第十一章
关于新耶路撒冷-终极总结-的异象(七)
 
启示录─一卷总结的书(第二部分)
在本篇信息里我们要接着交通,圣经中关于基督、那灵、生命和召会的一切项目,在启示录里的总结。在前面的信息里,我们结束在启示录八章的铜祭坛和金香坛。现在我们必须来看天上神的殿(启十一19)和属天的帐幕(启十五5)。
 
神的殿
天向约翰开启,他就看见天上神的殿。殿中有神的约柜。我们必须说,天上有殿,因为约翰看见了殿,并且殿中有见证的柜。保罗在希伯来九章也告诉我们属天的帐幕(来九1124)。现在我们必须问,天上是不是同时有帐幕也有殿?在旧约里,这二者不是同时存在的。帐幕的存在是殿的前身,而殿的建立是帐幕的完成或顶替。帐幕成了殿。那么圣经为什么告诉我们,在新约里有属天的帐幕,还有天上的殿?
我们必须看见,旧约是凭着所洒的赎罪之血设立的。这血不是洒在圣殿上,乃是洒在帐幕上。希伯来九章告诉我们这是预表(来九18~23)。属地的帐幕是属天帐幕的预表,属地的帐幕洒上动物祭牲的血,是为着设立旧约。接着在希伯来九章我们看见,主耶稣用祂自己的血洒在属天的帐幕,就是天上的真帐幕上,是为着设立新约。然而,在启示录十一章,我们不是看见天上的帐幕,乃是看见殿,因为在启示录不是立约的问题,乃是执行神行政的问题。因此,事实上,这二者不是同时存在的。帐幕是为着立约,但在启示录十一章我们看见进一步的阶段,就是殿来为着执行神的行政。在出埃及记,帐幕是为着设立旧约,但在王上八章,帐幕成了圣殿,因为那时有王执行神的行政。在新约希伯来九章,是帐幕为着设立新约;接着在启示录,是殿为着神执行祂的国度。
 
帐幕─天的本身
在这一点上,我们必须仔细来看来九24:“因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身。”这里是很强的一节告诉我们,天的本身是帐幕。这意思不是说,天上有一个帐幕。帐幕乃是天的本身。插进“本身”这代名词,是要加强属天的帐幕就是天本身的思想。
来九1说,“这样,第一约的确有敬拜的章则,和属世界的圣幕。”这一节的圣幕乃是整个帐幕(出二五8~9)。接着来九11说,“但基督已经来到,作了那已经实现之美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造的,就是不属这受造世界的。”“这受造世界”的意思就是地,地是受造世界的一部分。地对我们是“这受造世界,”但受造世界的另一部分是天。这些经文都给我们看见,属天的帐幕就是天的本身。
中文圣经和合本的译者,将来九24“天的本身”译作“天堂。”他们也将彼前三22的“天”译作“天堂。”其实这是佛教的译法,因为佛教用中文天堂这辞,来指极乐之地。中文圣经和合本在这些经文里,的确用佛教的辞带进了佛教的思想。希腊原文圣经来九24清楚地使用“天的本身。”我们必须再次看见,属天的帐幕不是什么在天上的东西,就如属地的帐幕是在地上的东西那样;属天的帐幕乃是天的本身。这种基于佛教思想的错误翻译一直在误引人。
 
启示录十一章十九节和十五章五节
现在我们必须读启十一19:“于是,神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。”这一节清楚地说,神的殿是在天上。这当然是神在天上的居所。这一节的殿,原文是指内殿。四2~3有虹围绕的宝座,是六至十一章神对地所执行一切审判的中心,是在消极一面;而有“约柜”的“殿,”是十二至二十二章神在宇宙中一切成就的中心,是在积极一面。在十一章以前,宝座是神行政的中心。从十二章开始,神行政的中心不再是宝座,乃是有见证,约柜的殿。启十五5接着十一19,说,“这些事以后,我看见在天上那见证之帐幕的殿开了。”在这一节我们看见帐幕的殿。因此,帐幕是天,殿是里面的圣幕。这里面的圣幕就是约柜所在的至圣所。
启二一10我们也看见,新耶路撒冷,就是有些人所认为的天堂,从天而降。启十一19十五5的殿是天堂吗?许多基督徒会说,在启二一10从天而降的,就是天堂,神的居所。然而,约翰说他未见新耶路撒冷内有殿,因为殿就是神和羔羊(启二一22)。我们必须记得,新耶路撒冷是圣经中帐幕和殿终极的总结。在启二一3,新耶路撒冷也称为神的帐幕。
首先,在来九24我们看见,属天的帐幕就是天的本身。然后在启十一19十五5我们看见,在这帐幕里,就是天的本身,有神的殿,即至圣所,其中有约柜。但启示录告诉我们,新耶路撒冷,神的帐幕要从天而降。这意思是整个天要降下吗?整个天不会降下,因为神的帐幕是从天而降。我们也看见,在新约里先有帐幕,是为着设立新约;然后有殿来顶替帐幕,是为着神的行政。但在启示录二十一章,作为新耶路撒冷的帐幕是没有殿的,因为神和羔羊自己就是殿。
 
