第十章
关于新耶路撒冷-终极总结-的异象(六)
编者注:一九八四年二月十一日周六上午之聚会,因李弟兄的要求,参加长老训练者提前半小时来祷告。以下论祷告的话,是在该半小时结束时所释放者。
 
关于我们的祷告
我竭尽所能要进入你们的祷告,但是办不到。我要坦率的说,你们的祷告不是团体的祷告。你们都是各祷各的。这是老旧传统的作法。我们必须学习,当我们来到祷告聚会中,乃是团体的身体来祷告。在属灵的范围里祷告,必须是团体的。甚至在属世的范围里,你这一队有十一个球员踢足球,或者有五个球员打篮球,也不是各打各的,乃是团体的进行。这半个多小时,我在等候、观察并寻找时机,要进入你们的祷告,但我看不见你们的路线和目标。每个祷告的人都有自己的心思、自己的目标。这完全是由于我们传统的背景。我盼望我们都能领悟,今天早晨我们的祷告聚会没有路线,没有目标。我们不过是来在一起发表自己的感觉。
长祷告总是杀死祷告聚会。长祷告指明你只顾自己,不顾别人。你只顾自己的感觉,不顾聚会中的气氛和流。我们来在一起祷告,你不该是流,那灵才是流。你不该是路线,那灵才是路线。你不该是目标,那灵才是目标。我们都必须持守这样的态度同这样的灵:我们不是中心、流、路线、目标;主,那灵才是。因此,我们该是敞开的─向主敞开,向那灵敞开。若是祂要用我开始一个祷告,也许我只祷告两秒钟。我不会祷告得很长,来发表自己的意见、自己的感觉。也许我里面觉得,这次祷告聚会应当以主的怜悯来开头,我会祷告:“主,怜悯我们。主,感谢你。你的怜悯比你的恩典构得更远。”这就够好了。主只用我们这么多,以祂的怜悯来开始祷告聚会。
我们若是不跟随传统背景的路,而即时跟随活的灵,就没有人会作满了道理的长祷告。祷告聚会不需要那样。祷告聚会需要许多即时、新鲜的灵感同新鲜的点。这新鲜的灵感就是新闻,是属天的新闻。我们都该一个接着一个祷告,正如球赛中的一队,队员同打一个球。然而,今天早晨每个祷告的人都有自己的球。我进来的时候,不晓得该接那个球。今天早晨这里有多少队?似乎每人都是一队。
不要以为我太严格了。我们在这里受主的训练,并且我们是领头的人。我们是所谓的同工,整个主的恢复都在我们手中。然而我们领头的人却是这样的掌握祷告聚会。既是这样,我们能盼望召会的祷告聚会如何?从我们的祷告来看,似乎我们从来没有在主的恢复里。我们不过是一班基督徒来在一起祷告,似乎不是在主的恢复里的。我必须真实地告诉你们,今天早晨的祷告聚会令我非常失望。
你们有些弟兄站起来作见证的时候,喜欢讲道。你们祷告的时候,也是讲道。你们说话的时候总是长的─长祷告、长见证、长分享。这指明你们也许从来没有丢弃老旧的传统。我愿意听你们许多人站起来只分享两句话。不要讲故事,不要解释你作某事的原因,也不要陈明你的知识。当你们有些弟兄们与我们在一起时,我总是害怕你们在训练的考试中或者作见证的时候说话。你们作见证的时候,总喜欢在开始和结束时释放一篇满了故事的信息。你们甚至以同样的方式祷告。这表明历年来你们一直持守老旧。你们弟兄们需要学习站起来,在你们的见证中给人看见“钻石。”你不需要告诉人,你从香港买了钻石,这个花费逼得你向表兄和父亲借钱。你不需要告诉我们故事。你不需要教导我们,或向我们传讲钻石是什么,以及你如何得到它。这是浪费时间。这是老旧。只要拿出钻石来给别人看:“看看这钻石,你喜欢吗?你能得到它。赞美主。”这样的见证就够好了。我是用比喻对你们说,我相信你们懂得这一点。同样,长祷告会杀死祷告聚会。你的长祷告试验人的忍耐。你的祷告试验人的耐心会持续多久。弟兄们,我们必须放弃老路。
