第三章
召会内在的建造为着召会生机的功用
读经:弗四8~16林前十二28徒十三1罗十二4~8林前十二4~11十四4下,12弗一23下。
 
纲目
 
召会内在的建造:
 
凭着升天的元首赐给恩赐─弗四8~11
 
凭着元首所赐的恩赐─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─成全圣徒─弗四11~12
1
 
在众地方召会里─林前十二28徒十三1
2
 
为着职事的工作─建造基督生机的身体─弗四12
3
 
直到基督所有的肢体都达到:
 
信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
 
长成的人。
 
基督丰满(就是召会,作基督生机的身体)之身材的度量─弗四13
 
借着基督身体中所有得了成全的肢体─弗四14~16
1
 
不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为─14
2
 
唯在爱里持守着真实,在一切事上,长到元首基督里面─15
3
 
本于元首─16上。
4
 
全身借着每一丰富供应的节,联络在一起,并借着每一部分依其度量而有的功用,结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来─16下。
 
召会生机的功用:
 
在基督生机的身体里─罗十二4~8
 
在基督生机身体的地方彰显里─林前十二28
 
凭着三一神的行动:
1
 
在于神的运行。
2
 
借着主的许多职事。
3
 
用那灵在基督生机身体的肢体里所表显的恩赐─林前十二4~11
 
为着建造召会,作基督生机的身体,就是那在万有中充满万有者的丰满─林前十四4下,12弗一23下。
 
召会内在的建造
在第一章,我们看见召会内在的素质,为着召会生机的存在。在第二章,我们看见召会内在的生长,为着召会生机的扩增。在本章,我们要来看召会内在的建造,为着召会生机的功用。
物质的建筑是由不同材料加在一起、联络在一起而建造起来的。然而,这样的建筑是没有生命的,不是生机的。神的建造乃是生机的,这样生机建造的最好例子是一个活人。活人是真正的建造。神从亚当肋旁取下一条肋骨,将这肋骨建造成一个女人(创二21~23)。这个女人乃是一个建造。神创造了作丈夫的亚当,但神不是创造妻子,神乃是为亚当建造一个妻子。男人是神创造的,女人是神建造的。神建造的工比祂创造的工更细致。男人是神所创造的,比神所建造的女人粗略。男人是粗的,女人是细的。女人的面孔、双手、声音和动作,都比男人细致。女人比较细致,因为她是神所建造的。神建造了女人。
所有的弟兄在旧造里都是男的,但我们在新造里都是女的。在新造里,我们是基督的新妇;我们是神的建造。基督的身体,召会,是新妇,不是创造的,乃是建造而成的。神的建造当然比物质的建筑更细致。召会的建造,因着在生命中的长大,乃是生机的。因为召会的建造是生机的,所以是内在的。凡是内在的东西都是细致的。召会的建造由神为男人建造女人的这个细致工作所预表。
召会的建造事实上就是召会的生长。每一个成熟的人开始都是小婴孩。那人经过多年而建造起来,这建造是借着那人的生长而得的。当他吃的时候,他就生长,而这个生长就是他生机的建造。如果我们认真要使召会得建造,我们就必须顾到我们在神圣生命中的生长。这意思是说,我们必须是吃喝基督的人。我们凭着所吃的长大,而我们所吃的成了我们的构成。我们吃什么,就是什么。
我们借着所吃的长大,而我们所吃的,至终成了我们。我们需要更多吃基督。有些广东人每日吃六、七餐。我们每天吃基督几次?我们在吃属灵食物的事上,需要学广东人。我们吃基督越多次越好。我们越吃基督,就越在基督里长大;我们越吃基督,就越成为基督。当我们吃基督时,我们就因祂而长大。这个生长就是建造。因此,所建造的乃是基督。至终,建造的召会就是基督。
 
