读经：约壹一2，五1，约三3，5~6，一12~13，三29~30，创二21~23，约十二24，彼前一3，罗八29，来二11~12，约十五1，5，16，8，弗一22~23，罗十二5，林前十32，十二28，弗三19下，启一4上，11。

祷告：主啊，为着这次感恩节周末特会，我们何等感谢你。但愿这次特会是我们对你的真实感恩。主啊，求你用宝血遮盖我们。我们多么需要你的血，和你的膏油涂抹，就是三一神一切追测不尽之丰富的丰厚涂抹。主啊，为着已往我们感谢你；为着现在我们感谢你；甚至为着将来我们感谢你。主啊，求你与我们同在，我们需要你的同在。主啊，膏整个聚会，膏每一个与会的人。主啊，求你开启天，赐给我们清明的天，使我们在你的说话之下有清楚地看见。除去一切的遮蔽，除去一切的云雾，将你自己的启示赐给我们。我们要有所看见。我们不仅要听见，也要看见。主耶稣，我们爱你，我们要在聚会中见到你。我们要被你摸着。主啊，摸我们，摸我们每一个人，赐给每一个人所特别需要的话语。主啊，我们再次感谢你，你是主宰一切的，你是在宝座上的。我们敬拜你，将一切的荣耀都归给你。但我们仍然记得你的仇敌。主啊，我们正在抵挡他。我们一直是在争战中。主啊，求你为我们争战，将他摆在一边，羞辱他。愿一切的荣耀都归给你。主啊，愿一切的祝福赐给我们。我们为着召会感谢你，为着你今日的谕言感谢你。求你在我们的说话中说话。主啊，我们信你与我们是一，与我们是一灵；我们也信我们与你是一灵。我们为着这个一感谢你。奉你大能的名祷告，阿们。

在这些信息中，我的负担是要说到五件内在的事，四件是关于召会，一件是关于教训之风。头四件召会内在的事是：召会内在的素质，为着召会生机的存在；召会内在的生长，为着召会生机的扩增；召会内在的建造，为着召会生机的功用；众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。内在的素质、内在的生长、内在的建造、内在的交通，都是非常积极的。最后一件，教训之风内在的因素，为着教训之风的目的，乃是消极的。

当我们说到一样东西的素质，我们是指这个东西最内在的部分。关于召会，最重要而积极的因素是召会内在的素质。在基督教里，许多人把召会看作是外在的东西。当人说到召会时，他们的意思是物质的建筑。如果说去召会，他们的意思是去礼拜堂或大教堂，或某种圣所。这些都是物质的东西，由砖、石、钢、木所构成。这是何等的错误！有人虽然在观念上有些改进，但他们仍然太过于注意召会外在的方面，如召会的组织等等。今天许多基督徒经历彼此的冲突，因为他们是在外在因素的范围里，而不以召会内在的素质为中心。许多基督徒原该是一，而与神的仇敌争战，但他们却分裂，甚至彼此相争。这与世上各国之间的争战类似。联合国组成的用意，是要联合各国，但多年来，各国之间只有分裂与战争。

我们需要看见召会是一，是独一之神唯一的召会。这召会是基督独一的身体，而基督是这身体的头。在约翰十七章，主祷告愿我们都成为一（约十七11，21~23），但我们若看已过十九个世纪基督教的历史，就会发现基督徒一直在彼此相争。奇怪的是我们基督徒如果不来在一起，就不会有争执。如果没有结婚，就不会有离婚。每个离婚的，起初都是有亲密、甜美、宝贵的结婚。

我已经作了六十四年基督徒。从我与别的基督徒开始相聚时起，我就见过许多的争执。我们彼此越相近，越容易相争。彼此相爱的人能变成仇人。恨可以顶替爱，嫉妒可以顶替同情。这是今天基督教里的情形。这是何等的羞耻！为什么历代以来基督徒在地上有这么多争执？这是因为基督徒已经从召会内在的素质转到外在的东西。

召会有四件内在的事。这些事第一乃是召会的素质。其次，召会的生长也是内在的。一棵树生长，是在树的内在部分生长。接着生长，乃是召会的建造。召会第四个内在的元素，乃是召会的交通。素质、生长、建造、和交通，都是内在的。如果每一位基督徒都留在这四件内在的事里，我们就不会有问题。什么时候我们从这四件内在的事转到外在能摸到、能看见的事，我们就在“离婚”的路上。因为一切外在的、物质的东西，都是分裂的因素。