你相信在徒一章,当那一百二十人聚集在耶路撒冷时,他们是像我们这样祷告吗?他们若这样祷告,我确信十天后他们会疲乏厌倦。今天早晨在这里,还能看见我们传统背景的元素。我不是太严格。我觉得既然我们在训练中,我就必须对大家诚实。
我们必须学习忘记我们所有的一切,所知道的一切,甚至最近所听见的一切。让我们来在一起,以敞开的灵,丝毫不受霸占的祷告;只要虚空的来到祷告聚会中。我们来到祷告聚会中,全人应当在祭坛上,这样主就能在我们里面运行,甚至暴露我们。我们来到祷告聚会中,应当存着一无所知,只知道主自己的态度。你们大家要确信,若是你们继续用老旧的道理、老旧的知识、老旧的经历、或老旧的事物,你们在主的恢复里就了了。主的恢复与老旧的事物毫无关系。恢复的意思就是重新,更新。不是希奇、特别或古怪,乃是新。
我们在这里已经有五天了,昨晚我非常有负担为着今天早晨召聚这次祷告聚会。我以为我们的老旧在已过的五天已经被消杀了。今天早晨我们应当非常倒空、非常清新的来到这次祷告聚会中。我们的态度应当是自己一无所知,一无所有,一无所是。即使我们是什么,也算不得什么。你若是这样敞开、倒空的将自己献给主,主会立即感动你。我不信祂感动你祷告三分钟。祂只给你一种感觉,两秒钟就能发表出来。这就够好了。这非常活!你若是开口,这样从里面说两、三句,整个天都会开启。你们没有一个人能否认,今天早晨你们一同祷告了三十分钟,我们中间没有一个人觉得天开启了。没有开启的天。你们越祷告,越把乌云带进来。由于你们的祷告,有了阴霾的天空。我不在意谁对谁错。我只在意一个事实,今天早晨在我们的祷告中,我们头上没有晴朗的天空。今天早晨我和你们的交通,乃是这次训练的一部分。
我和你们有些人在一起已经超过十五年了。你们到这里来对我总是一个试验。你们说话、祷告、见证、分享的方式,非常叫我受试验。我的意思不是要你们只说,“赞美主!阿们!阿利路亚!”我的意思是我们必须实行活在灵中。在主的恢复里,我们实行一件事─活在灵中。我们不该活在老旧的祷告方式里,也不该跟随老旧的祷告方式。我们必须活在灵中,并且照着灵而行。你的长祷告完全是照着你的知识、你的听见、以及你那一种的领悟。那没有灵,却有许多废话。我要说,几乎你的整个祷告都是浪费;它只是发表你那一种的感觉。这不是祷告聚会。我再说,祷告聚会该像球队。所有的队员都儆醒着打一个球。你祷告的方式,应当使下一个祷告的人能接续你的祷告。你打球的方式,若是无法叫人接着打,就证明你脱队了。
我们中间许多人在主的恢复里已经三十多年了,但今天早晨我们有些人静默不祷告,有些人祷告得很长。我们不该以为祷告的人错了,不祷告的人没有错。我必须问你们不祷告的人,为什么不祷告。那灵引导你不祷告吗?我也必须问你们祷告的人,那灵有没有引导你祷告。我认为两个问题的答案都是不。你们祷告,而那灵没有引导你们祷告;你们不祷告,而那灵没有引导你们不祷告。因此,我们大家来到这里,都是在自己里面,并且是以老旧的方式行事。
我们中间老练的人学会了“智慧。”最智慧的方式就是不开口。你若开口,就会陷在麻烦里。然而,今天早晨我不仅为难开口的人,更为难不开口的人。你们都不对。祷告的人不对,不祷告的人更不对。因此,今天早晨我们都杀死了祷告聚会。我们必须从这里学功课。若是不祷告的人简短的祷告,他们就会接管祷告聚会,使长祷告无隙可入。若是一队十一个球员踢足球,九个球员是强健的,他们会接管整个比赛,把两个弱的留在那里。比赛还是会相当精彩。我盼望这交通对我们的将来会有帮助。
 
