读经：约壹一1~4，徒二42，林后十三14，腓二1，犹大书三节，提前三9，提后四7，弗四14，加五20，林前十二28。

在前三章，我们看过与召会有关的三件内在的事：召会内在的素质、内在的生长、和内在的建造。第四件内在的事乃是众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。“交通”一辞在原文的意思是一同参与，共同分享。这是非常甜美的辞，但我们的语文中很难找到正确、准确、充分和同等的辞句。难处是“交通”这辞，以及圣经中许多别的重要的辞，其正确意义已经被基督教里传统和宗教的解释破坏了。对一些人而言，交通乃是“社交”。很多人到公会作礼拜就是为这缘故。他们有敬拜的形式，但他们主要的兴趣是彼此社交。我们必须丢弃这样堕落的观念。我们对“交通”的领会，应当照着神纯净的话语。

众召会内在的交通，乃是在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流（约壹一1~4）。约壹一1~2说，“论到那起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过的，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。）”在这里提到的“话”，是独特的，不是普通的。约翰在他的福音书中也用这辞。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这独一的话是在太初就有的。在已过的永远里，就有了话。这太初就有的话是与神同在的，这话就是神。约壹一章的“话”与约翰一章所提到的“话”是相同的。在约翰福音里，约翰将这话介绍给我们。在约翰书信里，约翰把我们带回这同一个话，就是神自己。

这话是生命的话。神是生命；这话就是神，对我们乃是生命。这生命就是主耶稣基督；当祂在肉体里显现时，祂就是生命显现出来。我们若带着祷告来思想四福音中一切有关耶稣之故事的记载，我们就能看见，在祂的为人生活里，生命总是显现出来。主耶稣是把生命显明出来的人。门徒们，包括约翰在内，看见了那个生命。所以，约翰能作见证，并将原与父同在的永远生命传与我们。

在约翰福音里，话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在门徒中间（约一14）。约翰将他所看见并听见的传与我们。他听见过，看见过，甚至摸过这生命的话，就是永远的生命。如今他作见证，并将永远的生命传与我们。约翰接着又说，他将所看见并听见的，传与我们，不是使我们有“生命”，乃是使我们有“交通”。约壹一3说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这时，约翰用另一个辞顶替“生命”这辞。他们看见并听见生命，他们也传生命，但是带着很强的目的。约翰的意思是说，“我们将生命傅与你们，是带着很强的目的，使你们可以与我们有交通。”这交通是“我们的交通”。“我们”是指使徒们。“我们”的交通，就是使徒的交通，乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。他们将子作生命传给我们，使我们可以与他们分享这交通。然后，在约壹一4，约翰说，“我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”使徒欢喜看见信徒也有他们所有的。他们所有的乃是与父并与祂儿子的交通。如果信徒有分于这交通，使徒就欢喜。

当我们研究约翰一书头四节里交通的意义时，有三个主要的点是我们需要看见的。第一，交通是出于神圣生命的东西。第二，这交通是使徒的交通。第三，使徒盼望看见信徒有分于这交通。当我们说这交通是出于神圣生命的东西，我们的意思是说，这交通是神圣生命的流，是永远生命的流出，事实上也就是在所有接受并拥有神圣生命的信徒里面永远生命的流。

神圣的生命是流通的。圣经的结束，就是启示录最后一章，给我们一幅相当有意义的图画。那里有神和羔羊的宝座（启二二1）。从这宝座出来一道流，就是生命水的流，而这流乃是一道河。当一道流成了一条河，这流就是很强的一道流。在启示录里的河，乃是生命水的河（启二二1）。

启示录最后两章给我们看见新耶路撒冷的图画，这城是四方的，是一座一万二千斯泰底亚的高山（启二一16~17）。城的四边，每边有三个门（启二一12~13）。山顶有神和羔羊的宝座。有一道河从宝座流出来，流到城的每一部分，因为这河从山上宝座盘旋而下，经过城的十二个门。城中只有一道河，在一条街道当中流过（启二二1），浇灌城的每一部分。因为河是旋绕的，所以流经圣城的每一部分，无论你在城内那一部分，都有这河流过。这是一幅物质的图画，给我们看见那灵的看不见的事。

