第三章
福音书中的新约职事
借着已过十年间我们所完成的新约生命读经,主已经立下了基本的根基,使我们现在能进一步来看新约的职事。我们需要这样稳固的基础工作,来看四福音、使徒行传、保罗书信、彼得书信、约翰书信、以及末了启示录里的新约职事。

 当我们完成整本新约生命读经以后,我有负担也许再有训练,以温习新约所有的生命读经。然而,我认为现在就是个好机会,在这几篇信息里,沿着这条线把我心里的事向你们打开。我们若要扎实的进入这些事的深处,进入这些事的内在素质,就需要有这种基本的基础工作,也需要有纯正的光景,纯正的圣言,让主来说话。我相信我们中间的确有这样的光景,因此我里面没有拦阻或保留,可以把长久以来心里所存的都倾倒出来。在这几篇信息里,我们要谈到一些重要的点。
 
福音书中的两位执事
在四福音里,实际上只有两位独特的执事─施浸者约翰和救主耶稣。约翰的职事是引进主耶稣的职事,而主耶稣的职事是四福音主要的职事。我们当然不该藐视,也不该忽略约翰的职事,因为它是新约职事非常具体的开始。我们不可仅仅照着白纸黑字,而必须在真理深处的光中,仔细的考虑这些事。
 
约翰的职事
约翰的职事结束了旧造、旧文化、旧宗教、旧规条和旧作法。我们都需要深刻的看见,约翰职事的内在元素、内在素质,完全是为着了结在他以前所存在的事物。约翰一开始他的职事,神的心意就是用那个职事,了结当时所存在、祂自己以外的一切。唯一永不能了结、永不需了结的,乃是三一神自己。约翰站起来尽职时,他的职事了结了神所造的一切,所存在的一切。

 要了结任何事物,最好的方法不仅仅是把它除去,更是把它埋掉。这样借着埋掉而有的了结,就是新约职事之开始的内在素质。我们无法走今天多数基督徒的路,主要就是因为他们的路,不是了结旧造的事物,而是培养、甚至滋养、养育旧造的事物。

 约翰的职事乃是一种了结,为要引进新的开始。神无意仅仅把事情了结。我们的神是一位满了目的的神;只有无目的的人,才会为着了结而了结。神了结事情是有确定的目的,就是要引进新的开始。
 
引荐耶稣进入祂的职事
这新的开始乃是在于新约的第二位执事,主耶稣自己。耶稣由约翰的浸所引荐,而进入祂的职事。约翰的浸引荐耶稣进入祂的职分,以完成祂的职事。约翰尽职事了结一切的时候,耶稣进入约翰的职事,不是接管那职事,乃是进入其中。耶稣进入约翰职事的路,就是接受约翰的浸;当时甚至祂也接受了结。

 我们需要仔细考虑,耶稣接受这种了结的原因。耶稣是神人,祂神圣的成孕乃是出于圣灵,由神圣的素质与人性的素质调和,而产生了这位独特的人。祂是完整的神,也是完全的人。在祂以前四千年的人类历史,从来没有这样奇妙的一位,由圣灵成孕,由神圣的素质与人性的素质调和而产生的神人,是完整的神,也是完全的人。祂是独特的,祂是神人。然而,我们需要有深刻的领悟,在祂的组成里,含有旧造的素质。就着祂组成的素质说,祂的人性属于旧造。祂是人,是一个真正的人,有人的意志、情感和心思。祂不是一种幽灵,如多西特派(Docetists)所错误教导的(见约壹四3注1)。

 耶稣是真人;在圣经里,称这人为肉体。“太初有话,…话就是神,…话成了肉体。”(约一1,14)我们需要特别留意,约翰一章十四节不是说,话成了人,而是说,话成了肉体。肉体不仅属于旧造,更属于堕落的受造之物。这样的说法也许会使你问说,难道神的话成了堕落之物吗?我们答复这样的问题,必须非常谨慎。保罗在罗马八章三节答复这问题说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”他的解释包含三件东西:样式、肉体和罪。当然,这里的肉体是中心项目,基本项目。与它相联的是罪,与它相关的是样式。耶稣成了肉体,在那时候,肉体是个已经堕落的东西。不过,祂只是取了罪之肉体的样式,样式并没有罪。耶稣取了一样东西的形状、样式,这样东西是属于罪的。许多人忽略了这重要的点。肉体是属于罪的,神的儿子的确成了肉体(约一14,来二14,提前三16)。然而,祂只不过成为罪之肉体的样式,与罪的肉体并没有分(林后五21,来四15)。这是摩西为着犯罪的以色列人,举起铜蛇所预表的(民二一9,约三14)。铜蛇有真蛇的形状、样式,却没有蛇的毒素。主耶稣由蛇的形状所预表,祂只有形状。那条铜蛇并没有蛇的性情。

