在本篇信息里，我们要来看总结于启示录的其余项目。启示录是一卷总结的书。我们必须记得，唯有与基督、那灵、生命和召会有直接或间接关系的项目，才总结于这卷书。

在十二章，有宇宙的妇人同她的男孩子（启十二1~2）。关于这宇宙妇人，我们需要研读旧约中从夏娃开始正面的女子。你的研读应当包括撒拉和利百加这样的女子。甚至在旧约里，神也认为祂的选民是个女子，进而是祂的配偶，祂的妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19）。启示录十二章的宇宙妇人，是神一切赎民的宇宙组成，而这些赎民则被描绘为众女子。赛七14是另一段旧约的经文，隐指这宇宙妇人：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”当然，在新约里，召会被视为一个女子，是基督的妻子（弗五23~25），是基督贞洁的童女（林后十一2），甚至信徒也被视为众童女（启十四4，歌一3）。这一切都需要我们去研读。然后你就得到这宇宙妇人的总结。这妇人的后裔─男孩子，也需要我们去研读。创三15女人的后裔，亚伯拉罕的后裔（加三16），大卫的后裔（罗一3），和童女马利亚的后裔，也都是我们需要研读的项目。启示录十二章的男孩子，代表神选民中较刚强的部分。这是一总结。

大红龙是古蛇的总结（启十二3，9）。在创世记三章，撒但是一条蛇，是较小的造物。到启示录十二章这里，它成了一条龙，比蛇大多了。因此，它称为“大红龙。”这里的“红，”表征撒但的杀害所引起的流血（约八44）。

在启十三1~2，有“从海中上来的”兽，表征要来之罗马帝国的该撒。这是但以理七章里四兽的总结。启示录十三章这末了的兽乃是最终的兽，最大的兽。启示录十三章还有另一个兽“从地里上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。”（启十三11）这是假申言者，是一切假申言者的总结。

在启十四4，有初熟的果子，表征在神活着的子民当中的得胜者；在十四15，有庄稼，表征神活的子民。要完全领会这总结，需要研读利二三9~14初熟节的记载。利二三15~22也记载了庄稼。五旬节就是七七节的应验（申十六10），也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那日算起，到第七个安息日的次日（利二三10~11，15~16）。这庄稼可以给神的子民用来守住棚节（利二三33~34）。

在启十五2，有玻璃海，这是旧约和新约里一切不同之受浸的总结。这包括旧约里受浸的预表，如挪亚经过的洪水（彼前三20~21），以及以色列人受浸所经过的红海（林前十1~2）。接着，帐幕有洗濯盆（出三十18）。在王上七章，洗濯盆在殿里成了铸成的大海，驮在十二只牛上，连同一些小盆（王上七23~25，38，43~44）。接着，在新约里有约翰的浸、耶稣和祂门徒的浸，以及浸入三一神里、浸入基督里、浸入基督的死里、浸入基督的身体里。玻璃海是一切借着受浸而洗濯的总结。我们必须领悟，一切的浸终极的总结就是启示录十五章的玻璃海。在这玻璃海里的不是水，乃是火。至终，这玻璃海要被限制成湖，就是火湖（启二十14~15）。在终极的总结里，玻璃海不是被扩大，乃是被限制。海要成为湖，湖因着被限制就比海小。这显示神的怜悯。启示录有这样一个消极项目终极的总结。这一切都相当有意义。

在启十七5，有大巴比伦，表征罗马教。要领会这总结，你必须研读创十一1~9的巴别，也必须研读旧约里巴比伦的历史。巴比伦差遣军队拆毁圣城，乃是耶路撒冷的仇敌（耶三九1~3）。

接着十七章大巴比伦的宗教方面和十八章大巴比伦的物质方面，在启十九7有羔羊的妻，就是新妇，表征神的赎民当中所有的得胜者。这也是一个总结，和十九7~9的婚娶一样。这婚娶乃是旧约和新约里一切正面婚娶的总结。

在婚娶之后，妻子就成为军队（启十九14）。启十七14也提起这军队。属天的军队乃是历世历代所有为神权益争战之人终极的总结。

接着，在启二十4~6，有千年国。在千年国里，圣徒要在诸天之国的实现中作王。这是千年国属天的部分。千年国属地的部分包含弥赛亚国（撒下七13），大卫的帐幕（徒十五16），人子的国（太十三41，启十一15）。这是神国的总结。

最大的总结是新耶路撒冷。新耶路撒冷几乎是旧约和新约里一切正面事物终极且包罗的总结。在这终极的总结里，有创二9提起的生命树。在这城里，我们也看见珍珠，这是创二12和太十三45~46珍珠的总结。新耶路撒冷的许多项目，能在全本圣经里追溯出来。在这总结里，许多项目也是约翰福音所提各项的总结。在约翰福音里，有十五章葡萄树所预表的生命树，有七38所提活水的江河，还有八12生命的光。约一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”凡约翰福音里所提起或启示的，都要总结于新耶路撒冷。