今天神是在宝座上。当然，祂是在诸天之上的宝座上。但宝座若只是在诸天之上，对我们而言就太远而达不到了。来四16吩咐我们要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”。如果施恩的宝座这么远，我们在晨更与主同在时，就无法达到那里。然而，当我们早晨来到主面前，我们能立即摸着在施恩宝座上的主。这是因为这个宝座不仅在诸天之上，也在我们灵里（见恢复本来四16注1）。有一道河从宝座流出来。在我们里面有一道河，不仅是流通的，也是旋绕的，达到我们里面的每一部分。按照启示录中的图画，这道河流到全城的十二个门。这道生命水的河，就是约翰在他头一封书信中所说的神圣生命的交通。

我们如果细想人体里的血液循环，或许能帮助我们明白这个交通，就是神圣生命的这个流。我们身体里只有一个血液循环，这个循环达到我们身体的每一个肢体。我们身上没有一个肢体是向着别的肢体独立自治的。身体所有的肢体都有分于这一个血液循环。肢体虽多，血液的流通却只有一个。人体的内在元素乃是血液。这个在人体里的血液循环，乃是在基督身体里内在交通的一幅图画。

凡召会所是的，都是内在的。召会是不能分裂的。召会的素质是内在的，召会的生长是内在的，召会的建造也是内在的。不仅如此，众召会的交通也是内在的，正如我们人体里的血液循环是内在的一样。众地方召会既是基督独一、生机的身体，就不能彼此分开、自治，因为众召会都有分于一个内在的交通，一个神圣生命的流。

我们的人体如果分裂为许多自治体，我们就只好上殡仪馆。我们人体的肢体不是自治的，也不是联合而成的。美国可以看作是一个由五十州组织而成的联邦。美国政府是联邦政府。五十州不是分裂的，乃是联合在一起成为一个国家。然而，召会既不是自治的，也不是联治的，因为召会不是像国家那样的组织。召会是基督宇宙的身体，是一个生机体。

我们的人体是基督身体的图画（罗十二4~5）。我们的身子只有一个头，但这个头之下有许多肢体。众肢体只有一个头，并且照着血液循环和神经，每个肢体都直接的联于头。然而，血液循环并不是直接的达到各肢体，乃是必须流经别的肢体。我们所需要看见的图画乃是：我们身体里的血液循环内在的是一。照样，在基督身体里的交通，生命的流，也内在的、独特的是一。我们人体里的血液流通是神圣生命的交通，就是神圣生命之流很好的说明。

当我们相信了主耶稣，我们就被带进这交通里。当我们呼求主名的时候，我们可以说那灵进到了我们里面，神进到了我们里面，或说神圣的生命进到了我们里面。当我们相信了主耶稣，我们就接受祂进到我们里面，而祂乃是那灵（林后三17）。那灵是三一神的终极完成，而三一神就是神圣的生命。现今在我们里面的这一位乃是神圣的生命，就是三一神；祂是那灵，也是耶稣基督。神圣、永远的生命是耶稣基督这人位。这一位乃是赐生命的灵（林前十五45下），而这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。三一神的终极完成在我们里面作神圣的生命，而这神圣的生命是在我们里面一直流通的。祂在你里面流通，在我里面流通，也在祂伟大、宇宙身体的众肢体里面流通。在祂宇宙身体里面，只有一个流，就是神圣生命的流，生命水的流。这水是神圣的生命，而神圣的生命就是三一神。三一神是流通的！

诗歌第九首第一节说：

哦神，你是生命源头，

神圣、甘美、丰满！

你如活水向外涌流，

一直流到永远！

神是涌流的河，在所有蒙祂拣选并救赎的信徒里面涌流。这流就是神圣生命的交通。按照林后十三14，这流就是在三一神里的交通。这一节经文说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”父是爱的源头，恩典本于这爱，而借着子出来。这恩典借着子临到我们，成为那灵的交通，而那灵是三一神的终极完成。神的爱在基督的恩典里，成了那灵的交通，那灵的流通。许多基督徒忽略了，甚至不顾这个交通。很少基督徒认识这个流。如果你认识这个流，你是极其蒙福的。