我们若学习这功课，并接受主的恩典，我们会说，“主啊，拯救我！救拔我，使我从外在的转到内在的。”这样，我们众人立即就是一。这就是为什么我这么有负担交通到这四件重要的事：内在的素质、内在的生长、内在的建造、以及内在的交通。

神圣的生命，神的生命，永远的生命，非受造的生命，不能毁坏的生命，乃是召会的素质，而这神圣的生命产生了召会（约壹一2，五1）。当然，我们看不见这神圣的生命，正如我们看不见这会所里的钢，因为钢外面包着石头和木块；但钢乃是这栋建筑结构的素质。

召会的素质是神圣的生命，而这神圣的生命就是基督这位经过过程之三一神的具体化身（约十四6，西二9）。神在已过的永远里只是神，但有一天，整个神，完全的神，在神圣三一第二者里成了肉体。成为肉体是个奇妙的过程，神借此进到人里面。三一神进到童女腹中，留在那里九个月。祂借着这奇妙的过程，穿上了人，并亲自成为人。神连同祂神圣的三一，具体化身在人里面。那人名叫拿撒勒人耶稣，乃是真实、完全、真正的人，但祂内在的素质却是神。祂是神，又是人，祂是神人。这奇妙的人在地上活了三十三年半。祂住在木匠的家里，祂自己也是木匠（太十三55，可六3）。何等奇妙！三一神竟然在这人里锯木，作木匠的工作！这是祂三十年的为人生活。

祂三十岁时，出来尽职事。当祂尽职时，祂必须对付一些“麻烦”的人，如彼得，以及雅各、约翰这两个雷子（可三17）。我不知道为什么主耶稣没有拣选聪明、富有、受过教育的人作门徒。反而在祂拣选的人中，有加利利的渔夫。他们都很怪，很粗，像彼得一样。主甚至拣选要出卖祂的犹大。主被卖后被捉拿，但事实上祂是自愿进入死（约十17~18）。祂背起十字架，并且以包罗万有的死，死在十字架上，解决了我们一切的难处，以及神一切的难处。祂又复活、升天，到另一个范围，就是三层天上，如今仍然在那里（弗四10，来四14，一3，参林后十二2）。

神经过了这一切的过程，得以成为施行分赐者。这就是为什么我们说召会是经过过程并分赐之三一神的生机体。我们所敬拜的神，是经过过程的神。祂经过了过程，为要成为分赐者。我们的神如今是经过过程的三一神，成了分赐的神。今天祂不需要经过任何别的过程。祂如今所作的，就是将祂自己分赐到人里面。我们不可忘记，倘若神没有经过过程，神就没有立场将祂自己分赐到我们里面。祂经过过程乃是为着使祂成为分赐的神。

因为祂是分赐的神，所以祂能重生我们，而这重生我们的生命乃是神圣的生命。“神圣的生命”一辞很简单，但这辞所含示的并不那么简单。神圣的生命就是分赐的神，祂是召会的素质。我们都能见证，当我们初得救时，我们总是高兴遇见别的得救的人。许多时候，我们彼此之间比我们肉身的兄弟姊妹更亲密。我们基督徒彼此相爱，因为我们有相同的素质。不论我们是美国人、欧洲人、中国人、日本人、韩国人、白人、黑人、黄种人、棕色人、或是红人，只要我们是真基督徒，我们里面就有爱的素质。当我们从这内在的素质转开，去摸别的事物，我们就开始彼此相争。我们相处一段时间后，就可能在一些外在的事上发生难处。要解决基督徒之间的难处，我们必须来到召会内在的事上：第一，内在的素质；第二，内在的生长；第三，内在的建造；第四，内在的交通。我们在这四件内在的事里，就得蒙保护。