启示录─一卷总结的书(第一部分)
既然我们论到在启示录这卷总结的书里终极的总结─新耶路撒冷,我觉得最好是更透彻的来看这卷书里的终极总结。我们不是仅仅研读圣经,也不是争辩任何道理。我们要来看神完整启示的终极总结是什么。任何著作最终的话就是末了的话,结束的话,而末了、结束的话总是告诉我们那本著作的真实意义。圣经前六十五卷书包含了成千的项目。这些书涵括很长的时间,和许许多多的项目。这常使圣经读者混淆不清。若是圣经只有三页长,我们绝不会混淆不清。但这里有六十五卷书,涵括很长的时间,和千千万万的项目。读过以后,很容易迷失。因此,在神的智慧里,祂把这一切项目都摆在一卷总结的书里;这就是圣经末了一卷书,第六十六卷书。
末了一卷书不是新的书,乃是收成。圣经中的新事物大多是在创世记。创世记是一卷新事物的书。在创世记以前没有创造。当受造之物产生出来的时候,那的确是新的。在创世记以前没有人,在永远里只有神;没有什么东西存在。在那里没有天使,也没有人。在创世记里,一切都是新的。在创世记以前没有亚伯拉罕,没有以撒,也没有雅各。创世记里的事物是新的,撒在神启示的田地中。撒在创世记里的一切,从第二卷书─出埃及记─开始长大,经过圣经以下的六十四卷书。然后到了第六十六卷书─启示录,就是全本圣经的末了一卷书,就有撒在创世记里之真理的收成。启示录有一节告诉我们:“地上的庄稼已经熟了。”(启十四15)主收割庄稼的时候到了。这庄稼的种子是撒在创世记里的。甚至“创世记”这辞就是开始的意思。创世记是开始的记载。启示录是一卷收成的书。种子的撒播、长大和发展都过去了,如今是收成。事实上,收成乃是总结这辞的解释。总结和收成是同义辞。我们的负担是要看见总结于启示录的一切项目。
不过,旧约里有好些事物不是总结于启示录。所有在启示录里的总结,乃是关于基督、那灵、生命和召会的总结。有许多总结于启示录的旧约事物,表面看来与基督、那灵、生命和召会无关。但实际上,它们都有间接的关系。我们已经看见,启示录四至二十章是论到神宇宙、管理的行政。表面看来,神管理的行政与召会毫无关系,但它与召会仍有间接的关系。这就是为何我先前告诉你们,在这十七章里有十七处提到召会的经文。
 