众召会内在的交通是使徒唯一的交通，乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通（徒二42）。这流先是神圣三一之神圣生命的交通。然后这交通传到使徒们，他们是在地上的头一班信徒中间。所以，这流成了使徒的交通。所有早期的使徒都在神圣生命的流里。不仅如此，在那些早期的日子，所有的信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。他们只有一个教训，一个交通。使徒作了美好的工作，将神圣的生命分赐到人里面，并将他们带进这神圣生命的流。这流，这交通，就成了初信者的交通。他们的交通乃是使徒的交通，而使徒的交通就是三一神的交通。

神格中的三者在祂们之间有交通。在三一神三者之间的这个交通，乃是与使徒的交通，也是与我们的交通。我们必须认识，今天在宇宙中有一道流，就是神自己作生命水，从三一神流出，经过使徒并流到我们里面。祂不仅流到我们里面，也经过我们而流到初信者里面。当我们传福音，而听我们所传的人接受了主耶稣时，我们就是在给他们“注射”生命的水。当他们接受了生命的水，他们就被带进这奇妙的交通里。

我们或许不完全明白这个交通，但这交通乃是奇妙的事实。每逢我们遇见真信徒，不论他的国籍、种族是什么，总有个东西在我们里面“跳跃”。这种经历就好比耶稣的母亲马利亚去看施浸者约翰的母亲以利沙伯时所发生的事。当以利沙伯听到马利亚问安，她所怀的胎就在她腹里跳动（路一41）。在她里面有东西在跳动。施浸者约翰一遇见救主就欢腾跳动（路一44），那时他们两人仍在母腹里。我们可以说，即使在施浸者约翰和耶稣出生以前，他们之间就有了交通。今天我们是有主耶稣在我们里面的“母亲”，当我们基督徒彼此相遇时，有个东西在我们里面“跳跃”。我们必须顺着我们里面的“跳跃”。这个里面的“跳跃”就是内在的交通。

这个内在、独特的交通是在基督身体众肢体之间的，使他们成为一，不论他们外面在种族或文化上有什么不同。当我还年幼时，中国人恨日本人，因为他们侵略中国。我是在那种气氛里长大的，但主救了我，在一九三三年我蒙主呼召放下职业全时间事奉祂。我辞职的当天，收到东北来的邀请函，请我去讲道。当我在那里讲道时，有些日本信徒到我这里来，告诉我他们是基督徒，请我去他们的地方与他们交通。我到他们那里，依照他们的习惯与他们聚会。虽然我是在极其仇恨日本人的气氛中长大，但是当我与他们聚会时，有个东西在我里面“跳跃”，因为他们是我的基督徒弟兄们，我爱他们，我非常高兴与他们聚会。我对他们的爱乃是在神圣生命的流，就是在我里面的交通里的东西。

如果我们跟从内在的交通，我们之间就不会有难处。当我们专注于外面的事物，难处就来临。在美国有些地方，白人与黑人不能聚在一起敬拜主。这是由于他们专注于外面的事，而不注意内在的交通。圣徒之间的难处，也是由于专注于外面的事，过于生命内在的交通。

基督徒彼此相爱，但是当他们专注于外面的事物时，就不相爱了。这些外面的事物，就如他们与那一个团体聚会，或他们同意那一些道理等等。一个基督徒可能相信灾前被提，而另一位相信灾后被提。他们可能为这些不同的道理争辩、争执。只要我们专注于道理，就必定会有分裂。道理有许多，但内在的交通只有一个。如果我们只顾到内在的交通，就是神圣生命的流，如同我们身上血液的循环，我们就没有问题。我们必须限制我们自己在这流中，就是在神圣生命的交通中。我们应当在这内在的交通中生活，并顾到这内在的交通；这交通乃是三一神的交通，使徒的交通，也是众信徒的交通。

众召会内在的交通，乃是那灵在基督生机身体众肢体重生之灵里的交通（林后十三14，腓二1）。林后十三14说到“圣灵的交通”，腓二1提到“灵的交通”，指明人的灵。所以，内在的交通乃是住在我们人的灵里面的神圣之灵的交通。