凭着升天的元首赐给恩赐
召会内在的建造是凭着升天的元首赐给恩赐(弗四8~11)。弗四8说,“所以经上说,‘祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。’”我们可能珍赏主从天降下,但我们也需要拔高我们对祂升天的珍赏。在弗四8,保罗指出,乃是升天的基督才能赐下恩赐。
当保罗说基督“升上高处”,他是引用诗六八18。在这一节,“高处”是指锡安山(诗六八15~16),象征神所住的第三层天(王上八30)。诗篇六十八篇含示,在约柜得胜之后。神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引诗六八1的话。这指明诗篇六十八篇的背景是神在会幕里的行动,这会幕是以约柜为中心。约柜是基督的预表,约柜无论往哪里去,总是赢得胜利。最终,这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜,且凯旋的升到诸天之上。
基督在祂的升天里,“掳掠了那些被掳的。”蒙救赎的圣徒在得着基督死而复活的拯救以前,乃是被撒但所掳掠的。我们因着罪与死,乃是撒但手下的俘虏。但基督击败了撒但,解决了罪与死的问题,救我们脱离了撒但的手。然后祂领我们到诸天之上,作祂的俘虏。祂得着这些俘虏,使他们成为赐给人的恩赐。
大数的扫罗是这些恩赐中的一个,他后来成了使徒保罗。他曾经是撒但的俘虏,也是最大的罪人。在提前一15,保罗说,他是罪人中的“罪魁”。他在罪与死之下,乃是撒但的一个大俘虏;但有一天基督拯救了他。他在往大马色的路上,要捉拿一切呼求主名的人(徒九1~214)。主耶稣抓住他,救他脱离了撒但的手。扫罗原是撒但的俘虏,却成了基督的俘虏。
大数的扫罗曾经逼迫基督并残害召会。忽然之间,他成了一个恩赐。基督得着这人,并使他成为恩赐,名叫保罗。他成了一个恩赐,能解释旧约,能传扬福音,教导圣徒,并能申言。保罗怎能成为这样一个恩赐?他亲自在弗四9~10这段插进的话里,告诉我们说,“若非祂也曾降到地的低下之处,‘祂升上’是什么意思?那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。”
保罗是个了不起的著者。他写这一段话,描写基督的死与复活,为要成就祂完全的救赎,并分赐生命给我们。基督首先从三层天的宝座降到地上。祂借着成为肉体的过程作成这事。祂生活在地上三十三年半;然后进入死,在死里更往下降。在祂降下的这第二步,祂降到地的低下之处。这是指地下的阴间,就是基督死后所去之处(徒二27)。基督降下的头一步是为着祂的成为肉体。第二步是为着祂的救赎。祂凭着这个降下成就了祂那包罗一切、完全的救赎,救我们脱离罪、死、撒但、与火湖。在祂上升的头一步里,祂在复活里从阴间升到地上。在复活里,祂将生命分赐到我们里面。祂的降下成就了救赎,祂的上升成就了生命的分赐。在祂上升的第二步里,祂将我们带到三层天上的父那里。
当祂在祂门徒面前升到天上时(路二四51徒一9~11),他们并不完全明白所发生的事。他们只看见耶稣升上去。但圣经启示,当耶稣上升时,祂乃是与一列被征服的仇敌一同上升。扩大本新约圣经将“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…率领了一列被征服的仇敌”。当祂上升时,祂乃是凯归的将军,胜过了撒但、罪、与死。祂击败了祂的众仇敌,得着了许多俘虏。祂带着这些俘虏,成为庆祝祂得胜的行列。
当主耶稣在彼得、约翰眼前升天时,他们没有看见这事,但天使看见极大的一列被征服之仇敌的行列,庆祝基督的得胜。我们在那个行列中;撒但也在那里;死也在那里。这是何等的行列!然后主将我们这些蒙救赎的圣徒,就是祂所击败并征服的仇敌,当作礼物,呈献给父。祂似乎是说,“父啊,这里是你所赐给我的人。他们原是撒但死的俘虏。如今我掳掠了他们,把他们从撒但手中救了出来,从罪与死之下救了出来。我也借着复活,就是我从阴间上升到地上的第一步,将我的生命分赐到他们里面。如今他们不是死的,乃是活的礼物。我将他们众人当作一个大的、团体的礼物献给你。”
这个礼物包括一切蒙救赎的圣徒,包括彼得、保罗、路得马丁、达秘、倪柝声。我也荣幸的包括在这礼物中。在基督的升天里,我们众人都在那里,包括在献给父的这个大而活的礼物里。毫无疑问的,父非常欢喜。祂可能说,“我为着蒙救赎的人非常欢喜。他们原是死的,被撒但所掳掠。但我的儿子借着祂的死与复活,拯救了他们,并把生命分赐到他们里面,使他们活过来。”
我们都必须认识,我们早已到了诸天之上。我们是与基督一同在那里,因为祂把我们当作礼物带给父。祂不是空手而去的,祂到父那里去,乃是带着所有蒙祂救赎的人,包括你、我在内,当作团体的礼物献给父。然后父把我们当作恩赐赐回给子,作祂的身体(诗六八18)。因此,借着基督的降下和上升,祂拯救了我们,点活了我们,并以祂复活的生命使我们成为恩赐。
保罗是这样一个恩赐。有时候我希奇保罗如何接受这么大的启示,就如在以弗所四章里的启示。毫无疑问的,基督在保罗身上花了一些特别的时间。保罗得救后,往亚拉伯去,住在那里一段时间(加一17)。没有人知道他在那里作了些什么,但无可疑问的,在这段时间里,他与基督之间有极多的接触。我信主用这段时间,将保罗构成一个大恩赐,给祂的身体。当保罗从亚拉伯回来时,他能传讲、讲说奇妙的事。那意思是说他成了给召会的大恩赐,是弗四11所提有恩赐之人的一类。这就是为什么他能在八至十节对基督的死与复活作了美妙的描述。
我们都应当学习像以弗所四章所描绘的,那样丰富的传扬福音。我们可以这样对我们所接触的不信者说,“我愿意告诉你,我们救主的降下有两步。祂从天上降到地上,然后从地上降到阴间。在祂降下的第一步里,祂完成了成为肉体;祂成了人。在祂降下的第二步里,祂进入死,甚至进到阴间,为我们受死,要救我们脱离罪、死、和撒但。我们原是罪人,是撒但的俘虏,但借着基督的死,我们蒙了赦免,甚至蒙拯救脱离了撒但。然后主在复活里从阴间升到地上。在祂的复活里,祂将祂自己分赐到我们里面作生命。祂借着祂的死完成了救赎,并借着祂的复活完成了生命的分赐。然后祂使我们都活过来。在祂升上的第二步里,祂把我们这一列被征服的仇敌领到三层天上,把我们当作礼物献给祂的父。”有时候我们出去探访人的时候,我们应当这样传福音。
在罗马帝国时期,当一位将领凯旋时,所有他掳获的人要成为一个行列,庆祝他的胜利。至终,有些俘虏要被处死,有些要存活(林后二15~16)。在这行列中要被处死的,是撒但和他的堕落天使;要存活的是我们这些蒙救赎的圣徒。子把我们当作礼物献给父,父又把我们当作恩赐赐回给子,子就把我们众人当作恩赐赐给祂的身体,为着祂身体的建造。
每一位圣徒,无论大小,都是给召会的恩赐。身体的每一个肢体都是给身体的恩赐。我们或许只是一个小肢体,好像小手指一样。但我们仍然是必需的。我的耳朵痒的时候,我的小手指就很管用,能使我的耳朵舒适。我们绝不可自认为太小,不能给身体作有益处的恩赐。基督教一人讲众人听的实行,滥用了恩赐,杀死了圣徒的功用。在公会里有些基督徒甚至不知道如何祷告,因为他们的功用被圣品阶级的系统所扼杀了。在这个系统里,只有受过训练的“专职人员”才学习如何尽功用,其余的人都是外行人。中国有句俗语说,“生病找医师,诉讼找律师,祷告找牧师。”然而,按照圣经的启示,所有的信徒都应当是基督身体活的、尽功用的肢体。
我很高兴,在主恢复中有许多初信者能为别人祷告。我们既不是神职人员,也不是平信徒,我们乃是新约的祭司。基督借着祂的降下与上升,将我们作成这样的人。祂是身体的头,将我们当作恩赐赐给了身体。若有人问我们是不是恩赐,我们每一个人都应当宣告:“阿们!阿利路亚!我是恩赐!”我们原是俘虏、罪人、神的仇敌,但借着基督的降下,我们都蒙了救赎,从撒但救出来,脱离了罪与死。借着祂的升天,祂将祂自己分赐到我们里面作生命,所以如今我们是活的。在祂的升天里,祂使我们成为给祂身体的恩赐。
许多圣徒能见证我是给他们的恩赐。照样,许多圣徒也是给我的恩赐。许多时候我需要小小的恩赐安慰我,正如我的小手指能舒解耳痒一样。我们不可以认为新受浸者对我们是一种“负担”。他们是给身体的新恩赐。当我们作新约福音的祭司出去探访人时,我们应当有把握我们要得着更多的恩赐。这些恩赐不仅是为着基督的,也是为着我们的。
在一九七七年,我鼓励我们中间所有的年轻人尽可能的接受适当的教育。在我们中间有一位年轻弟兄接受我的交通回去读书。至终,他得了语言学博士学位,专修希腊文。在已过几年,他给我极大的帮助,改进、修订我们现有的恢复本圣经。我有极重的负担修订我们的译本,但我对希腊文的认识不足以担此重任。这位在十二年前接受我的交通,回去读书的年轻弟兄,对我成了极大的恩赐。他好像是我的手臂或肩膀。为着升天元首内在建造祂的身体所赐给祂身体的恩赐,我们感谢主。
 