 这样一位耶稣进入神了结的职事,这职事是约翰所执行的。祂进入这职事,接受了了结,被埋在死水里。到了这时,圣灵才降在祂身上。在圣灵降在祂身上以前,祂已经由圣灵成孕,由圣灵所生。祂凭着圣灵,有了神圣素质与人性素质的调和。祂是这样成孕,这样出生,生来就是这样的人。然而,这时祂接受神所命定的了结,圣灵就降在祂身上膏祂。祂立刻成为神性与了结过的人性相调和的一位,并由圣灵所膏。成为肉体给了主耶稣人性,把祂带进人性里,但约翰的职事却了结这人性,这是很有意义的。了结的目的,是要在复活里引到新的开始。主耶稣受浸以后,就是一个复活的人。照着旧约出埃及记的预表,圣膏油不该倒在肉体上(三十32)。圣灵这圣膏油在祂受浸以后,立刻降在祂身上,也就是倒在祂身上,因为祂的肉体已经被了结,祂已经成了复活的人。换句话说,祂的人性已经了结并复活了。
 
新约独一合格的执事
圣灵降在主耶稣身上以后,祂就是新约职事合格的执事。约翰是合格的,但与主耶稣相比,约翰并不是完全合格的。约翰只合格到一个程度,他不是像主耶稣那样的人。约翰不是由圣灵成孕并生出的人,没有神圣素质与人性素质的调和。只有耶稣才是这样的人。约翰所有的,顶多就是圣灵浇灌在他身上。

 路加告诉我们,约翰甚至从母腹里就被圣灵充满(路一15)。照着字面看,我们读到约翰被圣灵充满,就以为他是里面被充满。其实不是这样。五旬节那天,有一百二十人被圣灵充满,那个充满的意思不是圣灵进入他们里面,乃是圣灵降在他们身上(徒二4)。不仅施浸者约翰,连他母亲以利沙伯,他父亲撒迦利亚,也都经历了这样的圣灵充满。在新约里,约翰是头一个被圣灵充满的人。在那个家庭里,儿子在先,母亲跟着,而父亲总结这种圣灵的充满。他们全家都为圣灵所膏。然而,约翰不像耶稣里面有内在的东西。耶稣有内在的东西,由圣灵成孕,有神圣素质与人性素质的调和。这内在的元素,乃是约翰和耶稣的成孕及出生,基本不同之处。
 
一种无法描述的生活与职事
我们都需要抓住这基本的点,就是当耶稣受了浸,圣灵降在祂身上以后,祂就成了这样一位兼有神性和人性的人,而祂的人性已经了结并复活了。祂受膏以后,就开始尽职。要紧的是我们要看见,祂的职事是什么。四福音向读者陈明祂的职事,但许多读者并没有充分看见四福音所陈明的。

 读者多半只晓得四福音是一本传记,述说一个人生活的故事。有些优秀的圣经学者,也许从这本传记陈明一些属灵的教训、道理。我们都需要看见,神向我们陈明四福音的目的是什么。这四卷书是圣灵从人所撰写,许多本福音书中挑选出来的(路一1)。这四卷书得被选上,而其他的都不合格,是非常有意义的。从许多本书中挑选出来的这四卷福音书里,我们看见一幅清楚地图画,说到这位独一者的职事。这样的职事很不容易描述。

 最近我们有一次特会,论到基督、那灵、生命、召会。我在那些信息中指出,四福音所记载这位奇妙者的生活,没有一种人的语言可用来描述。基督出来尽职的时候,祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式,没有一种字汇能够描述。语言有赖于文化。如果有一种文化,必然会有语言与它配合,将它表达出来。然而,在人类一切的历史和文化中,从来没有人像这位独一者,也从来没有一种生活像这一位的生活。因此,我们没有一种字汇可以用来描述祂。人的眼睛从来没有见过这样的人或这样的生活。因此,没有一种人的语言足以描述这一位或祂的生活。你在任何一种语言里都无法找着一个形容词,足以描述四福音所陈明的这一位。
 