召会内在的素质，乃是经过过程之三一神所分赐，并且如今正在分赐到我们里面的神圣生命。神圣的生命借着在我们灵里那灵的重生，生了我们。神圣的灵重生了人的灵（约三3，5~6）。何等奇妙！这二灵竟然调和为一！（林前六17。）约翰三章没有用“圣灵”这辞，只说“那灵”。那灵与我们的灵调和成为一灵。那灵与人成为一，而这重生的人与神成为一。这难道不奇妙吗？在我们里面有一部分竟然与神调和。神是这么高超，却与我们成为一。我觉得何等尊荣，我能与神是一，神也与我是一。这就是重生的意义。我盼望所有初信者对重生能有这种拔高的认识。我们一得救，就与神调和。

当我们重生时，我们就成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增，正如夏娃是亚当的配偶所预表的（约一12~13，三29~30，创二21~23）。重生使信徒成为神的儿女。因为我们是神的儿女，我们可以说我们所冠的姓是“神”。我们都知道，我们所冠的姓就是我们家庭的姓，而我们都成了神的家人。这就是为什么我们彼此称为弟兄姊妹。我们同本于一位父，有同一个家庭的姓。

就个人而言，我们是神的儿女，但就团体而言，我们是一个实体，就是基督的新妇。在约翰三章头一部分，主耶稣说到重生的事。后来在同一章，施浸者约翰说到重生之人的集大成乃是基督的一个新妇（约三29~30）。约翰似乎是说，“我不是基督。我不是那要来娶新妇的人。祂才是那一位；你们重生的人乃是祂的新妇。娶新妇的就是新郎，祂这新郎必扩增；我既不是新郎，就必衰减到无有。”至终，施浸者约翰衰减到无有，甚至到一个地步，被斩首而死。然而，当主耶稣受死时，祂没有留在死里，祂复活了。祂在复活里，带同许多蒙拯救的人，并产生他们，使他们成为祂的各部分。当所有这些部分摆在一起，他们就成了新妇，作基督的配偶。

召会是基督的新妇，按预表这新妇是由亚当的配偶夏娃所预表。夏娃起初是亚当的一部分。当亚当睡着时，神从亚当肋旁取下一条肋骨。神用那条肋骨建造成一个女人，名叫夏娃，并将夏娃带给亚当，作他的配偶（创二21~23）。在此之前，亚当给所有的动物起名，但他尚未找到他的配偶。当他看见了夏娃，他宣告说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）夏娃是召会的一幅图画。召会是出于基督，是基督的一部分。召会内在的素质，乃是成为肉体、钉十字架、并复活的基督。祂是召会的素质，因为召会是祂的一部分。召会不仅是由神所生的儿女组成，召会也是新妇，基督的配偶，是基督的一部分，作基督的扩增。

夏娃产生以前，她是亚当的一条肋骨，是亚当的一部分。按照这启示，我们可以说，召会产生以前，召会就已经是基督的一部分。我们或许觉得这事太深奥，过于我们所能领会，但是连我们这个神所创造的身体也是一个奥妙，我们明白不来。我们不该信靠我们头脑对事物的领会。我们需要神圣事实的启示。事实是召会在产生以前，就是基督的一部分。这就是为什么个个信徒都是基督身体的肢体。正如我们肉身的肢体是我们的一部分，基督的肢体也是基督的一部分。神圣的生命，就是那成为肉体、钉死、复活的基督，乃是召会的素质。

基督成为召会的素质，乃是借着释放出神圣的生命。这神圣的生命必须从祂神圣的所是里释放出来。如果神圣的生命只留在祂神圣的所是里，包藏在祂为人的身体里，这神圣的生命就永远无法成为我们的生命。要使这生命成为你的、我的，这生命就必须释放出来。借着基督这一粒麦子落在地里死了，这神圣的生命得着了释放，使基督得着繁增（约十二24）。一粒麦子的生命是包藏在子粒的壳内。当子粒落在地里死了，壳就破裂，子粒内里的生命，就释放出来。基督经过了这样的死。祂像一粒麦子落在地里死了，好得着释放。借着祂的死，神圣的生命就从一粒麦子释放出来，进到许多子粒里。