凭着元首所赐的恩赐─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─成全圣徒
召会内在的建造,是凭着元首所赐的恩赐─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─成全圣徒(弗四11~12)。这些人是特别的恩赐,像保罗、彼得、路得马丁、达秘等等。这些元首所赐的恩赐,在众地方召会里成全圣徒(林前十二28徒十三1)。当他们在聚会中成全人时,他们是在浇灌基督身体的肢体(林前三6下)。我们若来到这些聚会中,我们就会得着很多的浇灌。
这些恩赐成全圣徒,目的是为着职事的工作,就是建造基督生机的身体(弗四12)。这个成全应当一直继续,直到基督所有的肢体都达到三件事:达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一;达到了长成的人;达到了基督丰满之身材的度量(弗四13)。信仰上的一不是指我们相信的行动,乃是指我们所相信的事物。这是客观的信仰,就是整本新约的内容。整本新约的教训就是我们所信的,所以这新约的教训乃是我们基督徒的信仰,就是我们基督徒所信的。
我们如果仍旧像小孩子一样,我们就可能持定从我们背景而来的不同意见,使我们失去信仰上的一(弗四4)。如果我们的背景是回教,我们可能很难放下我们某些回教哲学。中国人可能还想要保留一些从孔子教训而来的想法。那些从天主教背景出来的人,可能发现自己很难摆脱他们的偶像和图像。一位刚得救的弟兄去帮助他母亲接受基督。她指着墙上挂着的所谓耶稣的像,回答说,“我已经有基督在我墙上多年了。”这不过是天主教的迷信。然而,一个人如果像小孩子,就不可能放下他背景的东西,而保守信仰上的一。基督徒所持的意见,甚至使他们起争执。
为了要达到信仰上的一,我们都需要长大。我们不同的意见、不同的教训,乃是教训之风(弗四14),如同玩具。当我们长大时,我们就会放下一切的玩具。我们越年幼,就越喜欢玩具。我已经是八十多岁的人,我对任何玩具都没有兴趣。我们抓住不放的玩具,使我们彼此之间有异议。我们必须长大,达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们需要对新约的信仰有正确的认识。我们也需要对基督有正确、充分地认识。对神儿子基督的完全认识,会拯救我们脱离玩具。
我们也需要达到长成的人。我们或许觉得我们离这一点还很远,但感谢主,我们正在长大。我们是在达到长成之人的旅程上。我们也在达到基督丰满之身材的度量的路上。基督的丰满就是基督的身体(弗一23)。我们一直生长,直到我们达到基督生机身体,就是召会,之身材的度量。基督活的身体有一个身材,而这身材有一个度量。当我们长大时,度量就增加,我们就在达到基督身体之身材的路上。
 