我们信徒来自各种不同的背景和文化。不论我们外面有什么差异，我们都有同一个内在的交通。日本人、韩国人、黑人、白人都在这交通里成为一。我们若不跟从外面的事物，只跟从我们的灵同那灵，我们就是在流中。在主的恢复里，我们实行这个在神圣生命之流里的普遍的一。许多人可以见证，我们的聚会是个奇迹，因为各种族的人聚在一起成为一。我们能聚集成为一，因为我们只顾到内在的交通。

这交通是基于基督生机身体众肢体的独一信仰，是照着使徒的教训，就是新约独一的教训（犹3，提前三9，提后四7，徒二42）。我们都必须认识我们所信的，就是我们客观的信仰。这个信仰是我们基督徒的信仰，就是我们所相信的事物，不是我们相信的行动。基督生机身体的众肢体所有的交通，乃是基于这独一的信仰。凡我们所信的，都是照着使徒的教训，就是新约独一的教训。

信徒中间的交通不可基于任何教训之风（弗四14）。我们的交通如果基于任何不同的教训之风，这些教训必是构成宗派的三个因素之一：特别的交通、特别的名称、特别的立场。这三者任何一个都会使我们成为宗派或分裂（加五20）。所以，我们必须避免任何基于教训之风的特别交通。

众召会生机的关系乃是独一召会（由所有地方召会所构成的宇宙召会）的独一关系（林前十二28）。今天在主的恢复里，全地大约有一千一百五十处召会。地方召会虽然多，但独一的、宇宙的、并内在的交通只有一个，这交通是为着众召会生机的关系。

每一地方召会的长老应当考虑他们与其他召会有何种关系。他们的关系是否只限于他们当地的弟兄，还是他们与主恢复中的众召会都有交通？在一地的带领弟兄们可能彼此之间有“私下的谈话”。当别地的带领弟兄进来时，他们可能就中止他们的谈话。另外一地的带领弟兄进来以前，他们很自由的谈话。但他来了，他们就终止谈话。这位带领弟兄被排除在他们私下的关系之外。这两处召会在地理上可能很接近，他们之间的交通却是分开的。这两处召会可能不愿意让对方知道各自的事。我们很难见到两处不同召会的长老自由的谈话。不要误解我在这里想要说的话。我不赞成众召会的联治，我也不赞成众召会的自治。我只赞同为着众召会之间生机关系的独一并普遍的交通。各召会的关系应当是神圣生命独一、普遍的交通。在这交通里，除了一些牵涉到个人隐密和私人事件的例子之外，众召会不该有任何私下的事。

有人或许说，“众召会的账目岂不是各自分开的吗？”两位带领弟兄可能谈到他们当地的财务情况，但是一位从别地来的带领弟兄进来时，他们可能改变话题。他们想要保持账目隐密。但是我们的财务并不需要保密。一个地方召会贫穷，在财物上缺乏，而与别处召会交通，让别处召会知道他们的需要，这并没有错。不然一处召会怎能发现别处召会的需要？一处召会可能很富足，有多余的款项。如果这一处召会没有自由问别处召会的需要，这一处召会怎能帮助别处召会？一处地方召会的富余并不是他们自己的富余。那是基督身体的富余。富足的召会告诉贫穷的召会他们有富余，这完全是对的。贫穷的召会告诉富足的召会他们有需要，这也是对的。一处召会可能有财物的富余，而另外三处召会却极其匮乏。如果我们的交通只限于我们所在之地，基督的身体就要受极大的亏损。

我所谈到的不是联治的路。我们不愿意联治。我们该走的路乃是基于众召会之间独一并普遍的交通之路。在一个匮乏的地方召会治理的弟兄们，可能太骄傲，不肯告诉别处召会他们的需要。这是错的。这种骄傲造成分离。这个匮乏的召会利用机会与有多余财物的另一处召会交通，是完全没有错的。富余的召会应当看匮乏召会的需要是他们自己的需要。圣经常常吩咐我们要顾到有需要的人。如果我们这样顾到个人，难道我们不该同样顾到众召会吗？无论众召会彼此在地理上相距多远，众召会不是分裂的，也不是分离的。众召会乃是一。众召会能在一的里面往前，这是多么的好！

