主耶稣经过了从成为肉体到复活这漫长的过程，祂在这过程中执行了新约的职事，并给新约的职事立下了榜样，以后就成了三一神的总结─赐生命的灵。然后祂在复活的晚上，回到门徒那里，不是要教导他们，不是要执行某种工作，乃是要吹进他们里面（约二十22）。祂将这三一神的终极总结，吹进彼得和其余的人里面。主不仅带着赐生命的灵而来，更是成为赐生命的灵，成为三一神包罗万有、终极的总结而来；祂来只作一件事，就是把祂自己吹进门徒里面。这样吹进他们里面，对于他们属灵的生命是充足够用的。

有一件事非常有意思，就是当主在约翰二十章这样吹进以后，祂在下一章就作了进一步的事。在圣经里，约翰二十一章的下一章乃是行传第一章。在行传第一章和第二章，我们看见一个与前不同的彼得。他不再是四福音里的那个彼得。这里有一个彼得，已经被变化甚至完全被顶替了。如果你来自一个原始文化的地方，没有受过教育，对基督教一无所知；有一天你得救了，你第一次开始读圣经。当你读到使徒行传开头几页，你会感到震惊。你读四福音的时候，你对彼得会有一个印象：他是个天然的人，是个没有受过教育的渔夫，行事为人总是很天然。然而，在使徒行传开头几页的彼得，却有显著的不同。他懂得圣经了，也知道怎样解经。他没有从神学院毕业，没有受过神学教育，也没有神学学位。然而，这个渔夫成了认识圣经的人。他不顾犹太人的威胁，带头留在耶路撒冷十天。他不再顾念打鱼；除了在楼上祷告以外，他什么都不顾念。他带头留在那里，与一百二十人一同祷告了十天。彼得在福音书里怎能作这样的事？想想你自己，你以为你能和一百二十人，同心合意的祷告十天吗？

　在那时以前不久，门徒中间还争论不休。因着雅各和约翰要在主的左右，其他的人都很恼怒（太二十20~28，可十35~45）。现在到了行传第一章，那些原先彼此相争的人，竟在一起如同一人，存心和意念都是那么纯洁。主死而复活之后，他们立刻都成了不同的人，因为赐生命的灵作为三一神的终极总结，已经吹进他们里面了。在那独一、包罗万有的饮料里，他们接受了一切；他们接受了三一神，也接受了拔高的人性，正确的为人生活，了结的死，和新生的复活。

　在医学上最了不起的事，就是懂得怎样将必需的成分，注射到人体里面。外科手术比较起来就没有这么美妙。神不是外科医生，祂乃是奇妙者，把祂自己当作包罗万有的养分，注射到我们全人里面。因着这样赐生命的注射，我们能说，彼得在行传头两章成了另一个人。

不仅仅彼得，或者仅仅别的两、三个，乃是一百二十人都改变了。一百二十个男女，都是加利利人，是当地人所藐视的，他们同心合意的留在耶路撒冷，不是为着娱乐或消遣，乃是单单向他们看不见的那一位祷告。他们的眼睛没有什么可看的，也没有外面的吸引，更没有娱乐。他们在受威胁之下留在那里十天，同心合意的祷告。

　我们必须思考，是什么使那一百二十人能以留在一里面。到底发生了什么事，在这么短的时间里，情况就大大的改变了？这是因为耶稣的元素已经注射到他们里面，因此他们是耶稣的复制、延续和扩增。在四福音里，耶稣里面的成分无论是什么，都在行传第一章注射到那一百二十人里面。行传第一章是接续耶稣受浸、钉十字架以后的记载。耶稣在约但河里受浸以后，就预备好要受膏，祂也受了膏（约一32）。现今在行传第一章，那一百二十人也预备好要受膏。可以说，他们不再是天然的，也不再活在旧人、旧造里。不用说，他们也不再活在罪里，或者活在世界里。他们借着这位奇妙耶稣的死与复活，已经被祂所取代了，因而他们预备好来受膏。五旬节到了，圣灵就在经纶上降在他们身上，正如耶稣受浸以后，圣灵降在祂身上一样。因此，从行传第二章，彼得带头，和至少十一个人站起来，执行新约的职事，就是约翰所引荐，耶稣所接续的职事。他们的职事乃是主耶稣职事的延续。

