第一章
召会内在的素质为着召会生机的存在
读经:约壹一2五1约三35~6一12~13三29~30创二21~23约十二24彼前一3罗八29来二11~12约十五15168弗一22~23罗十二5林前十32十二28弗三19下,启一4上,11
 
纲目
 
召会内在的素质:
 
产生召会的神圣生命─约壹一2五1
1
 
借着在信徒灵里那灵的重生─约三35~6
2
 
使他们成为神的儿女,作新郎基督的新妇,使祂得着扩增;由夏娃作亚当的配偶所预表─约一12~13三29~30创二21~23
 
借着基督这一粒麦子落在地里死了,释放出神圣的生命,使祂得着繁增─约十二24
 
借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命,使神得着众子,作基督的许多弟兄─彼前一3罗八29来二11~12
 
基督的许多弟兄,是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子,为祂多结果子,使祂得以在扩展中扩大,叫他们成为彰显三一神的生机体─约十五15168
 
这三一神的生机体乃是基督生机的身体,由祂许多的弟兄,就是祂生机身体的许多肢体所构成─弗一22~23罗十二5
 
召会生机的存在:
 
存在于宇宙中,作神唯一的宇宙召会,使神得着宇宙的彰显,就是神的丰满─林前十32十二28弗三19下。
 
分布于地上许多地方,成为许多地方召会,作祂在地方上的彰显─启一4上,11
 
召会内在的素质为着召会生机的存在
祷告:主啊,为着这次感恩节周末特会,我们何等感谢你。但愿这次特会是我们对你的真实感恩。主啊,求你用宝血遮盖我们。我们多么需要你的血,和你的膏油涂抹,就是三一神一切追测不尽之丰富的丰厚涂抹。主啊,为着已往我们感谢你;为着现在我们感谢你;甚至为着将来我们感谢你。主啊,求你与我们同在,我们需要你的同在。主啊,膏整个聚会,膏每一个与会的人。主啊,求你开启天,赐给我们清明的天,使我们在你的说话之下有清楚地看见。除去一切的遮蔽,除去一切的云雾,将你自己的启示赐给我们。我们要有所看见。我们不仅要听见,也要看见。主耶稣,我们爱你,我们要在聚会中见到你。我们要被你摸着。主啊,摸我们,摸我们每一个人,赐给每一个人所特别需要的话语。主啊,我们再次感谢你,你是主宰一切的,你是在宝座上的。我们敬拜你,将一切的荣耀都归给你。但我们仍然记得你的仇敌。主啊,我们正在抵挡他。我们一直是在争战中。主啊,求你为我们争战,将他摆在一边,羞辱他。愿一切的荣耀都归给你。主啊,愿一切的祝福赐给我们。我们为着召会感谢你,为着你今日的谕言感谢你。求你在我们的说话中说话。主啊,我们信你与我们是一,与我们是一灵;我们也信我们与你是一灵。我们为着这个一感谢你。奉你大能的名祷告,阿们。
在这些信息中,我的负担是要说到五件内在的事,四件是关于召会,一件是关于教训之风。头四件召会内在的事是:召会内在的素质,为着召会生机的存在;召会内在的生长,为着召会生机的扩增;召会内在的建造,为着召会生机的功用;众召会内在的交通,为着众召会生机的关系。内在的素质、内在的生长、内在的建造、内在的交通,都是非常积极的。最后一件,教训之风内在的因素,为着教训之风的目的,乃是消极的。
 
召会内在的素质
当我们说到一样东西的素质,我们是指这个东西最内在的部分。关于召会,最重要而积极的因素是召会内在的素质。在基督教里,许多人把召会看作是外在的东西。当人说到召会时,他们的意思是物质的建筑。如果说去召会,他们的意思是去礼拜堂或大教堂,或某种圣所。这些都是物质的东西,由砖、石、钢、木所构成。这是何等的错误!有人虽然在观念上有些改进,但他们仍然太过于注意召会外在的方面,如召会的组织等等。今天许多基督徒经历彼此的冲突,因为他们是在外在因素的范围里,而不以召会内在的素质为中心。许多基督徒原该是一,而与神的仇敌争战,但他们却分裂,甚至彼此相争。这与世上各国之间的争战类似。联合国组成的用意,是要联合各国,但多年来,各国之间只有分裂与战争。
我们需要看见召会是一,是独一之神唯一的召会。这召会是基督独一的身体,而基督是这身体的头。在约翰十七章,主祷告愿我们都成为一(约十七1121~23),但我们若看已过十九个世纪基督教的历史,就会发现基督徒一直在彼此相争。奇怪的是我们基督徒如果不来在一起,就不会有争执。如果没有结婚,就不会有离婚。每个离婚的,起初都是有亲密、甜美、宝贵的结婚。
我已经作了六十四年基督徒。从我与别的基督徒开始相聚时起,我就见过许多的争执。我们彼此越相近,越容易相争。彼此相爱的人能变成仇人。恨可以顶替爱,嫉妒可以顶替同情。这是今天基督教里的情形。这是何等的羞耻!为什么历代以来基督徒在地上有这么多争执?这是因为基督徒已经从召会内在的素质转到外在的东西。
召会有四件内在的事。这些事第一乃是召会的素质。其次,召会的生长也是内在的。一棵树生长,是在树的内在部分生长。接着生长,乃是召会的建造。召会第四个内在的元素,乃是召会的交通。素质、生长、建造、和交通,都是内在的。如果每一位基督徒都留在这四件内在的事里,我们就不会有问题。什么时候我们从这四件内在的事转到外在能摸到、能看见的事,我们就在“离婚”的路上。因为一切外在的、物质的东西,都是分裂的因素。
我们若学习这功课,并接受主的恩典,我们会说,“主啊,拯救我!救拔我,使我从外在的转到内在的。”这样,我们众人立即就是一。这就是为什么我这么有负担交通到这四件重要的事:内在的素质、内在的生长、内在的建造、以及内在的交通。
 