在马可福音里
甚至你也无法找着一个形容词,足以描述整卷马可福音十六章所描绘的生活。许多基督徒读者有点轻看马可福音;很少基督徒读者重视马可福音,像重视约翰福音、马太福音、或路加福音一样。在马可福音生命读经里,我们看见人类语言无法描述的一种生活。我们能说,这种生活是圣别的生活、神圣的生活、伦理的生活、敬虔的生活、公义的生活、与神与人都是对的生活,但这些辞没有一个是充分地。从来没有一位哲学家能发明一种说法,来描述基督的特性。我们能说祂很慈爱、谦卑、恩慈、温良、柔和,但这些辞也没有一个是充分地。马可福音描述一种绝无仅有的杰出生活。这种生活你只能看见,但因着人类语言的缺欠,你无法描述。没有一个形容词能够充分地描述这人,祂所过的生活,祂的行动、作工、活动和尽职的方式。没有一种言辞是充分地,但我们在马可福音生命读经中看见,有一幅图画呈现在那里。

 这一位甘愿在神以下作奴仆,祂服事神,并且照顾神的家,神的选民。他们都失丧了,但祂照顾祂主人─这位神─失丧的家人。我们也缺少字汇,来描述祂照顾他们的方式。

 因着主的怜悯,我们用人的话语,用我们能够领会的发表,说到祂职事的一切元素:传讲福音、教导真理、医治病人、赶逐污鬼、洁净患麻风的。我们人类语言确有这样的话语,我们所能领会的也就是这些。但还有进一步的事,我们无法表达。我们在上述各项的注解中看见,传讲就是向困苦的人宣扬福音,教导就是照耀黑暗里的人,赶逐污鬼就是毁坏撒但的国度,并释放神的子民。然而,经过多方考虑,说过所能说的之后,我们发觉这位奇妙者和祂所过的生活,还有更多的事情无法表达出来。你不仅无法找着祂的过犯、缺点或错误;你也无法找着充分地言辞,描述祂积极的一面。当然祂很谦卑、忍耐、忍受,但还有一些事情,我们无法用言语表达。即使我们用尽人的辞汇,仍然有一些事情无法表达。

 不仅如此,我们很清楚地看见,主耶稣从来不放跟从祂的人过去,尤其是彼得、雅各、约翰。我们在马可福音生命读经中说过这点。无论祂作什么,祂都与他们同作。无论祂去那里,祂都与他们同去。我多年不懂,祂把他们一直带在身边的目的何在,但现今我们晓得,祂的心意是要把他们都带进祂了结的死和新生的复活里。

 除此以外,我们需要看见,彼得、约翰、雅各他们,就是那些困苦的,在黑暗里,在撒但霸占的手下,患了热病,染了麻风的人。就是他们这些人,听见了福音,接受了真理,并从撒但的霸占得了释放。就是这些门徒,热病得了医治,人生反常的光景得了救治,麻风得了洁净。然而,他们还是聋的、哑的、瞎的,因此他们仍有需要。当时候到了,主就医治他们的耳朵,使他们能听见;医治他们的口,使他们能说话;并且开启他们的眼睛,使他们能够看见。

 五旬节到了,我们看见彼得站在那里。他是接受真理的人,看见了真理的光,从篡窃者的霸占下得了释放,从反常的光景中得了医治,并且他的麻风得了洁净,耳聋得了开启。当然,他的耳朵听见了神的话,眼睛看见了神圣的异象,并且口大大张开说话。我们已经看见,还有进一步的事。至终,彼得被顶替了。彼得这样的人,被带进基督的死与复活里。可以说,他成了另一个人,成了耶稣的复制。这意思就是说,他里面也有个东西,是由圣灵成孕得有神圣的素质,而与经过了结和新生的人性素质调和。在行传第一章,彼得乃是这样的一个人。他预备好十天了。那十天之后,耶稣受浸后降在祂身上的圣灵,也降在那些人身上,他们也受了膏。因此可以说,彼得成了耶稣的复制。也可以说,他们成了耶稣。这是新约职事在耶稣的职事那一段,沿着彼得的线。马可福音和使徒行传前十二章,是在彼得的线上。