彼得五次站起来说话，记载在行传第二章、第三章、第四章、第五章和第十章。他头四次是对犹太人说话，第五次是对外邦人说话，如果我们思想他在那五个场合所说的，我们能看见，他没有教导神学、哲学、道德、伦理、人的行为、人的品格、科学或心理学。他说的话与这些事情毫不相关。他乃是说到耶稣的成为肉体和为人生活。当他说神从大卫的后裔中兴起一位，他是说到话成肉体（徒二29~30）。当他告诉我们，神膏了耶稣，祂游行各地作工，他乃是说到耶稣的为人生活（十38）。他也同样的告诉我们，耶稣传扬福音，医治病人，并且释放撒但所压制的人，和福音书所记载的一样。祂被那些人，就是那时候聆听彼得的人，钉在十字架上，神却叫祂复活，因为死亡不能拘禁祂（二24，三15，四10，五30，十40）。不仅如此，神将祂高举到宝座上，立祂为主为基督（二32~36，五31）。除此以外，彼得又说，主耶稣成了神的建筑─召会─的房角石。在行传第二章、第三章、第四章，彼得在职事的开始并没有提起召会，但他在四章十一节提到神建造的石头，乃是指明召会。

　从这些点我们能看见，彼得的职事根本就是耶稣职事的延续和重复。彼得传福音的时候，不像我们通常所作的，使用一些例子和比喻。我们需要用比喻和例子，因为我们缺少复活的生命，缺少那灵的能力。由于这种短缺，我们的贫穷迫使我们从许多不同的来源采用比喻。我们若是被复活的生命浸透，甚至泡在其中，并且穿上从上头来的能力，我们就不需要这些比喻，只要向人指出事实就够了。这正是彼得所作的。他的传讲并不引人注意别的；他的传讲坦率、直接、非常中肯。他告诉人说，耶稣是从大卫的后裔兴起来的，祂受膏，作工，传扬福音，并释放被压制的人。他们弃绝祂，把祂钉死在十字架上，但死亡不能拘禁祂。神叫祂复活，将祂高举到宝座上，并且立祂为主为基督。

　我们需要在这光中核对自己所谓的职事。我们必须承认，我们的职事不是这么纯一，其中有许多偏差的成分。彼得很纯正的、没有偏差的引用旧约，他不去解释其中任何一部分。他不是在教导圣经，或者开查经班，因为他不需要那样作。彼得是一个被基督顶替，并以基督顶替的人，并且他从上头得着了那灵的加力。

　我们需要花时间仔细查考彼得那五篇信息，看看彼得在执行怎样的职事。事实上，那是与四福音书里所执行，同样的职事。他的职事甚至是四福音书的精粹。在四福音书里，基督那一段职事怎样提起召会，彼得那一段职事也照样指明召会。在福音书中提起召会，指明耶稣的职事要引到召会的产生，彼得也指明同样的事。他说，他们所弃绝的那一位，神已经叫祂复活，将祂高举到宝座上，并且这一位已经成了神建造的房角石，使召会得以建造起来。

当然，彼得的职事并不完全是为着产生并建造召会。这种产生召会和建造召会的职事，乃是随着使徒保罗而来的。在行传头十二章以后，行传十三章引进了保罗的职事。行传十四章告诉我们，保罗在各城向许多人传扬福音，又回来看望他们，并在各召会中设立长老（23）。由此我们能看见，保罗的职事不仅是接续施浸者约翰的职事，耶稣基督的职事，和彼得的职事。保罗的职事乃是从基督的成为肉体，为人生活，包罗万有、了结的死，新生的复活与升天，往前到产生并建造基督的身体。