借着基督身体中所有得了成全的肢体
为了使召会内在的得建造,升天的元首首先必须赐下恩赐。其次,元首所赐的恩赐,如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,成全圣徒。然后,得了成全的圣徒直接的建造基督的身体。有人用主在马太十六章的应许─祂要建造召会─说,不是我们建造召会,乃是基督建造召会。他们说我们不够资格建造召会。这种观念和教训完全错了。
马太十六章不是圣经仅有的一章。圣经也包括以弗所四章。以弗所四章启示,元首基督建造召会,乃是凭着使圣徒成为恩赐,并凭着将这些恩赐赐给召会,好建造基督的身体。这给我们看见,元首不直接建造召会。不仅如此,得了恩赐的人,就是元首用来成全别人的人,也不直接的建造召会。他们成全圣徒,而圣徒作直接建造的工作。我们在主恢复中的,有许多人多年一直在浇灌、成全之下,已经能在我们所在的地方直接的建造召会。得了成全的圣徒,乃是直接建造召会的人。
弗四14,保罗表达他的愿望,他盼望圣徒不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。我们如果还是小孩子,就不能负什么责任。我们只能成为别人的负担。我们是不是小孩子,要受试验。试验要以风暴的形式来临。风暴有风也有波浪。我们是否为波浪漂来漂去,并为教训之风所摇荡?我们若是漂来漂去,并被摇荡,就是小孩子。我们如果不漂来漂去,也不被摇荡,就不再是小孩子。
小孩子被一切教训之风所摇荡,“这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”事实上,诡诈作为就是欺骗手法。“欺骗手法”在原文表征掷骰子之人的欺诈行为。这种诡诈作为是要将人引入错谬的系统。欺骗手法和诡诈作为都与人有关,但错谬的系统与撒但有关。这系统不是人的系统,乃是撒但的系统。撒但已经使一切教训之风成了系统,要抓住小孩子,迷惑年幼的人,使他们离开基督身体实行的一,并离开基督身体的建造。
我们不要作小孩子,我们必须是在爱里持守着真实地人,得以在一切事上长到元首基督里面(弗四15)。持守着真实,意思就是持守着真实地事物。按照整本以弗所书,宇宙中真实地事物乃是元首基督,以及祂的身体─召会。我们必须在爱里持守着这二者,使我们得以在一切事上长到元首基督里。在一切事上长到基督里就是建造。长大就是建造。
我们长到元首基督里面,然后就有一些东西从元首基督流出来。“到…基督里面”是为着我们的长大。“本于基督”是为着我们的功用,我们的用处。一面说,我们是长到基督里面。另一面说,我们所作的都是本于祂这源头,使我们尽功用,有用处。
弗四16说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”身体是借着每一丰富供应的节联络在一起。这些是有恩赐的人,就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们的肉身有许多的节。在众地方召会中,我们需要许多的节。我们若不长到基督里面,祂就无法使我们成为节。为了要成为节,我们需要多祷告,多寻求主,多读圣经,多吃基督等等。在我们身上,每件与基督和召会有关的事,都必须“多”。我们要多有晨更。有人可能有五分钟的晨更,但我们要有十五分钟的晨更。有这种经历一段时间之后,我们就会成为身体中的节。
在身体里,有些是节,如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。其他的人是依其度量而尽功用的部分。借着这两类肢体,身体就长大,而这生长是为叫身体在爱里把自己建造起来。如果我们不是节,我们就必定是一部分。我们没有人能逃脱作节或作一部分。我们不该以为只有节才有用处。身体的每一部分也是有用的。我们身上的大腿不是节,乃是一个大部分。我们需要大腿才能站立,因为大腿负着我们的重量。基督的身体没有一个肢体该轻看自己。我们都该赞美主,我们在基督生机的身体里,或是节,或是部分。
如果你是节,你就应当以基督的丰富供应身体。借着你与主的接触,你就成了节,所以你有基督的丰富,你能用这丰富供应基督的身体。如果你是一部分,你就该尽功用。基督的身体从节得着供应,并享受每一部分依其度量而有的功用,便渐渐长大。借着节的供应和各部分的尽功用,全身便叫身体长大,而身体长大的结果,乃是身体在爱里把自己建造起来。
 
