第二三篇
排聚会中的成全
读经:来十24~25提后二2弗四11~12
在这次全时间训练,我们要说到神命定之路的四个主要步骤。在已过的信息,我们说到头两个步骤:作新约福音祭司探访人,并在家聚会中培育初信者。在本篇信息,我们要开始交通到第三个步骤,就是排聚会。在以后的信息中,我们要说到第四个步骤,就是申言,为着生机的建造召会,作基督的身体。
 
保罗实行新约祭司的职任
保罗说他是新约福音的祭司(罗十五16)。在使徒行传和保罗所有的书信中,我们能看见保罗操练实行这新约祭司的职任到了至极。他主要的是在两方面实行作新约祭司传福音。第一,他无论往那里,都到犹太会堂去。在当时,特别是在小亚细亚,所有主要的城市都有犹太会堂。在这些会堂里总有些人聚在一起,他们有圣经,也认识一些神的事。保罗就利用了这个情形。他是犹太人,成了基督徒,也成了使徒和传福音者;对他而言,上犹太会堂是很有益的。他这样作乃是跟从主的脚踪。当主耶稣在地上时,祂周游各城,也到会堂里去(太四23上,九35)。保罗跟从主的榜样,并且在这个传福音的方式上很成功。
保罗也实行出去探访人传福音。在保罗第二次的行程里,圣灵先禁止他们在亚西亚讲道,然后他们试着要往庇推尼去时,耶稣的灵却不许,因此他们被迫经由每西亚和特罗亚,直接往马其顿去(徒十六6~8)。保罗在第二次的行程里,并不知道该走那一条路。他试了一条路,又试另一条路。他是在“实验”。他试着往左(亚西亚)被止住,又试着往右(庇推尼),也被止住。他不想转回,所以就直往前行,到了爱琴海边的特罗亚。到了这里,他不知道该往何处去。
当他们来到特罗亚,保罗似乎没有想到要过到另一个大洲去。所以神给他一个异象。“在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象,我们便推断是神召我们去传福音给那里的人,就立刻想要往马其顿去。”(徒十六9~10)十节的“推断”这辞指明,在看见从神来的异象之后,我们需要按实际的情况和环境作推断,就是操练由灵所充满并指引的心思(弗四23),思考而明白这异象的意思。保罗在研究了情况,并思考了异象之后,就作了推断。今天有些人太属灵了,以为有了圣灵的带领,就应当知道该作什么。但保罗没有那么属灵,他仍然是人。
在旧约,神的圣谕,神的话语,总是来自大祭司胸牌上的乌陵和土明(出二八30)。那是个神迹。胸牌不是整个发光,其上某个希伯来字母会突然一再发光,直到神的话说完为止。这样,神就使祂的子民认识祂自己。神在旧约的行政,是借着祂透过乌陵和土明而有神圣谕言的说话来执行的。这种行政,就是神管理祂子民的行政,称为神治(theocracy)。有时候,神治是借着乌陵和土明的字执行的;但旧约中并非所有的神谕都是透过借乌陵和土明而有的祭司职任。这就是为什么除了祭司职任之外,还有申言者。申言者与祭司并行,以加强祭司的职任。他们申言,也从神接受异象。
在新约的神治,乌陵和土明由调和的灵,就是由神的灵与人重生的灵相调的灵(罗一9八16约三6四24林前六17)所顶替。神谕是在我们的灵里,但因着我们的软弱,有时候这样还不够。在使徒行传,也有一些东西是在新约的乌陵和土明之外另加的。在旧约,申言者是祭司职任之外另加的;在新约,祭司职任也需要新约申言者的功用。所有新约的信徒都是祭司。保罗指明,他是新约的祭司(罗十五16),但在徒十六章,他的祭司职任需要申言者的功用。
在旧约,异象临到申言者乃是常有的事。在徒十六章这里,保罗是祭司,但他不清楚调和之灵内在的感觉。他若是清楚,就不需要实验,试着往左去,又试着往右去。他可能对这种情况很担忧,而无法睡得好,因此有异象临到他。甚至在异象临到之后,保罗和与他同在的人仍然多方思考他们的情形和所得的异象,推断是神呼召他们把福音带到马其顿,他们就往腓立比去。
在腓立比,保罗没有进会堂去传福音,他乃是出去探访人。他到城门外河边祷告的地方,对聚集的妇女讲论。他到这个地方,乃是叩“冷门”。他不认识这些妇女,这些妇女也不认识他,但妇女中有一人,名叫吕底亚,接受了福音,把她的家向使徒打开(徒十六13~15)。这是传福音头一次突破,进到欧洲。在此之前,福音的开展还没有越过小亚细亚。
 