　在保罗的职事以前，召会在新约里还没有完满的启示出来。主耶稣和彼得的话中，有些是指明召会，但保罗进入新约的职事后，才开始把召会的事完满的说出来。因此，在行传十三至二十八章，这十六章的经文里，保罗在所释放的许多篇信息中，一面重复施浸者约翰、耶稣、彼得的职事，另一面他那一部分的新约职事，也有进一步的东西。

在保罗的时候，他那一部分的职事有三个难处：外邦召会的难处，处理外邦召会和犹太召会关系的难处，以及所谓同工的难处。在彼得那一段的职事中，没有这些难处。彼得是主耶稣直接并正式指派和任命的。没有人能否认他真正的权柄。在当时，工作是由彼得领头的。

　然而，在保罗奉派的时候，只有他自己看见属天的异象（徒二六13~19）。这样的情况迫使主打发一个名叫亚拿尼亚的弟兄来印证他（九10~17）。我们也许以为，如果主打发彼得去印证保罗，那该有多好；但主却打发一位弟兄，这位弟兄在圣经说到这一件事时才提到他（10~17，二二12~16）。虽然圣经说，亚拿尼亚在当地所有的犹太人中有好名声，希奇的是别的时候没有提到他。似乎没有人认识这位弟兄。他虽然好，主的手只用他作这一件事─在保罗到大马色的时候去印证保罗。

　有些人也许会批评性的问保罗说，“大数的扫罗，你以为你是谁？你真以为主已经指派你作使徒吗？司提反被石头打死的时候，你在那里帮助那些用石头打他的人。你真以为我们相信你现在成了使徒，不仅如此，还成了主工作中领头的使徒？你以为亚波罗应当在你以下，甚至巴拿巴也应当在你以下？是巴拿巴把你带进来的，因此巴拿巴必须在你以上，你必须在巴拿巴以下。亚波罗懂得圣经，他也懂得怎样非常吸引人的陈明圣经。扫罗，你能解多少圣经？你以为你是谁，应当领头？”

　毫无疑问，在所谓的同工中间也有难处。巴拿巴是把保罗带进来的人，但是到了一天，他不赞同保罗（徒九27，十五36~40）。我们能看见，不仅保罗和巴拿巴之间有难处，保罗和彼得之间更有难处。没有人能否认保罗和彼得是同工，可是，他们的关系并不是那么平顺甜美。保罗在加拉太第二章说，神指派彼得、约翰、雅各作犹太人的使徒，神也指派他作外邦人的使徒（7~9）。在同一章保罗告诉我们，他当面责备彼得（11）。这很强的指明，这些同工之间有难处。此外，保罗在哥林多前书告诉我们，在哥林多召会中有了难处；有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属保罗的。保罗因这难处感觉为难。

　不仅如此，如果保罗得着异象，要他回耶路撒冷去加强彼得和雅各，要在犹太地，在神的选民、犹太人中间建立召会，他会很容易作到。但我们需要思考，保罗接受使命去外邦世界建立外邦众召会，这是什么意思？彼得连去看望一个犹太境内的外邦家庭，都很为难。要彼得稍微脱离犹太人的气氛，都很不容易。现在这里有一个典型的犹太人，接受使命进入外邦世界去建立外邦众召会。我们不该以为保罗能很容易执行他的使命。

　至终，难处从犹太教徒的根源临到外邦召会；那些人来到安提阿，就是外邦召会的起源地。在安提阿有一次冲突，迫使保罗到耶路撒冷去；他没有选择。从行传十五章耶路撒冷会议的记载，我们能看见保罗学了多少功课。我不相信，在那里以雅各为首所作的决定，能令保罗满意（19~21，28~29）。保罗不能满意那个决定，但他容忍了。不然，他会坚决的告诉耶路撒冷的弟兄说，他们应当下决心忘掉律法，不要再提起律法。然而，这位曾在律法的事上强烈责备彼得的保罗（加二11~16），却容忍了耶路撒冷会议的结果。现在你能看见，保罗建立的外邦召会和彼得建立的犹太召会之间，有了难处。那个难处不是一件小事。因此，保罗被迫容忍一个中立、“灰色”的决定。那个决定没有绝对性，乃是一次妥协。