神圣的三一
启示录开头的话给我们看见,得胜的神圣三一的收成。启一4~5上半说,“愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。”毫无疑问,这是神圣的三一,但我们必须看见,这里所提神圣的三一,乃是创一1首次启示之神圣三一的总结,那里的主词“神”是复数的,并且发展在全本圣经中。启一4~5上半对神圣三一的释义,含示圣经中所启示完整的神圣三一。
启示录里神圣三一的名称,与太二八19父、子、灵的名称不同。父、子、灵没有含示全本圣经。然而,那今是昔是以后永是的,带我们回到关于神圣三一这神圣启示的起头(出三14~15)。地上君王的元首含示关于神圣三一这启示的终结。在这两个名称之间还有七灵、那忠信的见证人、死人中的首生者。要解释神圣三一这神圣名称的总结,需要全本圣经。这是神圣三一从始至终之神圣启示的总结,不是专一的,乃是包罗一切的。在启示录的开头,神圣三一的总结是包罗性的;到启示录末了,神圣三一的总结是包罗万有,又非常具体、实际、活的应用在我们身上。我们已经看见,在启示录二十一、二十二章,神圣的三一达到了极致,成为我们的存在、我们进入神圣范围的入门、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。
 
召会
启一4包罗一切的神圣三一,我们必须往前到七个召会。七个召会是关于召会之道理的总结。主耶稣在太十六18首次提起召会,撒下了这真理的种子。然后这种子在使徒行传里生长,并且在书信里成长,发展到极点。然后新约的末了一卷书给我们看见召会的总结─众地方召会。启示录,尤其是第一章,不是接着召会是神的艾克利西亚(ekklesia),神的家,基督的身体,基督的丰满,新人,妻子,基督的新妇,或战士的思想。启示录一章的召会乃是总结为灯台。灯台是召会一切方面之释义的总结。
我们许多人也许从来没有想过灯台的位置。地方召会是在那里─是在地上还是在天上?当然是在地上,因为启一11告诉我们,七个召会就是七个城市。地方召会没有一个是在天上,她们都是实际的在地上。地方召会是在地上。现在我们必须问,灯台在那里。它们是在天上还是在地上?我们答复这问题需要谨慎。灯台乃是旧约里灯台的总结。在出二五31~38,和亚四2,灯台是在帐幕里;在王上七49,灯台是在圣殿里。在帐幕里面的这位置,是属地的地方呢,还是属天的地方?属地的地方是在帐幕外面,祭坛所在的地方。但灯台不是在外院子,乃是在圣所里。以实际的存在来说,召会是在地上。以召会的表号─灯台─来说,召会是在圣所里。人子主耶稣在这里显出为祭司,不是在帐幕外面的祭坛上献祭,乃是在帐幕里面事奉,照顾灯台。
旧约里的祭司有三重职务─献祭、经理灯台的灯盏、以及烧香。他们的责任有一项是在外院子,有两项是在帐幕里。在启示录里,主耶稣显出为祭司,只有帐幕里这两项的职务─经理灯台和烧香(启八3~5)。在启示录里没有一节指明主在献祭,因为献祭的事已经完成了。在一章,祂显出为祭司不是在献祭,乃是在经理灯台。因此,我们必须领悟,照着灯台来看,召会是在天上。照着实际的存在,召会是在地上。这指明召会是在天上而显在地上。这是伯特利的原则,伯特利就是神的家(创二八1719)。神的家是一个地方,那里有梯子把地联于天,并且把天带到地上。关于召会的总结,我们看见召会就着意义说是在天上,就着实际的存在说是在地上。因此,召会是一件属天的事,然而她却在地上。这是总结。要领会启示录一章关于召会是灯台的事,我们需要全本旧约。七个灯台乃是旧约里灯台的总结。
 
七星
启示录一章十六和二十节的七星,也是总结。首先,神应许亚伯拉罕,祂要使他的子孙繁增,如同天上的星,海边的沙(创二二17)。亚伯拉罕有两类后裔─属天的后裔,就是信徒,得着重生的人,以及属地的后裔,就是亚伯拉罕的族类所生,没有得着重生,天然的犹太人。犹太人是亚伯拉罕属地的后裔,如同海边的沙。但我们是亚伯拉罕属天的后裔,是天上的星。但十二3也指明,亚伯拉罕属天的后裔要像发光的星。启示录一章提起星乃是一个总结,指明召会所有的使者,领头人,应当完全在天上。星不仅属天,也在天上。这又是一个总结。
 
生命树
我们也能看见启示录二、三章里,写给众召会的七封书信中其他项目的总结。第一个总结是生命树。在写给以弗所的书信中主说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启二7)这不是新事,乃是生命树的总结。在创世记二章,生命树是一般的摆在人面前,但在启二7,吃生命树的权利只限于得胜者。在启二7,不信的人,甚至一般信徒,都没有权利吃生命树。唯有得胜者才有权利吃。这是总结,但还不是终极的总结。我们在启示录二十二章二和十四节看见生命树的终极总结,不仅得胜者,所有的信徒在新天新地都有权柄到生命树那里。到生命树那里的权柄只基于一项条件─洗净袍子,得救。然而,在启二7,到生命树那里的权柄只限于得胜者,他们不仅把袍子洗净了,并且胜过了堕落召会的光景。
 
巴兰和耶洗别
在写给七个召会的书信里,我们也看见巴兰(启二14)、耶洗别(启二20)和他们的总结。表面看来,这二人与生命、基督、那灵或召会无关。然而他们所作的,却在消极方面与召会息息相关。巴兰作了许多事打岔神的子民(申二三4民三一16,参二五1~3),耶洗别也作了许多事把神的子民引入歧途(王上十六31十九2二一2325~26王下九7)。历代以来有许多打岔神子民的巴兰,也有许多误引神子民的耶洗别。
 
隐藏的吗哪
启二17,我们也看见隐藏的吗哪,这也只限于一班人─得胜者。在约翰六章,主耶稣说到吗哪:“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。”(约六48~50)在启示录二章,吗哪也是限制的来应用。这是至圣所中见证的柜里隐藏的吗哪。我们再次能看见,在启示录里几乎没有新事。一切的项目都是总结。
 
晨星
出于雅各的星(民二四17),和主耶稣出生时所出现的星(太二79~10),总结于启二28的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。基督在第二次显现时,对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星。对其他的人,祂只像日头显现(玛四2)。
 