我们在新耶路撒冷也看见神圣三一包罗且实际的总结。我已经提过，约翰十四至十七章是圣经中论到三一最大的一段。这几章不是以道理，乃是以作到基督信徒里面的方式，启示出神圣的三一。神圣的三一分赐到基督的信徒里面，要总结于新耶路撒冷。

最终，启二二17说，“那灵和新妇说…。”这一节不是告诉我们，新郎和新妇一同说话，而是告诉我们，那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约三29告诉门徒“娶新妇的，就是新郎”这话的总结。至终新约的末了向我们启示，不是基督作新郎来娶新妇，乃是那灵─“那灵和新妇说…。”那灵就是包罗万有、赐生命的灵，是经过过程之三一神的总结。这灵就是新郎，就是约翰福音的基督，也是启示录二十一章的丈夫（启二一2，9）。在启示录二十二章，新郎就是那灵，祂在二、三章乃是向众召会说话的那灵。

我们必须看见这一切的事，因为我们已经受到遮掩、蒙蔽、发酵、打岔、妨碍、误引、耽延和阻挠。若没有清楚地异象，我们就无法蒙拯救。我们需要这样一个有力地异象，以除去帕子，除净酵，并把我们带回中心线。这样的异象要管制我们，保守我们，使我们在正确、真正的一里。它也要指引我们，引导我们，带领我们到通往正确目标的正确路线上。倘若我们对约翰十四章的家，尤其对启示录二十一、二十二章的城，没有清楚地异象，我不信我们能完全蒙保守在生命的正确路线上。要使我们中间的许多教训一致以保守一，是不可能的。没有一个人能管制别人所教导的。人人都有自由和权利教导他们所要教导的。没有一个人能管制我们。人若不许可你教导一种作法，你能到别处去。我们假定，你不离开，还是和我们留在一起。虽然如此，但假定你教导你的，我教导我的，另一个人教导他的，我们中间还不会是一。至少这是分散。至终这种分散会变成分裂。因此，唯有看见这异象，才能保守我们，使我们在真正而非人为的一里。

我必须作见证，因着主的怜悯，五十多年来我一直蒙保守，不是因着任何人管制我，乃是因着看见这异象。我不能教导别的。这异象已破坏了我对其他道理的教训。我教预表、预言和时代，很可能会为自己赢得名声。这些事物我研读了七年半。从二十岁到二十八岁，这是我一生中上好的年日。这些年日是青年人学习的巅峰时期。我所学习的这些事物仍然有用。在我解释出埃及记的预表时，我没有花许多时间写信息纲目，因为在我一生的黄金时代，我接受了解释这些预表的基本帮助。许多年前我丢弃了这些事物，但有了需要，我仍然能解释这些预表。倘若我没有被新约的职事“打岔，”继续传讲预表、预言和时代，我能在这些范围里成为专家，尤其是在中国。但我丢弃了这些事物。是谁叫我丢弃的？没有人要求我。我被这属天的异象所管制。我相信甚至天使也能作见证，我与倪柝声弟兄的职事彻底、完全、绝对是一。是什么使我与他的职事成为一？没有别的，乃是这异象。现在有些人破坏倪弟兄的名声。我不在意他们从前或现在所作的。我绝不能否认倪弟兄领头把这职事带上这条路，我看见了就百分之百的跟随他。我们都蒙了保守。

靠着祂的怜悯，我们必须学习来寻求看见异象。我们必须看见这事。然后我们就会像早期的使徒，不供应别的，只供应这独一新约的经纶。当然，他们论到许多项目。保罗教导蒙头的事（林前十一2~16），但他是在三一神的分赐这范围里教导的。甚至蒙头的事，使徒也是在这种看见和范围里教导的。保罗没有在新约的经纶之外教导什么。新约的经纶就是神圣的三一分赐到一切神所拣选、救赎并重生的人里面。我们必须看见这事。我们教导任何事情都不该存着一种动机，用激起人的兴趣来吸引群众。我们的职事不是要得着群众，不是要得着工作的市场，不是要激起人的兴趣。我们的职事乃是照着神永远的经纶，并凭着祂新约的职事，来供应三一神。

我们无法否认，在已过半个多世纪，主已给我们看见了一些事情。你们都能作见证，一旦你接触主新约职事的刊物，你会感觉到一种特殊的味道。它在新约职事的神圣性质上是特殊的。弟兄们，你若学习这职事的东西，你必须学习这一点。

