第四章
三一神为着我们的经历
在四福音书里,新约的职事开始于施浸者约翰。那不过是个开始,这样一个职事的开始乃是一切老旧事物的了结。这职事开头的部分,带进新约职事的主要部分,就是基督自己的职事。
我们都已看见,基督乃是由神而生,同神而生,成为神人。甚至在祂身上,也有一部分需要受浸,需要埋葬,需要了结。那一部分就是祂的人性,这人性要被了结并且复活。因此祂是神人,带着被了结又复活的人性。祂受浸以后,就合格并装备好,执行新约的职事;然而,祂还需要圣灵降在祂身上。祂在各方面都是正确的,并且正确的受了膏。然后祂开始尽职。
我们在四福音书里看见,祂那一部分的职事,就是带人进入福音,进入真理,得着释放,得着医治,得着洁净。此外,那一部分的职事也医治人的耳聋、口哑、眼瞎。至终,那一部分的职事把得救的人都带进基督了结的死,以及祂那新生的复活里。
 
父、子、灵
主完成了地上的职事以后,亲身到十字架上执行了结的死,使祂能进入新生起头的复活。在这新生的复活里,祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵,乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。我们都必须看见这重要的点。三一神就是父、子、灵。在基督进入复活,并在新生的复活里回到门徒那里以前,圣经从未明言启示这么完全的神圣名称─父、子、灵。这样的神圣名称在旧约里找不着。旧约里有一些暗示,用预表、表号和明言指明神格的三一,但直到太二八19,才首次使用父、子、灵这完全的名称。
我们必须思考,为什么在基督复活以前,从未启示这样的神圣名称?神圣三一没有完全启示出来,因为子与父还没有完成那漫长的过程:从成为肉体,经过为人生活和包罗万有的死,进入新生的复活。照着我们已经释放的许多篇信息看,这段漫长又极有意义的过程,需要许多的阐释。在主耶稣经过死进入复活以前,这段漫长的过程还没有完成。
 
分别却不分开
我们必须深刻铭记,子从来没有离开父作什么(约五19)。因此,当祂成为什么的时候,祂乃是与父一同成为什么。这是很重要的一点,也是三一内在部分的意义。子在父的名里来(43),子与父同来(六46注1),子又告诉我们,父从来没有撇下祂独自一人(八29十六32)。甚至子在地上生活,父也一直与祂同在。子甚至告诉我们,当祂在地上的时候,祂是在父里面,父也是在祂里面(十38十四11十七21)。这就是所谓互相内住的基础,意思是彼此活在对方里面。你根本不能把子与父分开,你也不该设法分开。父、子、灵是一位神,不是三位神。甚至说三个身位,都不十分正确。多玛格力菲(Griffith Thomas)说,因着人类语言的缺欠,可以借用身位这个辞,但不该把它引申得太过,因为这会导致三神论,就是相信有三位神。
对于所谓三一的不正确教训,强调三个分开的身位,我们应当留意。我们可以用“分别”一辞来说到三一的三,但用“分开”一辞就完全错了。这种错误的教训,论到三一是三个分开的身位,影响了许多基督徒。这种教训就是主耶稣在太十三33,所预言之酵的一部分。有一个妇人把酵拿来放在细面里,直等全团都发起来。照着科学原理,一旦把酵放在细面里,调和在一起,细面就无法炼净了。这种三一的错误教训是酵的主要部分,天主教把它放在基督的身位这团细面里。三一的真理发酵了。照着神自己来说,人绝不能毁坏或伤害真理。然而,照着我们的头脑来说,与这真理有关的一些东西,已经受到了破坏。我在美国二十二年多来,一再的说到三一的事,我对这一点还是非常有负担。我完全晓得,这种关于三个身位的思想,不知不觉、在潜意识里,还会留在你们众人里面,甚至在我里面。有些时候我无法领会一些关于三一的经文,只因为这些观念还留在我里面,并且不知不觉就在我的潜意识里作工。在这三一的事上,我们都发了酵。
 
子同着父成为那灵
照着基本原则看,我们都必须明白,子从来没有离开父作什么(约五19)。因此,子这末后的亚当,经过成为赐生命之灵的过程,并没有把父留在宝座上,在父以外独自经过。这样的观念可以算是异端。基本原则乃是三者从来没有分开。从已过的永远,经过时间,进入将来的永远,三者一直是共同存在,互相内住。祂们在任何情况下,从来没有分开。在这原则下,当圣经说子这末后的亚当成为赐生命的灵,乃是子同着父成为这样的灵。不仅如此,这意思也是说,当子成为赐生命的灵,乃是父在子里面成为这样的灵。这些话听起来也许非常新。这是我首次使用这些句子,我是多方考虑才说这些事。这样说不是一件小事,已往我一直十分谨慎。然而,经过五十多年的研读,至少三十年的思考,究竟我该发表多少,现在我有胆量说,子这末后的亚当成为赐生命的灵,乃是在人性里同着父成为这灵。因此,赐生命的灵,乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。
 