众召会不该把与他们随主往前有关的事保持隐密，但是正如我们已经提过的，在一处地方召会中有些个人的事是必须保持隐密的。如果有人在不道德或犯罪的光景中，这必是在那个地方召会之内私下的事。这种事应当保密。泄漏别人私下告诉我们的私人事情，乃是违法的。医生不可泄漏他们病人的缺陷。牧师不可公开暴露他们会友在道德上的失败。这是违法的。地方召会不是为着定罪人，乃是为着拯救、恢复并爱护人。召会所受的任命不是定罪人，或是像警察局一样“逮捕人”。地方召会应当是爱的机关，爱罪人、以及退后、堕落的人。召会的功用不是定罪人，乃是拯救人。

加六1说，在我们中间若有人为某种过犯所胜，我们应当用温柔的灵挽回这人。挽回含有遮盖之意。当我们想要挽回一个人，我们必须遮盖他。遮盖就是保护。我们应当保护犯罪的人。然而，这不是说，我们容让罪。我们不能容让罪，但我们必须私下对付犯罪的事，目的为要挽回犯罪的人。别处召会不需要知道这种情形。

然而，为着众召会的需要和往前，我们需要很多的交通。众地方召会是一个召会。在众地方召会之间有一种生机的关系。众召会的关系不是组织的。众召会的关系必须是生机的，是照着神圣生命并基于神圣生命之生机交通的。我们若持守这个看见，就会免去许多的难处。

当头一批使徒在地上时，众召会在生机里是一。然而，过了一段时间，召会开始堕落并分裂。在第四世纪初，主后三百二十五年，康士坦丁召集奈西亚大会。他主持那次大会，强迫当时所有主要的教师合一。至终，这种努力的结果乃是大公教（即天主教）的形成。事实上，按着正确的意义，“大公”并没有错。大公就是普遍的、或包罗一切的。在正确的意义上，众召会都应当是“大公”的，都应当普遍是一。然而，“大公”一辞已经被滥用了。大公教（即天主教）造出庞大的宗教。这个宗教来自以格那提（Ignatius）错误的教训，说监督（主教）高于长老。从这错误的教训产生了天主教里主教、大主教、枢机主教、教皇的阶级制度。这种教训也是主教治会系统的源头。这种阶级抹煞了基督为首的身分。我们应当恨恶这种阶级的实行。

当弟兄们被兴起时，他们强烈的攻击天主教的阶级实行。然而，弟兄们至终因着他们道理上的教训而分裂。达秘（J. N. Darby）受人指责，说他想要按照联治的方法，把众召会统一起来。有一位教师，名叫兰格（G. H. Lang），他反对达秘，教导说每一地方召会应当自治。这种自治的教训毁了弟兄们，造成一再的分裂。

在与召会有关的事上，实行自治是错的，实行联治也是错的。召会既不是联治的，也不是自治的。我们只该注意实行召会作三一神生机体的身体生活。在主的恢复里，我们不实行自治，也不实行联治。我们只有一个实行，就是基于在基督身体中独一并普遍的交通。在一个地方上的召会不该有一种态度，认为他们与别地召会没有关系。我们必须承认，这种对众召会彼此分开、自治之关系的内在看法已经偷偷地进来，甚至到了一个地步，已经存在于主的恢复中。这种看法从内在就是错的。众召会不该在彼此之间实行一种分开、自治的关系。众召会实行联治的关系也是错的。我们应该实行基于基督身体独一并普遍之交通的关系。

众召会生机的关系，是基于基督生机身体众肢体之间独一并普遍的交通（参腓二1）。这种生机的关系是在众召会之间独一并普遍的实行，作为基督独一生机的身体，就是宇宙中独一的召会。众召会应当没有限于一地自治的关系，也没有数地联治的关系，只有在基督独一、宇宙的生机身体里，众地方召会之间独一的关系。