行传十五章的决定和它妥协的元素，产生了行传二十一章。保罗末次访问耶路撒冷，那种妥协的光景就像“狐狸尾巴”露出来了。雅各带头告诉保罗，看看犹太信徒有好几万，都为律法热心（20）。他们甚至奉行旧约拿细耳人的愿。当时那里有四个人，有愿在身，但他们很穷，无法缴纳祭牲的费用。雅各劝保罗替他们拿出规费，使他能在他们许愿的事上一同有分。这样，保罗就被拖进旧的网罗里；就是他自己在罗马书、在加拉太书里把它撕成碎片的网罗。在那两卷著作里，保罗把犹太教的旧网罗已经完全撕碎了。然而，那个网罗还存在耶路撒冷，他到了那里，就似乎进入网罗，并且被套住了。

　在那种情况里，保罗很亲切，不强迫别人，并且有容忍。也许他想：“我写了书信给罗马人，又写了书信给加拉太人，但我也写了林前第九章：‘向犹太人，我就作犹太人。’（20。）现在必定是我作犹太人的时候。”无论如何，他在行传二十一章容忍了那种情况，并且参与了旧约的还愿。这件事很严重。这要破坏神新约的经纶，到了极点。因此，在还愿的末了一天，主进来了。好像主告诉保罗说，他能容忍那种情况，但主自己绝不容忍。因此，主将整个事情都打住。还愿的事没有完成，保罗就被捉拿。这是保罗那一部分职事的终结。

你也许会说，此后保罗是以另一种方式尽职；但至少你必须承认，他头一部分的职事因着他的错误而结束了。然后，主使他在狱中，远离一切的拦阻、吸引、打岔和影响。他在狱中，一切都隔离了，天空就晴朗了。

　在晴朗的天空之下，保罗在狱中写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书。他第一次下监出来以后，写了提摩太前书和希伯来书；第二次下监期间，写了提摩太后书。圣经教师多半承认，这几卷书相当高深奥妙，摸着神新约经纶的中心。保罗怎么能这样的写作？因为他在晴朗的天空之下，以清楚地眼光来看神的经纶。如果在行传二十一章还愿的事能完成，保罗还能自由的继续旅行，他的职事就是个混杂品。若是那样，使徒行传的整个历史就要改变了。

　我们都必须对行传二十一章的意义有很深的印象：甚至像保罗这么刚强的使徒，对神的经纶有这么清楚地看见，在面对耶路撒冷的难处时也不是那么刚强，在那种情况里的行动也不是那么正确。如果保罗面对耶路撒冷的难处时能更刚强，更正确，他就要告诉雅各，他绝不赞同有分于旧约的还愿。他会促使雅各取消还愿的事，叫那四位弟兄脱离还愿的事，并且忘掉圣殿。他会说，“雅各弟兄，很抱歉，我绝不能接受你的话。为什么你要回头再去献牲畜作祭物呢？岂不知献牲畜的祭物是旧时代的事，已经在主耶稣身上得着应验了吗？祂来了，一次献上自己，就顶替了所有的祭物。为什么我们要回头再去献旧时代的祭物呢？作这样的事乃是羞辱诸天之上的主耶稣。如果你们耶路撒冷和犹太的弟兄还要回到老旧的犹太宗教去，那是你们的决定，但请不要设法说服我。弟兄，我很抱歉，我绝不愿回到那个老旧的作法去。”如果保罗这样作，我不相信他会坐监。那么他就能继续另一段旅程，尽他的职事，也许像他所计划的，到西班牙去（罗十五28）。他尽职事的旅程，因他的错误而结束了。主把他下在监里，为要使阴霾的天空晴朗。