培育信徒如同培育神的家庭
我们查考整本新约圣经,发现培育召会就像培育家庭。在培育家庭时,主要的事乃是这个家庭必须长大。召会是神的家,也就是神的家人,神的家庭(弗二19)。地方召会是神“在地方上的家”。我们培育这个家,必须用培育我们肉身的家一样的方法。首先,我们必须生孩子。第二,我们必须在这些才生的婴孩家中喂养他们。但是光有一个喂养婴孩的家,不是我们的目标,那只是达到目标的方法和程序,目标乃是要培育这些幼小者。培育儿女的意思不只是喂养他们,也是成全他们。这个成全清楚启示在以弗所四章。这一章说,升天的元首基督,已经赐下恩赐,为要成全圣徒(弗四8~12)。这些恩赐主要的有四类。祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师(弗四11)。元首将这四种恩赐直接赐给祂的身体。
按照以弗所四章,这四类恩赐都应当作成全圣徒的工作。父母喂养他们的婴孩几年之后,就必须成全他们,主要是借着教导并教育他们。一个人若只是吃而从不受教育,这人在社会上就是无用的。一个人至少要学习一种行业。在培育家庭以形成国家社会的事上,需要有出生,然后需要有喂养和成全,就是教育。
在成全之后,每一位圣徒都需要操练申言。按照新约,申言直接建造基督的身体。这完全启示在林前十四章。这一章完全的启示出召会直接的建造。然而,我们无法很容易的把林前十四章实行出来。首先我们必须长大并得成全。一个人要得学士学位,必须先经过幼稚园、小学、初中、高中,然后四年大学;要得硕士学位,就必须上研究所;要得博士学位,就需要更多的学习。这一切的步骤─幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所─都是为着使我们得成全。
 
在排聚会里彼此成全
我查考新约圣经,发现在属灵生命的成熟上,也有同样的步骤。首先,我们必须带罪人重生,成为在基督里的婴孩。然后,这些婴孩需要喂养。主耶稣在约十五16告诉我们要结果子,并叫我们的果子常存。在约翰二十一章,主吩咐我们要喂养祂的小羊(约二一15)。喂养主的小羊是确保我们果子常存之路。彼得从主学得这事,所以他在写彼得前书时,吩咐才生的婴孩要切慕那纯净的话奶(彼前二2)。然而,才生的婴孩不能自己吃喝,他们需要一位乳养的母亲喂养他们(帖前二7)。我们已过受了许多苦,因为我们传福音之后,没有正确地喂养。才生的婴孩若没有正确地喂养,就会夭亡。这在已过多年,曾多次发生在我们中间。
在得了喂养之后,年幼的信徒需要一些教导,一些教育。来十24说,“且当彼此相顾,激发爱心,勉励行善。”二十四节用了两个积极的辞,“相顾”、“激发”。我们是彼此相顾,彼此激发爱心,并且彼此勉励行善。这意思是我们必须顾到别人,想到别人,照顾别人。我们也必须激发他们,激励他们。他们或许变得冷淡。若是这样,我们必须把他们挑旺起来。我们中间需要这个,但这如何得以实现?二十四节句尾是分号,25接着说,“不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样。”不可放弃聚集就是要有自己的聚会。这不是有一般的聚会,乃是有排聚会。
排聚会是你的聚会。你很难在一般的聚会里彼此相顾、互相激发。这只能在小排里作得到。聚会的人数若是太多,就很难互相激发、彼此相顾。我与你们大约二百人聚集一起已有相当长一段时间了,但我仍然不知道一些人的名字。然而你若到我家里,在我家客厅与我一起聚排聚会,我就会很快认识你们每一位。我们许多人已经聚在一起十五年了,但我们甚至彼此不认识。这是个羞耻。我们都需要有我们自己的排聚会。参加别人的排聚会还不够,我们每个人都需要有自己的排聚会。
排聚会不是林前十四章所提及的召会聚集。当全召会来在一起,那不是排聚会。来十24~25所描述的是排聚会。在这两节,排聚会有三项特点:相顾、激发、和劝勉。没有排聚会,我们怎能彼此劝勉?当我们在排聚会里来在一起,你能激发我,我能激发你。我们能彼此挑旺,去顾到别人,爱别人,并照顾别人。我们若要彼此相顾、激发、并劝勉,就需要排聚会。
 