产生召会的神圣生命
神圣的生命,神的生命,永远的生命,非受造的生命,不能毁坏的生命,乃是召会的素质,而这神圣的生命产生了召会(约壹一2五1)。当然,我们看不见这神圣的生命,正如我们看不见这会所里的钢,因为钢外面包着石头和木块;但钢乃是这栋建筑结构的素质。
召会的素质是神圣的生命,而这神圣的生命就是基督这位经过过程之三一神的具体化身(约十四6西二9)。神在已过的永远里只是神,但有一天,整个神,完全的神,在神圣三一第二者里成了肉体。成为肉体是个奇妙的过程,神借此进到人里面。三一神进到童女腹中,留在那里九个月。祂借着这奇妙的过程,穿上了人,并亲自成为人。神连同祂神圣的三一,具体化身在人里面。那人名叫拿撒勒人耶稣,乃是真实、完全、真正的人,但祂内在的素质却是神。祂是神,又是人,祂是神人。这奇妙的人在地上活了三十三年半。祂住在木匠的家里,祂自己也是木匠(太十三55可六3)。何等奇妙!三一神竟然在这人里锯木,作木匠的工作!这是祂三十年的为人生活。
祂三十岁时,出来尽职事。当祂尽职时,祂必须对付一些“麻烦”的人,如彼得,以及雅各、约翰这两个雷子(可三17)。我不知道为什么主耶稣没有拣选聪明、富有、受过教育的人作门徒。反而在祂拣选的人中,有加利利的渔夫。他们都很怪,很粗,像彼得一样。主甚至拣选要出卖祂的犹大。主被卖后被捉拿,但事实上祂是自愿进入死(约十17~18)。祂背起十字架,并且以包罗万有的死,死在十字架上,解决了我们一切的难处,以及神一切的难处。祂又复活、升天,到另一个范围,就是三层天上,如今仍然在那里(弗四10来四14一3,参林后十二2)。
神经过了这一切的过程,得以成为施行分赐者。这就是为什么我们说召会是经过过程并分赐之三一神的生机体。我们所敬拜的神,是经过过程的神。祂经过了过程,为要成为分赐者。我们的神如今是经过过程的三一神,成了分赐的神。今天祂不需要经过任何别的过程。祂如今所作的,就是将祂自己分赐到人里面。我们不可忘记,倘若神没有经过过程,神就没有立场将祂自己分赐到我们里面。祂经过过程乃是为着使祂成为分赐的神。
因为祂是分赐的神,所以祂能重生我们,而这重生我们的生命乃是神圣的生命。“神圣的生命”一辞很简单,但这辞所含示的并不那么简单。神圣的生命就是分赐的神,祂是召会的素质。我们都能见证,当我们初得救时,我们总是高兴遇见别的得救的人。许多时候,我们彼此之间比我们肉身的兄弟姊妹更亲密。我们基督徒彼此相爱,因为我们有相同的素质。不论我们是美国人、欧洲人、中国人、日本人、韩国人、白人、黑人、黄种人、棕色人、或是红人,只要我们是真基督徒,我们里面就有爱的素质。当我们从这内在的素质转开,去摸别的事物,我们就开始彼此相争。我们相处一段时间后,就可能在一些外在的事上发生难处。要解决基督徒之间的难处,我们必须来到召会内在的事上:第一,内在的素质;第二,内在的生长;第三,内在的建造;第四,内在的交通。我们在这四件内在的事里,就得蒙保护。
召会内在的素质,乃是经过过程之三一神所分赐,并且如今正在分赐到我们里面的神圣生命。神圣的生命借着在我们灵里那灵的重生,生了我们。神圣的灵重生了人的灵(约三35~6)。何等奇妙!这二灵竟然调和为一!(林前六17。)约翰三章没有用“圣灵”这辞,只说“那灵”。那灵与我们的灵调和成为一灵。那灵与人成为一,而这重生的人与神成为一。这难道不奇妙吗?在我们里面有一部分竟然与神调和。神是这么高超,却与我们成为一。我觉得何等尊荣,我能与神是一,神也与我是一。这就是重生的意义。我盼望所有初信者对重生能有这种拔高的认识。我们一得救,就与神调和。
当我们重生时,我们就成为神的儿女,作新郎基督的新妇,使祂得着扩增,正如夏娃是亚当的配偶所预表的(约一12~13三29~30创二21~23)。重生使信徒成为神的儿女。因为我们是神的儿女,我们可以说我们所冠的姓是“神”。我们都知道,我们所冠的姓就是我们家庭的姓,而我们都成了神的家人。这就是为什么我们彼此称为弟兄姊妹。我们同本于一位父,有同一个家庭的姓。
就个人而言,我们是神的儿女,但就团体而言,我们是一个实体,就是基督的新妇。在约翰三章头一部分,主耶稣说到重生的事。后来在同一章,施浸者约翰说到重生之人的集大成乃是基督的一个新妇(约三29~30)。约翰似乎是说,“我不是基督。我不是那要来娶新妇的人。祂才是那一位;你们重生的人乃是祂的新妇。娶新妇的就是新郎,祂这新郎必扩增;我既不是新郎,就必衰减到无有。”至终,施浸者约翰衰减到无有,甚至到一个地步,被斩首而死。然而,当主耶稣受死时,祂没有留在死里,祂复活了。祂在复活里,带同许多蒙拯救的人,并产生他们,使他们成为祂的各部分。当所有这些部分摆在一起,他们就成了新妇,作基督的配偶。
召会是基督的新妇,按预表这新妇是由亚当的配偶夏娃所预表。夏娃起初是亚当的一部分。当亚当睡着时,神从亚当肋旁取下一条肋骨。神用那条肋骨建造成一个女人,名叫夏娃,并将夏娃带给亚当,作他的配偶(创二21~23)。在此之前,亚当给所有的动物起名,但他尚未找到他的配偶。当他看见了夏娃,他宣告说,“这是我骨中的骨,肉中的肉。”(创二23)夏娃是召会的一幅图画。召会是出于基督,是基督的一部分。召会内在的素质,乃是成为肉体、钉十字架、并复活的基督。祂是召会的素质,因为召会是祂的一部分。召会不仅是由神所生的儿女组成,召会也是新妇,基督的配偶,是基督的一部分,作基督的扩增。
夏娃产生以前,她是亚当的一条肋骨,是亚当的一部分。按照这启示,我们可以说,召会产生以前,召会就已经是基督的一部分。我们或许觉得这事太深奥,过于我们所能领会,但是连我们这个神所创造的身体也是一个奥妙,我们明白不来。我们不该信靠我们头脑对事物的领会。我们需要神圣事实的启示。事实是召会在产生以前,就是基督的一部分。这就是为什么个个信徒都是基督身体的肢体。正如我们肉身的肢体是我们的一部分,基督的肢体也是基督的一部分。神圣的生命,就是那成为肉体、钉死、复活的基督,乃是召会的素质。
 