你必须钻研主在祂的恢复里所出版的一切东西。你若钻研这些事物，你会接受教育，并且得着建造。按人来说，我们要彻底的接受教育，必须经过六年小学、六年中学、四年大学。这样读过以后，你就有资格作研究了。照样，我盼望你们能靠着已过六十年来主给我们的帮助，花工夫去钻研圣经。我发现我们所出版的一切东西，几乎都不过是留在你们的书架上。你们没有进入一切的要点。你们还是没有进入圣经的许多卷书。这显示你还是在老旧的事物里。

我要再以英文诗歌第一千三百四十八首为例。事实上，这首诗歌是一位不在我们中间的人写的。我们把它带进来，使用了几年，终于编入诗集中。几年来我们都唱这首诗歌，但是没有一个人察觉这是外来的东西。我们在为不信的人唱诗。我们没有察觉，当我们唱这首诗歌的时候，我们有一种观念以为我们没有重生，我们不在城内，我们始终是在城外。我们没有权利吃生命树，只能享受树的叶子，并且我们仍会有眼泪。虽然在启示录二十一章里有完全的启示，并且在恢复本上有清楚地小标题，但没有一个人对这段经文有清楚地领悟。我们曾受过启示录的训练，并且温习过，但是每个人都忘记了。这只是一个例证。我能从恢复本的注解中另外找出五十个点，核对你们其他项目的真理，你们也许没有一个人能答复我。钻石和珍宝都在这里，但我们却到其他的源头去得“宝贵的”东西，去得不同、奇特、新奇的东西，想用这些来抓住人，激起人的兴趣。这不是新约的职事。这是教导不同的事，就是提前一3所提的。保罗在这一节告诉我们，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐一些人不可教导不同的事。保罗在四节也指示他，要嘱咐这些人顾到神的经纶。今天我们必须儆醒，不是为着别人，乃是为着自己。为我们自己，我不要在不知不觉中被神的仇敌利用并篡窃，供应“铜”一般的东西，它看起来像金，其实不是金。神不要铜。铜必须受审判。神要金来彰显祂自己。至终，在新耶路撒冷没有铜，只有金。我们都必须看见这样的事。

我不喜欢管制任何人，我绝不管制任何人，也从不受任何人管制。甚至倪弟兄也从未管制我。没有一个人能管制任何事。然而，在主的恢复里，我们都必须看见新约的职事是什么。有些人说，“李弟兄强迫每个召会研读他的生命读经。”他们若是我，也许会这样作，但我绝不这样作。我不会强迫你们使用生命读经。反而，我若晓得你们有这种观念，我会叫职事站不再把我的著作寄给你们。我是一个比你们年长一些的弟兄，你们也尊重我是帮助你们的，我要对你们说句诚实话─你们若是失去主恢复中的职事，你们会失去许多，你会受亏损。你独自受亏损是一件小事，你我个人都算不得什么。但我们若失去主的职事，我们就要耽延主的恢复。这是一件大事。

也许你说，你对这职事从未消极过。不错，你们许多人从未消极过，但你们漠不关心的态度，你们对真理没有敏锐的鉴别力，以及你们的不冷不热，却一直使我困扰。你们需要绝对。你们需要焚烧。你们需要往前。不要以为你们因着多年接受训练，就懂得一切了。我相信最近几天主已给我们看见，我们不是懂得那么多。新约的职事是广大的范围，供我们探究，也是巨大的矿藏，供我们采掘。我们不该停顿在这里。

今天早晨的祷告聚会（见第十章）对我是个有力地例证：我们在主的恢复里没有多少长进。我们还是非常老旧。照着我灵里的负担，今天早晨我们来在一起，应当呼求主拯救我们脱离传统的事物，怜悯我们并赐我们恩典，使我们完全被带进祂新约的职事里。我们也该为着主恢复里的众召会和每位圣徒祷告，使他们完全领悟新约的职事。在我们的祷告里，我们无须重复所听见的一切来向别人讲道。那不是我们来在一起祷告的负担。我们需要来在一起倾倒我们的全人，向主哭泣呼喊：“主，怜悯我们。我在这个恢复里多年了，而我从来没有看见这些事。怜悯我。怜悯所有的召会。主，怜悯所有的基督徒。使用我们来光照他们。使用我们向他们陈明神的经纶。”我们需要这样来祷告。我们不需要讲道的祷告。因着这样的光景，我的心一再的破碎。我盼望你们与我一同哀哭。在这里我们许多人需要哀哭几天。昨晚我召聚大家来祷告半小时，意思就是要我们这样来祷告。我不是要你们大家到这里来浪费半小时的时间。这又是一个有力地证明，我们还没有真正的领悟新约的职事。