 如果你思想这位耶稣,在这样的职事里作奴仆事奉神,你能用怎样的言语来描述这职事?我们用过好些句子来形容这职事。我确信我所说的已经在你里面造成一种印象,使你看见祂的职事,就是新约的职事。
 
在路加福音里
这位奴仆这样服事、照顾神的家人,照着路加福音所说,祂乃是一个真正、完美、完全的人,以最高标准的道德寻找并拯救失丧的罪人。非常希奇,有些事例只记载在路加福音,而不记载在其他的福音。在路加第七章,有拿因寡妇之子的事例,他死了,在棺木里被抬到街上;主耶稣就来使他复活。接着,有一个犯罪女人的事例,她流泪洗主耶稣的脚(37~38)。在第十章有好撒玛利亚人,十九章有税吏长撒该。

 这一些事例只出现在路加福音里,而不在其他的福音书里。如果你思想这些事例,你能晓得,这里陈明耶稣是一个完全的人,以最高标准的道德执行祂拯救人的工作。其实,道德这个辞不足以形容祂的标准。祂的标准比道德更超越,但我们没有言语来形容它。虽然如此,你若以这种观念回头去读好撒玛利亚人的故事,你不仅能看见祂的拯救,更能看见祂那无法描述的拯救方式。

 路加第十章,在一种非常黑暗的背景之下,好撒玛利亚人来到受伤的人那里。约翰第八章,犹太人称主耶稣为撒玛利亚人(48)。路加描述一个祭司怎样来到受伤之人所在的地方,没有作什么,就从对面路上过去了。照样,一个利未人经过,也没有作什么。然后这位被人藐视的好撒玛利亚人来了,那种方式是过于人的言语所能描述的。人没有要求或恳求祂作什么以拯救那堕落的人,祂自动自发的作了一切。这里有一个故事给我们看见,耶稣这位完全的人,以怎样的标准和方式执行祂的拯救。这件事例并没有强调祂的能力;呼叫拉撒路从坟墓里出来,才是表明祂神圣的大能。这件事例是给我们看见,最高标准的道德。
 
在马太福音里
然后在马太福音,这一位所过的生活乃是诸天之国的实际。祂来作奴仆,服事神的家人;祂也是人,以我们无法表达的最高标准道德,拯救失丧的罪人;同时祂过的乃是君尊的生活。许多基督教教师谈到马太福音的国度,却没有看见国度是由君尊的生活所描绘的,这种生活我们没有言语可以描述。这种生活描绘出诸天之国的实际。如果你要知道诸天的国是什么,你必须来看这种生活。在马太福音里,这种生活就是诸天的国。
 
在约翰福音里
不仅如此,这一位无人可比的,来作这样的奴仆,照顾神的家人;这一位完全的人,以崇高的标准拯救人;这一位所过的生活就是诸天的国,并且这一位也彰显神。神借着祂活出来,神借着祂得着彰显;祂凭神而活,祂活着就是神。在约翰福音,我们看见这样一种彰显神的生活。这是怎样无法描述的生活!我们必须承认,我们完全缺少合式的辞汇,描述这种四重的生活。这种生活就是主耶稣的职事。你需要来看这种职事,也需要来看祂这人。想想祂是怎样的人,也想想祂的职事。这是太奇妙了,这就是新约的职事。
 
包罗万有的死
主耶稣完成了这样新约职事的生活之后,就到十字架上去受死。祂是末后的亚当死在那里(林前十五45),了结了旧人与旧造。祂也是神的羔羊死在那里(约一29),除去了罪(单数)与罪的结果─罪行(复数)。此外,祂又是铜蛇死在那里(三14),毁坏了撒但和他的国度─世界。不仅如此,我们也需要看见,主耶稣受死是要废掉包括人类文化、习惯和风俗的规条(弗二14~15)。这些规条分裂了神所造的人类。祂为了废掉这些事而受死,这死可称为制造和平者的死。除此以外,祂还是一粒麦子(约十二24),祂的死释放出神圣的生命。圣经告诉我们,祂至少以末后的亚当、神的羔羊、铜蛇、制造和平者、和一粒麦子这五重身分,在十字架上死了。祂在十字架上受死,在神眼中,至少是一个具有五重身分的人,至少是一个具有五方面的人。