借着基督这一粒麦子落在地里死了,释放出神圣的生命,使祂得着繁增
基督成为召会的素质,乃是借着释放出神圣的生命。这神圣的生命必须从祂神圣的所是里释放出来。如果神圣的生命只留在祂神圣的所是里,包藏在祂为人的身体里,这神圣的生命就永远无法成为我们的生命。要使这生命成为你的、我的,这生命就必须释放出来。借着基督这一粒麦子落在地里死了,这神圣的生命得着了释放,使基督得着繁增(约十二24)。一粒麦子的生命是包藏在子粒的壳内。当子粒落在地里死了,壳就破裂,子粒内里的生命,就释放出来。基督经过了这样的死。祂像一粒麦子落在地里死了,好得着释放。借着祂的死,神圣的生命就从一粒麦子释放出来,进到许多子粒里。
 
借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命,使神得着众子作基督的许多弟兄
我们成为神的儿女,作基督的新妇,乃是借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命,使神得着许多儿子,作基督的许多弟兄(彼前一3罗八29来二11~12)。释放神圣的生命是一回事,分赐神圣的生命却是另一回事。神圣的生命是从基督为人的体壳里释放出来的。如今这释放出来的神圣生命,已经分赐到我们这些信基督的人里面。这事发生在基督复活的时候。祂的复活包含了我们(弗二6)。我们都在祂里面,同着祂并借着祂复活了。我们出生以前,早就在近二千年前复活了(彼前一3)。召会是复活的东西。在复活之前,神只有一个儿子,就是祂的独生子(约一18三16)。在祂的复活里,祂成了长子,有许多的弟兄。如今祂是我们的长兄,我们是神的众子。在基督的复活里分赐到我们里面的神圣生命,乃是召会,就是基督生机身体内在的素质。
 