召会生机的功用
 
在基督生机的身体里
在基督生机的身体里,有生机的功用(罗十二4~8)。因为我们是在这生机的身体里,我们就应当是生机的。我们众人在召会生活中是否生机的尽功用?我们可能在召会生活中不生机的尽功用,反而机械化的作事。我们都必须是供应的节,或是尽功用的部分。我们必须有东西可以供应别人,或是依我们的度量尽功用。我们必须生机的尽功用,为着建造生机的身体。当全身在尽功用时,身体便叫自己长大,结果在爱里把自己建造起来。
 
在基督生机身体的地方彰显里,凭着三一神的行动
召会生机的功用是在基督生机身体的地方彰显里(林前十二28),并且凭着三一神的行动,这行动是在于神的运行,借着主的许多职事,并用那灵在基督生机身体的肢体里所表显的恩赐(林前十二4~11)。当我们作供应的节,或尽功用的部分时,在我们里面的三一神就与我们一同行动。林前十二4~6提到三一神。那里有父神的运行,子神的职事,灵神的恩赐。那灵的恩赐是要完成主的职事,而主的职事是要完成父的运行。三一神不在我们之外行动。祂正等候我们。我们动,祂就行动。我们说,祂就说话。我们在聚会中若不说话,神就不能说话。当我们尽功用时,那灵就运用祂的恩赐,主就完成祂的职事,神也就运行。凭着三一神的行动而有的召会生机的功用,是为着建造召会作基督生机的身体,就是那在万有中充满万有之包罗万有者的丰满。
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