有恩赐之人成全的工作
提后一14,保罗吩咐提摩太要“保守那美好的托付”。提摩太有一个托付,有一些东西储藏在他里面。这储藏就是保罗一再给他的健康的话。提摩太将这一切健康的话接受到他里面,成为一种储藏。在提前六20,保罗吩咐提摩太要保守所托付他的,在提摩太后书,保罗又重复这个吩咐。然后在提后二2,保罗说到,“你在许多见证人面前从我所听见的(事)。”这些事乃是提摩太从保罗所听见的健康教训和健康话语(提前一10六3提后一13)。保罗吩咐说,这些事,就是储藏在提摩太里面的,要托付那忠信,能教导别人的人(提后二2)。这是指明提摩太应当教导,也需要有些人教导别人。
首先,保罗是使徒,是成全者。他成全了提摩太这个青年人。这使提摩太得了装备,有了美好的托付,使他够格去成全别人。在提后二2,头一代的成全者吩咐第二代的成全者,要成全第三代的人。
以弗所四章说,元首所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒(弗四11~12)。在家庭里,所有在十八岁以下年幼的人都必须受成全。这个成全有个目标。在弗四12,这个目标由“为着”一辞所指明。在原文,这辞的意思是“带着目的”,“目的是为着”。所以,成全圣徒的目的是为着职事的工作。同一辞在本节用了两次:“为着”职事的工作,“为着”建造基督的身体。这两句话是同位语,二者都是指同一件事。职事的工作就是建造基督的身体。
 
召会的建造
 
不是由元首直接建造
以弗所四章是很紧要的一章,因为在圣经里只有这一章启示身体的元首不直接建造身体。主在太十六18说,“我要把我的召会建造…。”有人用这话教导人说,我们不需要任何人来建造我们,我们只需要主耶稣来建造我们。然而,新约圣经不是只有马太十六章,还有四福音、使徒行传、二十一卷书信、以及启示录。书信中摆在前面的,是罗马书到希伯来书这十四卷,乃是保罗所写的。在保罗的书信中,以弗所书是特别说到召会的书,而第四章是说到召会的建造。主虽然在马太十六章说,“我要把我的召会建造…,”但整本圣经没有给我们看见基督直接建造祂的召会。以弗所四章反而详细的启示这事。基督在建造祂的召会,这固然是不错,但祂乃是借着作元首产生有恩赐的人,并将他们当作恩赐赐给召会,而建造祂的召会。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,都是元首赐给祂身体的恩赐。
 