经历三一神
我们需要看见,父、子、灵这神圣名称启示出来的方式,不是为着道理,乃是为着我们的经历。因此,在祂与我们的关系上,赐生命的灵乃是三一神的终极总结。主在论到怎样将人浸入神圣三一里面时,才启示出这样的神圣名称:“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19)这神圣名称这样启示出来,不是以道理的方式供我们研究,乃是为着我们的经历。我们不是研究三一神,乃是经历祂。我要很强的宣告,我们不能懂得三一神,但我们感谢主,我们都合格来经历祂。
说我们不能懂得三一神,却能经历祂,你也许认为这话听起来相当奇特。但是你要知道,也没有人能说,他懂得我们每天所吃的食物;甚至医生或营养学家也不能这样说。有谁懂得一个蛋、一杯牛奶、一片面包?就是那些营养专家,也是一个时期有某一种领会,过了一段时间,因着进一步的研究,结果又有大不相同的观念。如果我们不能懂得滋养身体的食物,又怎能盼望懂得三一神呢?祂是我们的生命,祂是我们生命的粮(约六35),并且祂说,“吃我的人,也要因我活着。”(57)也许我们不知道,也不能懂得,但我们能吃,也能享受。我天天享受三一神。我不说我懂得祂,但我的确享受祂。
 
两个奥秘:分别与一
三一的神格有两个奥秘,没有人能解释。父、子、灵之间的分别是一个奥秘,没有人能阐明或解释。三者之间的一是第二个奥秘;否则,不可能只有一位神。三者是一;三是指分别,一是指合一。无论你怎样查考这件事,怎样深入研究神学著作,你查考的结果会总结成这两个奥秘:三者的分别,以及神格在三者之间的一。人的头脑不可能懂得这两个奥秘,也不可能加以解释。我试了又试,但没有法子。我从事这项工作已经三十多年了,但我所能告诉你的就是这两个点,这两个奥秘─分别与一。
当我们说主就是父,祂也是那灵,我们不能撇开祂们之间的分别。这样作是异端。从圣经的明文看,你能说在三者之间有分别。甚至彰显的方式,也表明某种的分别。主耶稣说,“我在父里面,父在我里面。”(约十四10)这话听起来似乎祂们是一,但是却有分别。如果没有分别,主耶稣就不会这样说法,也不会在太二八19使用父、子、灵这神圣的名称。没有人能解释一个事实,就是有三种的名称,而这些名称,是指着分别。虽然如此,最好的圣经教师们都同意,这三者只是一个名。在太二八19,主耶稣用了单数的名:“将他们浸入…名里。”这名指明一。
我们不能解释这件事实:有分别,又有一。但我们能天天经历三一。当我们享受主,我们就享受父,也享受灵。我们说,“主啊,”灵就在这里,父也在这里。借此你能看见,原则上,当主耶稣这位子,在人性里,也就是在末后的亚当里,成为赐生命之灵的时候,祂乃是同着父成为这灵。因此,子经过人的死并进入复活,成为赐生命的灵,乃是同着父而作这事。不是子在父之外,独自成为赐生命的灵,乃是子同着父,经过这过程,成为赐生命的灵。在复活里,子同着父成为赐生命的灵,就是三一神的终极完成。现今你摸着赐生命的灵,也就摸着子和父。
 
包罗万有的施膏
使徒约翰乃是在论到施膏的事时,他说,你若否认耶稣是基督,你就是否认子与父;凡否认子的,就没有父;承认子的连父也有了(约壹二2022~23)。我们若花工夫研读这些经文,并且进入这里真理的深处,我们就能晓得,耶稣、基督、子与父,都是约壹第二章里,包罗万有施膏的成分。
我们可以用包罗一切的健康饮料,作约壹第二章里施膏的比方。在一种饮料里,也许有牛奶、水果、蛋白质,还有一些维他命和其他的成分。你喝一口这种饮料,你就得着其中一切的成分。照样,你摸着约壹第二章里包罗万有的施膏,你就摸着耶稣,摸着基督,摸着子,摸着父,甚至摸着永远的生命(25)。这一章清楚提起神圣施膏的五种元素─耶稣、基督、子、父和永远的生命。这些好比五种香料或五种成分,为要复合成这样包罗万有的施膏。借着包罗万有、复合之灵的施膏(这灵就是神圣三一的组成),我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
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