新耶路撒冷─一个特别的项目
我指出这些事的负担是要给你看见,这一切复杂的情形都指明一件事─新耶路撒冷是一个特别的项目,与旧约里属地的帐幕和殿毫无关系。新耶路撒冷不是地上的帐幕和殿,也不是启十一19十五5天上的帐幕和殿。许多人把启示录的话解释成天上有一个殿,这殿至终从天而降,就是新耶路撒冷。照着这种解释,新耶路撒冷对神乃是物质的居所,正如天上的殿一样。但这些复杂的情形指明,新耶路撒冷既不是属天的帐幕,也不是天上的殿。有些人也许问:“新耶路撒冷从天而降以后,属天的帐幕往哪里去?”我的答复是:属天的帐幕就是天的本身。当新耶路撒冷,神永远的帐幕从天而降时,天还是留在那里。
还有的人也许问:“新耶路撒冷降下之后,天上的殿在哪里?”我的答复是:我不知道。我们从历史晓得,旧约的殿被拆毁了;但圣经没有告诉我们,天上的殿要往那里去。新耶路撒冷不会是启十一19十五5天上的殿,因为约翰未见新耶路撒冷内有殿(启二一22)。照着有些人的观念,新耶路撒冷是一个殿,神和羔羊是另一个殿。那么就有两个殿─殿中有殿。但事实上,神和羔羊是殿,这殿就是新耶路撒冷。这不是十一章和十五章天上的殿,乃是新的殿,特别的殿。天上的殿当然不是神自己,但这殿乃是神和羔羊自己。
借此我们就能看见,新耶路撒冷不是旧约地上的帐幕和殿。新耶路撒冷甚至不是属天的帐幕(启十五5),也不是天上的殿(启十一19十五5)。我们要简述这样说的两个原因:
 
来九24有属天的帐幕,但这一节也清楚地告诉我们,属天的帐幕就是天的本身。新耶路撒冷在启示录称为神的帐幕;然而,这不是属天的帐幕,因为属天的帐幕就是天的本身,但新耶路撒冷却要从天而降。
 
启十一19十五5有天上的殿。当新耶路撒冷来临的时候,约翰说他未见其中有殿,因为如今殿就是神和羔羊自己。这指明新耶路撒冷这殿不是天上的殿。约翰告诉我们,他所看见的殿不是物质的,不是一个地方,乃是一个人。这殿是一个人位,就是神和羔羊,但天上的殿确实是一个地方。
这有力地证明,新耶路撒冷完全是一件新事,在地上和天上的帐幕和殿之外。十一19和十五5天上的殿,不是在圣城里。在这城里有新的殿─神和羔羊自己。作神帐幕的新耶路撒冷,就是作殿的神和羔羊自己。这是一个特别的帐幕和特别的殿。
 