我们成为神的儿女，作基督的新妇，乃是借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，使神得着许多儿子，作基督的许多弟兄（彼前一3，罗八29，来二11~12）。释放神圣的生命是一回事，分赐神圣的生命却是另一回事。神圣的生命是从基督为人的体壳里释放出来的。如今这释放出来的神圣生命，已经分赐到我们这些信基督的人里面。这事发生在基督复活的时候。祂的复活包含了我们（弗二6）。我们都在祂里面，同着祂并借着祂复活了。我们出生以前，早就在近二千年前复活了（彼前一3）。召会是复活的东西。在复活之前，神只有一个儿子，就是祂的独生子（约一18，三16）。在祂的复活里，祂成了长子，有许多的弟兄。如今祂是我们的长兄，我们是神的众子。在基督的复活里分赐到我们里面的神圣生命，乃是召会，就是基督生机身体内在的素质。

基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体（约十五1，5，16，8）。这宇宙的葡萄树是我们的素质。神是我们的素质，基督是我们的素质，葡萄树也是我们的素质。葡萄树连同其枝子，就是基督内在、生机的扩展，成了基督的扩大。在英国伦敦有一棵葡葡树，名叫女王葡萄树。一九五八年有人带我去看这稞葡萄树。他谈起这棵葡萄树多么大，我回答说，这棵葡萄树并没有令我惊奇，因为我见过更大的一棵葡萄树，我就是那棵葡萄树的枝子。女王葡萄树与真葡萄树相比，就太小了。我是其中之一部分的那棵葡萄树很长，围绕了全地。这才是真正大的葡萄树，也是召会的素质。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这个繁增、复制、扩展、扩大，就是真葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体。

这三一神的生机体乃是基督生机的身体，由祂的许多弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成（弗一22~23，罗十二5）。召会这基督生机身体内在的素质，乃是三一神。召会是借着这内在的素质，才能合在一起成为一。我们的一不在于同意彼此的道理。我们的一乃是经过过程并分赐之三一神。为着这个一，我们要说阿利路亚！我们若彼此有什么难处，是因为我们从经过过程并分赐之三一神这内在的素质离开。我们若与祂同在，忘记一切不同的道理，就不会有难处。

召会存在于宇宙中，乃是神唯一的宇宙召会，使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满（林前十32，十二28，弗三19下）。甚至召会的存在也是生机的。三一神在那里，那里就有这活的、生机的召会，因为这召会如今与经过过程并分赐的三一神是一。召会与经过过程并分赐的三一神不是两个实体，二者已经成为一个实体。这样的召会是不可能分裂的。

召会分布于地上许多地方，成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显（启一4上，11）。就宇宙一面说，召会存在于宇宙中。就地方一面说，这个召会彰显于许多地方，成为许多地方召会。有人说各地方上的彰显，应当彼此不同，这是错误的教训。这种错谬的教训是由于没有看见召会是生机的，是有内在素质的。在安那翰的召会岂有与别地不同的、特别的内在素质吗？这是不可能的！在彼得与保罗的时候，各地方召会都有同一个内在的素质。今天，地上的众地方召会也只有一个内在的素质，所以召会是不能分裂的，也是不能分开的。

不仅宇宙召会是一，众地方召会也是一。众地方召会在经过过程并分赐之三一神里，内在的是一。今天要解决我们的难处，我们就必须回到召会内在的素质。如果我们今天限制我们自己在召会这唯一的素质上，每个难处就都会解决。谈论众召会到底是一还是分开，乃是在黑暗中的谈论，是没有召会内在素质之异象的谈论。本章应当给主用来“打开窗户”，让我们看清召会与众召会的这个素质。

在林前十二28保罗说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”神首先设立在功用上是宇宙性的使徒。神其次设立申言者，其功用不仅是宇宙的，因为申言者是安提阿召会中的一部分（徒十三1）。第三，神设立教师，这也是在地方上见于安提阿的（徒十三1）。“帮助的”指服事的人，就是执事，帮助地方召会中的圣徒。“治理的”指地方召会中治理的长老。在林前十二28，保罗将使徒（宇宙的）、申言者与教师（宇宙的，也是地方的）、以及执事和长老（地方的）都摆在一起。这意思是说本节中“召会”一辞含示宇宙召会，以及众地方召会。

在神的眼中，宇宙召会与众地方召会就是“召会”。那经过过程，现今正在分赐的三一神是独一的，祂就是召会的素质。所以，这个召会在宇宙一面和地方一面，乃是一个召会。当我们回到召会内在的素质，我们就不会错误的谈论众召会的不同。众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体。