　此后不到几年，神就差遣提多手下的军队，毁灭耶路撒冷全城，清理了那个局面。似乎神说，要忘掉耶路撒冷，忘掉那好几万为律法热心的信徒。因着犹太教老旧的事物与新约的经纶掺杂而阴霾的局面，主把它清理了。这是历史，没有人能否认历史的事实。

　耶路撒冷被毁以后所留下的，乃是使徒保罗在晴朗的天空下所写，那几封深奥的书信。掺杂的乌云吹散了，过于容忍的使徒受到惩治，而对神的经纶非常清楚。因此，他写了这些更深的书信，今天都成为我们最丰富的产业。

　我们必须思考，如果保罗容忍下来，拿细耳人的愿也完成了，会发生什么事。假定情况是那样，保罗在第七天还愿以后，带着犹太弟兄们的祝福离开耶路撒冷，作愉快的旅行，并且继续那样的往前。假定耶路撒冷从来没有被毁，一直存留到今天，召会和当日一样满了犹太教的掺杂；并且假定以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、希伯来书、提摩太后书从来没有写成；我们必须慎重考虑，如果情况是那样的话，今天的局面会如何。

　甚至在主后七十年，神严厉地对付了掺杂的召会，清理了那种局面以后，今天的基督教还是完全在阴霾的光景中。倘若神没有执行这样的清理，使保罗下监，毁灭耶路撒冷，并用保罗写这几卷更深的书信，包括以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、希伯来书、提摩太后书，那么今天我们就会在阴霾的情况里。我们何等感谢主，这三件事是历史的事实，而我们承受这些事实作为丰富的分。有这样丰富的产业作我们的分，我们就不该还留在因着犹太教的掺杂，而阴霾的光景中。

新约职事的目的不是要执行别的，乃是要执行三一神的成为肉体、为人生活、包罗万有了结的死、新生的复活、高举的升天，以这样的一位顶替神的选民，使基督的肢体能产生出来，形成一个身体，作三一神的彰显。这就是新约的职事。它与神学、哲学、道德、伦理、文化、或宗教毫无关系，只与这位奇妙的人、祂的生活、以及祂的职事有关，而产生信徒作为肢体，形成基督的身体。我们必须对这一点有深刻的印象。

　我们没有一个人应当发表什么来满足人的好奇心，或者表示我们懂得比别人多，或者表示我们懂得新的事物。智慧派的人懂得许多奇特的事情。犹太教徒传讲的事物与使徒们传讲的不同。二十个世纪以来，一样又一样新的东西产生出来，都与别人的教训不同。

　有些人说，在他们的传讲里，他们不喜欢跟随保罗。他们宁愿传讲新奇、不同的东西。其实他们的传讲并没有什么新的，只是不同而已。有些人以为和别人传讲、教导、述说、撰写同样的东西，是一种羞耻。他们盼望述说并教导不同的东西，表明他们懂得别人所不懂的，好得着特别的荣耀。这些态度反而是可耻的。

　不仅如此，亲爱的圣徒，我们必须看见，这一切都可能是假托为着辩卫真理，辩卫信仰，或进一步恢复圣经的真理。然而，我们必须晓得，这种教训的结果总是分裂。每一个宗派，每一个分裂，每一个自由团体，都是基于某种与新约职事不同的所谓的真理。长老会的意思就是以长老制度作为立场，建立长老宗派。给人施浸，被人拿来作为形成浸信会的基础。这些项目不是新约职事基本和中心的元素。

　我们都必须非常清楚，新约的职事是什么。施浸者约翰的职事引荐了基督的职事，彼得的职事又继续基督的职事。保罗的职事继续并且进一步发展已往的职事，并且进而达到建造基督身体的目标。这就是新约的职事。

　然而，你若看今天的局面，你会看见，除了这独一的新约职事以外，还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事，只留下这独一的新约职事，那么一切的宗派，一切不同的团体，一切的分裂，都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。

　我们都必须学习这严肃的功课，并且要儆醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。

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