帐幕和殿的终极总结
新耶路撒冷是圣经中帐幕和殿的终极总结。我们已经看见,作神帐幕的新耶路撒冷,就是作殿的神和羔羊自己。新耶路撒冷不是物质的,乃是人。甚至在新约里,作帐幕的主耶稣(约一14)也不是物质的,乃是人。并且,新约里的殿首先是主耶稣(约二19~21),然后是召会(林前三16~17)。主耶稣与召会都不是物质的,二者都是人。天上的殿当然不是人,但作殿的新耶路撒冷将是神和羔羊自己,乃是人。这就是说,新耶路撒冷不是旧约的帐幕和殿的终极总结,乃是新约帐幕和殿─基督与召会─的终极总结。这新耶路撒冷不是属天的帐幕,乃是天的本身;也不是天上的殿,那是一个地方。
我们必须看见三组的帐幕和殿:(一)一组是在旧约里。这里的帐幕和殿是物质的,并且是预表。(二)另一组是新约的帐幕和殿。这一组不是物质的,乃是人─基督与召会。(三)第三组是属天的帐幕和天上的殿。最终,新耶路撒冷是帐幕和殿终极的总结。这既不是旧约里地上那一组终极的总结,也不是新约里天上那一组终极的总结。新耶路撒冷乃是新约里作帐幕的基督,以及作殿的基督与召会这一组终极的总结。这是帐幕(基督)和殿(基督与召会)终极的总结,完满的发展。如今新耶路撒冷是基督与召会作神永远居所和我们永远居所,完满的终极总结。
在摩西之前,神在宇宙中有天上的居所,并且照着来九24,天是神的帐幕。帐幕就是天的本身,在那属天的帐幕里有神居留的地方。这地方就是作属天帐幕之至圣所的殿。这就是帐幕,有殿作至圣所,其中有约柜。当神嘱咐摩西建造帐幕的时候,嘱咐他要照着神属天的样式来建造(来八5)。因此,在旧约里,摩西所建造的帐幕和所罗门所建造的殿,乃是照着属天的帐幕和天上的殿。在天上的一组是真实地,在地上的一组是复本。旧约的帐幕和殿,乃是属天的帐幕和天上的殿在地上的复本。这复本是基督与召会在新约里作神在地上之帐幕和殿的影儿。新约基督与召会这一组要总结于新耶路撒冷。因此,新耶路撒冷既不是天上帐幕和殿那一组,也不是旧约里地上那一组,乃是新约里基督与召会那一组的延续甚至总结。
 
需要把酵除净
我们需要这样研读圣经,好把酵除净,把云清理,使我们能看见神新约的经纶和新约的职事。这职事就是供应三一神以产生召会,并要总结于新耶路撒冷。我们必须领悟,这终极的总结已经发了酵,它内里的素质和元素在各方面都变了质。和这种酵争战不是一件小事。这是最大的酵,被妇人拿来,搀在合乎圣经的细面里(太十三33)。因着祂的怜悯,我们必须竭力除净这酵。
现在我们应当都能看见,约翰十四章的家和启示录二十一章的城,乃是基督与召会终极的总结。关于约翰十四章的家和启示录二十一章的城,这真理已经发了酵,这酵在已过的世纪一直管治着基督教的教训;因此,许多人被剥夺、误引、打岔、阻挠并压制。现今我们在供应真正神经纶的事。我们必须除净这酵。这是很大的争战。这些真理的一切项目都必须向基督徒大众纯正的陈明。倘若约翰十四章的家和启示录二十一章的城是物质的事物,它们就与三一神将自己作到我们这人里面毫无关系。这种错误的解释偏离了新约启示的路线。
 
新约的启示
新约的启示给我们看见三一神,以及祂如何经过了过程,成为包罗万有、赐生命的灵,将祂自己作到我们里面,成为我们的生命、生命的供应和一切。三一神这样分赐到祂所拣选并救赎的人里面,将来要总结于新耶路撒冷,这是祂和祂所救赎的人相互的居所。这就是照着神完全的经纶,新约启示的基本路线。将约翰福音的家和启示录的城解释成物质的事物,意思就是它们与新约启示的基本路线毫无关系。这种解释至终剥夺了神圣启示的丰富,并且废去了一切解经的正确原则,因此使我们失去了一切。新约职事的心脏和命脉失去了。约翰福音的家和启示录的城,必须被带回到神新约经纶里正确的地位。这二者乃是三一神将自己作到我们这人里面,成为家并成为城的例证说明。在家和城里,神圣的三一被完全描绘出来了。
约翰十四至十七章是新约的一大段,告诉我们三一神在祂神圣的三一里,将自己分赐到我们这人里面的细节。三一神将自己分赐到我们这人里面,终极的总结就是这座圣城新耶路撒冷。这不仅仅是一种解经。我们所分享的是非常基本,非常要紧的。三一神正分赐到我们里面,以产生家,并产生城。家是三一神分赐的结果,城是这结果的完成。
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