元首所产生的恩赐
以弗所四章告诉我们,主降下来,不仅下到地上,更降到地的低下之处,就是阴间。然后祂在复活里从阴间出来,升到地上,又从地上升上高处,就是第三层天。所以祂是那包罗万有,充满万有的基督(弗四8~10)。祂成了这样一位元首,就从父领受了恩赐。按照约十七2、六节,父将蒙拣选的人赐给子,叫祂将永远的生命赐给他们。基督升到诸天之上,将祂在复活里的新鲜显给父的时候(约二十17),父就将祂在已过永远里所拣选的成千成万的人,都当作恩赐赐给了子(诗六八18)。这些恩赐中有些人,立即成了使徒。
虽然彼得、雅各、约翰和其他几位,在主死而复活以前就被指派为使徒,但他们还没有被构成为使徒。主需要受死,并且复活,然后升到天上去见父,父才能将所有蒙拣选的人,包括彼得、雅各、约翰,都赐给子,子也才能将祂复活的生命分赐到他们里面。借此,他们被构成为使徒。彼得原是个渔夫,有冲动的个性。在他天然的情形里,他绝不能成为使徒。彼得被指派为使徒,但他那时只够格去打架(约十八10)。雅各和约翰是雷子,只够格在主的门徒中间争为首(太二十212427),他们不够格作使徒。一个人只有借着基督的死、复活、升天,才够格作使徒。在复活里,基督将自己吹到祂的门徒里面,作生命之灵;祂也在升天里,将自己浇灌在他们身上,作能力之灵。祂先将自己吹到他们里面;然后将自己浇灌在他们身上。结果在五旬节那天,彼得、雅各、约翰和其余的人都站起来,成了够格的使徒。他们不仅受指派,他们也够资格。他们够资格,是借着复活的基督作生命之气,并借着升天的基督作权柄的能力而被构成的。升天的元首乃是这样构成恩赐,并将他们赐给祂的身体。以弗所四章头十节描述升天的元首构成恩赐,并将他们赐给祂身体所经过的程序。这些恩赐乃是为着成全圣徒。
 
使徒对众召会的照顾
从弟兄会的一些教师起首,有一种关于“自治”的不同教训。自治的教训说,使徒一旦建立了召会,并设立了长老,就该放手不管召会,不去碰圣徒。如果这是事实,那么使徒怎能成全圣徒?这完全是怪异的教训,是教训之风。圣徒若与成全人的人分开,怎能得着成全?借着查读新约圣经,你能看见真理:使徒常与圣徒在一起,并经常接触召会。保罗建立了在以弗所的召会,并设立了那里的长老,但他从未放弃以弗所。他一再的访问以弗所,甚至曾在那里住了三年之久(徒二十31)。他必然没有放手不管。这种自治的教训刊印在一位弟兄会教师的书上,我们多年前就弃绝了这个教训。
保罗没有离开众召会。他不仅访问众召会,也写了许多书信给众召会。使徒建立召会并设立长老之后,就一再的回到他们所建立的召会去,当他们有一段时间不能去访问,他们就借着写信照顾召会。他们从未放弃对众召会的照顾。
在徒二十章,当保罗最后一次回耶路撒冷去的时候,他既在以弗所的召会格外的劳苦,就不能忘记他们。他非常关心他们。所以当他到了米利都,就打发人往以弗所去,请召会的长老来(徒二十17)。他提醒他们说,“凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。”(徒二十20)他也说,“神的旨意,我并没有一样避讳不告诉你们,”(徒二十27)又说,“我三年之久,昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”(徒二十31)使徒必然没有放手不管召会,反而借着不住地教导他们,劝戒他们,而继续成全他们。自治的教训是错误的教训,我们都必须拒绝。
使徒以及其他有恩赐之人所作成全的工作,其结果乃是使受成全者能作有恩赐之人所作同样的事。我们都必须得成全,作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。大学生学习四年后,就能作教授所能作的事。使徒保罗是第一代“教授”。提摩太是第二代“教授”。如今我们也必须成为“教授”。
 