柱子
在七封书信里,我们也看见殿中的柱子(启三12)。我们要领悟启示录三章里柱子的意义,需要研读王上七13~23。在旧约的殿中有两根柱子,一根名叫雅斤,另一根名叫波阿斯(王上七21)。我们也需要研读加二9召会的柱石,以及提前三15召会是真理的柱石。启示录三章提起的柱子,乃是这几段话中柱子的总结。
 
筵席
接着,给老底嘉召会得胜者的应许乃是筵席(启三20)。基于这筵席的思想,我们需要回头研读旧约里一切的节期。旧约里每年有三大节期(申十六16)─无酵节(利二三4~8),(申十六10),也称为收割节(出二三16)或五旬节(利二三15~22),以及住棚节(利二三33~44)。这给我们看见,筵席的思想在启示录里不是新的。这思想在旧约里已经有了。
 
宝座
在启示录四章我们看见宝座的总结(启四2~3)。以西结也看见宝座(结一26十1)。启示录里所启示神的宝座,与以西结书里神宝座的图画几乎相同。但以理也看见宝座(但七9)。他看见了一些关于宝座的事,以西结看见得更多,但他们二人都不如约翰在启示录里所看见的多。启示录里的宝座不是新的,而是宝座的总结。启示录四至二十章,这十七章经文给我们这宝座的记载。从这宝座出来了七印、七号和七碗。
 
羔羊
接着,在启示录里我们看见羔羊。这也是总结。在创四4,亚伯献上羊群中头生的,就含示羔羊。创世记二十二章启示羊羔同亚伯拉罕的事(创二二7~813)。亚伯拉罕献上公羊,作代替以撒的祭牲,就是指着约翰著作中神的羔羊,除去世人之罪的。要领会启示录里的羔羊和它的总结,需要回到圣经各卷书去看羔羊。犹大支派的狮子(启五5),无疑是创四九9里狮子的总结。救赎的羔羊(启五6)和得胜的狮子都是总结。在救赎里,基督胜过了一切消极的事物,尤其是主要的仇敌─撒但。祂是狮子─羔羊,借着胜过一切消极的事物完成了救赎。这是五章的总结。但羔羊终极的总结是在二十一章。那里我们看见羔羊是盛装作光之神的一位,因为羔羊是灯,神是灯里的光(启二一23)。这指明基督是得胜的救赎主,在祂里面盛装着神。这是羔羊终极的总结。
 
祭坛
启六9,揭开第五印的时候,我们看见祭坛。在祭坛底下有殉道圣徒的魂,他们从乐园呼喊神给他们伸冤。这祭坛不是帐幕里的香坛,乃是外院子的燔祭坛,就是百姓献祭使神满足的地方。在祭坛底下殉道者的魂,指明他们是在祭坛上献给神的祭物,使神心满意足。
 
七印
在启示录里,另一项是七印(启五1)。印也是旧约里的一项(但九24十二4)。把东西盖上印,意思是将它保密。在新约里,在启示录里,有印的总结。这些印乃是神整个宇宙行政的秘密。
 
七号
在启示录里,我们也看见七号,这是神经纶的执行(启八6~十一19)。号是旧约里的另一项。号总是用来指明神子民的行动(民十2),尤其是争战的行动(书六5)。实际上,七号乃是号召召会前进,为神争战。甚至启示录里的号,也是总结。
 
两座坛
在启示录八章,我们看见基督是用燔祭坛上的火烧香的祭司(启八3~5)。基督来站在燔祭坛边(出二七1~8)取火。然后祂烧香,把香献在香坛上。这两座坛乃是总结。我们必须看见,这些不是预表的坛,乃是真正的坛。燔祭坛当然不会在天上,它必定是在地上。并且基督站在这坛旁边。我们已经看见,香坛无疑是在属天的帐幕里,但祭坛是在地上何处?这给我们看见,解经不是容易的事。实际上,属地的坛乃是十字架的表号。十字架不是在天上完成的,乃是在地上完成的。因此,基督站在祭坛边,指明基督站在十字架旁,从十字架取火,在天上的香坛上烧香献给神。
这一切项目都需要我们研读,也需要许多篇信息来启发。在下一篇信息里,我们要更多来看启示录是有关基督、生命、那灵、召会之一切项目的总结。
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