基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子,为祂多结果子,使祂得以在扩展中扩大,叫他们成为彰显三一神的生机体
基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的枝子,为祂多结果子,使祂得以在扩展中扩大,叫他们成为彰显三一神的生机体(约十五15168)。这宇宙的葡萄树是我们的素质。神是我们的素质,基督是我们的素质,葡萄树也是我们的素质。葡萄树连同其枝子,就是基督内在、生机的扩展,成了基督的扩大。在英国伦敦有一棵葡葡树,名叫女王葡萄树。一九五八年有人带我去看这稞葡萄树。他谈起这棵葡萄树多么大,我回答说,这棵葡萄树并没有令我惊奇,因为我见过更大的一棵葡萄树,我就是那棵葡萄树的枝子。女王葡萄树与真葡萄树相比,就太小了。我是其中之一部分的那棵葡萄树很长,围绕了全地。这才是真正大的葡萄树,也是召会的素质。我们这些真葡萄树的枝子,乃是基督的繁增,基督的复制,基督的扩展,基督的扩大。这个繁增、复制、扩展、扩大,就是真葡萄树及其枝子,乃是三一神的生机体。
 
这三一神的生机体乃是基督生机的身体,由祂许多的弟兄,就是祂生机身体的许多肢体所构成
这三一神的生机体乃是基督生机的身体,由祂的许多弟兄,就是祂生机身体的许多肢体所构成(弗一22~23罗十二5)。召会这基督生机身体内在的素质,乃是三一神。召会是借着这内在的素质,才能合在一起成为一。我们的一不在于同意彼此的道理。我们的一乃是经过过程并分赐之三一神。为着这个一,我们要说阿利路亚!我们若彼此有什么难处,是因为我们从经过过程并分赐之三一神这内在的素质离开。我们若与祂同在,忘记一切不同的道理,就不会有难处。
 
召会生机的存在
 
存在于宇宙中,作神唯一的宇宙召会,使神得着宇宙的彰显,就是神的丰满
召会存在于宇宙中,乃是神唯一的宇宙召会,使神得着宇宙的彰显,就是神的丰满(林前十32十二28弗三19下)。甚至召会的存在也是生机的。三一神在那里,那里就有这活的、生机的召会,因为这召会如今与经过过程并分赐的三一神是一。召会与经过过程并分赐的三一神不是两个实体,二者已经成为一个实体。这样的召会是不可能分裂的。
 
分布于地上许多地方,成为许多地方召会,作祂在地方上的彰显
召会分布于地上许多地方,成为许多地方召会,作祂在地方上的彰显(启一4上,11)。就宇宙一面说,召会存在于宇宙中。就地方一面说,这个召会彰显于许多地方,成为许多地方召会。有人说各地方上的彰显,应当彼此不同,这是错误的教训。这种错谬的教训是由于没有看见召会是生机的,是有内在素质的。在安那翰的召会岂有与别地不同的、特别的内在素质吗?这是不可能的!在彼得与保罗的时候,各地方召会都有同一个内在的素质。今天,地上的众地方召会也只有一个内在的素质,所以召会是不能分裂的,也是不能分开的。
不仅宇宙召会是一,众地方召会也是一。众地方召会在经过过程并分赐之三一神里,内在的是一。今天要解决我们的难处,我们就必须回到召会内在的素质。如果我们今天限制我们自己在召会这唯一的素质上,每个难处就都会解决。谈论众召会到底是一还是分开,乃是在黑暗中的谈论,是没有召会内在素质之异象的谈论。本章应当给主用来“打开窗户”,让我们看清召会与众召会的这个素质。
林前十二28保罗说,“神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。”神首先设立在功用上是宇宙性的使徒。神其次设立申言者,其功用不仅是宇宙的,因为申言者是安提阿召会中的一部分(徒十三1)。第三,神设立教师,这也是在地方上见于安提阿的(徒十三1)。“帮助的”指服事的人,就是执事,帮助地方召会中的圣徒。“治理的”指地方召会中治理的长老。在林前十二28,保罗将使徒(宇宙的)、申言者与教师(宇宙的,也是地方的)、以及执事和长老(地方的)都摆在一起。这意思是说本节中“召会”一辞含示宇宙召会,以及众地方召会。
在神的眼中,宇宙召会与众地方召会就是“召会”。那经过过程,现今正在分赐的三一神是独一的,祂就是召会的素质。所以,这个召会在宇宙一面和地方一面,乃是一个召会。当我们回到召会内在的素质,我们就不会错误的谈论众召会的不同。众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体。
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