需要实行神命定之路
我们都需要实行神命定之路,生机的建造召会作基督的身体。我们在前去到人家中传正确的福音,以实行新约福音祭司职任的事上,非常短缺。我们在照顾才生的信徒,给他合式喂养的事上,非常短缺。并且多年以来,我们大多只有一般的教导,我们没有多少成全人的教导。我们没有真实地实行希伯来十章、提后二章、和以弗所四章所启示的。我们没有正确的排聚会。最后,我们缺少林前十四章所启示,召会的聚会中正确的申言。我们在所有这四个步骤上,都差得太远了。
新约福音的祭司职任、家聚会为着喂养初信者、成全圣徒为着作新约职事的工作、以及申言为着建造召会作基督的身体,乃是圣经所启示神命定之路的四个步骤。我们都必须谦卑自己,并求主赦免我们已往的疏忽。多年来我们受了老旧传统基督教的影响,我们仍然在其影响之下。我们没有正确的执行我们新约福音的祭司职任。祭司必须献祭。在旧约,他们献牲畜为祭。在新约,保罗把外邦人当作蒙悦纳的祭献上(罗十五16)。然后他嘱咐年轻的信徒要长大,使他们自己也能成为祭司,直接的将自己当作活祭献给神(罗十二1)。在西一28~29,保罗还愿意将各人成熟地献给神。我们既是新约的祭司,只献上祷告并奉献财物是不够的;这些不是主要的供物。在旧约,有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭这些主要的供物。这些主要的供物都是基督的预表。今天我们不是献牛羊这些基督的预表;我们乃是献那些成了基督肢体的罪人。在旧约,是献预表的基督;但今天在新约,是献基督的肢体。光有祷告和财物奉献是不够的,我们必须将一些得救的活人作基督的肢体献上。
神要祂在旧约和新约的祭司献上基督。旧约的祭司献牲畜祭牲所预表的基督,但今天新约的祭司所献的,乃是团体的基督,扩大的基督。所以你必须出去,使罪人得救,成为基督的肢体,作我们的供物(罗十五16)。不然你就没有什么可以献给神,当作扩大基督的一部分。
我们若是真信徒,就必须到人家中探访人,帮助他们相信并受浸。这就是使罪人成为神的儿子,和基督的肢体。然后我们必须花两、三个月到这些初信者的家中喂养他们。接着,我们必须成全他们,但我们若要成全别人,我们需要先有储存。我们如果在银行没有存款,怎能开支票?要帮助别人,我们需要有美好的储存。若有人愿意,我会很喜欢给他们这样的储存。我们都需要有储存,使我们能用在帮助别人身上。
 
勉励的话
在本篇信息,我很率直,但是请明白,我的率直乃是我的忠信。我将事实告诉你们,不仅是为着你们的缘故,更是为着主的缘故。我要向祂负责。我所交通的新路,乃是神命定之路。我对此没有怀疑。我们因旧路受了很多苦,现在仍在受苦。看看参加祷告聚会的人数,实在很少。有些人说,“我们不在乎人数。”请不要这么说,主在意人数。圣经说,五旬节那天有三千人受浸(徒二41),又有一次有五千人受浸(徒四4)。后来又说,信的人连男带女很多(徒五14);在耶路撒冷门徒的数目大为繁增,也有大群的祭司顺从了这信仰(徒六7)。这是圣经的记载。我们若只培育我们的孩子,并得着我们的近亲,每年也至少会有百分之五的扩增。我们实在羞耻,因为我们连这一点的增加也没有。不生育是羞耻。不结果子是羞耻。但我们今天觉得羞耻,总比那日站在基督的审判台前交我们事奉的账要好过。我们若接受这个警告,当我们站在那里,就不会没有果子给祂看。我们必须出去为主拯救人。不然,我们无法迎见主。
你若不能出去,你可以为那些出去的人祷告。但任何人若反对那些出去的人,就完全错了。你若反对这个,你必会被主定罪。你是谁,竟敌挡主的仆人?不是每一个人都能出去,但每一个人都能祷告。即使你生病在床,你也能为那些爱主,情愿失去脸面,为主叩门得人的人祷告。你应当为他们祷告。
李常受弟兄于主后一九八九年十一月十五日讲于美国加州安那翰
« 第二三篇 »
回首页