 主耶稣是这样的人,借着这样的死了结了一切。这意思就是说,祂完成了真正的浸。正如祂说,“我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”(路十二50。)祂已经受了浸,但祂还必须经过真正的浸,就是十字架上的死;施浸者约翰所用的水,不过是这死的表征而已。
 
复活里的新人和新造
在积极方面,借着主耶稣的死,神圣的生命得了释放。在这神圣的生命里,死了的耶稣复活了。有些事物借着祂的死受了对付,绝不再回来,这些事物包括罪性、罪行、撒但、世界、规条、习惯、风俗;但是旧人和旧造却复活了。关于这件事,约翰福音和路加福音给我们一个表号。在复活的清晨,马利亚和别的姊妹,彼得和约翰,到坟墓去。那人耶稣不在了,但是缠裹祂身体的布还留在那里(约二十5~7,路二四12),这布代表一切与主耶稣的人位无关的事物。但旧人和旧造,与主耶稣在人性里的所是,非常有关。因此,那一部分复活了,但其余被埋葬的东西,都留在坟墓里。

 我们在歌罗西书生命读经里指出,主耶稣在十字架上受死的时候,神很忙碌(第二十三篇,二三五至二三六页)。所有的鬼都很忙碌,邪恶的天使很忙碌,撒但也很忙碌。因为不仅耶稣钉在十字架上,祂还把许多事物带到十字架上。祂把我们的罪性、罪行、撒但、世界、包括人类文化在内的规条,都带到十字架上。不仅如此,祂也把旧人带到十字架上;旧人是祂所是的一部分,与旧造有关。但在祂复活时,祂却带着旧人和旧造复活了。

 因这缘故,在神的新生里,有新人和新天新地。没有新撒但,没有新罪或新规条这类东西。然而从坟墓里,产生了新人和新造!其余的都留在坟墓里。在复活的早晨,门徒看见裹身体的布留在坟墓里。至终,抹大拉的马利亚看见这位与神新造关联的复活之人。
 
赐生命的灵
在这样的生命里,耶稣成了赐生命的灵。现在你能懂得,祂怎样成为赐生命的灵,以及祂为什么必须成为这样的灵。祂怎样必须成为肉体,过为人的生活,为要凭着这为人生活,能受死完成神包罗万有的救赎,现今祂照样必须成为这样赐生命的灵。

 一切老旧的事物,都在主耶稣的十字架上了结了;一切新的事物,都在祂的复活里有了新生的起头。现今在复活里,祂是赐生命的灵;并且祂既成为这样的灵,就照着以弗所一章四至五节,使每一个蒙神拣选并预定的人有新生的起头。基于祂的死与救赎,祂使蒙拣选的人有新生的起头,使他们成为耶稣的复制,正如彼得在行传第二章成了另一个人,成了耶稣的复制一样。这是为着产生召会,这也是在主耶稣职事那一段的新约职事。
 
需要看见职事的内在素质
在这些信息所提的事例里,我们需要许多迫切的祷告和交通,把我们带进这些真理的深处,并使它们的实际组织到我们全人里面。我所交通给你们的,乃是多年来组织到我自己里面的。有了机会,我就切望把我里面所积存的倾倒出来。我们盼望有一次新约总结的训练,来温习这些事,但我盼望从你们的祷告和对这些信息的应用,你们都会进一步看见新约的职事,并且有些东西组织到你们里面。在今天多数的基督徒中间,对职事的观念比我们在这里所说的差多了,他们对职事的说法也太肤浅了。如果我们对主认真,我们应当担负起一部分真正的职事。

 在这关于新约职事的光中,你能看见你该在那里,你该是什么,以及你该作什么。就着新约职事而论,你不该信靠自己说话的才干,陈明道理性真理的才干,著述的才干,或者任何其他的才干。你不该以为你在某些方面是合格的,因此你就没有问题了。你们有些人的确有问题。你不该以为,你的才干使你合格担负一部分新约的职事。在这基础上你不是合格的,因为你的才干不是新约职事的一部分,这与新约的职事毫无关系。

 尤其在目前的光景里,我非常有负担使你们能看见,神新约职事的内在素质。我要特别警告我们中间的青年人,他们没有立场骄傲,以为自己懂得许多。在这些日子里,我们非常需要主的怜悯,使我们能看见新约职事的内在素质。主的恢复远过于教导圣经,陈明道理,甚至帮助人有点生命的长大,或者召开特会造就别人。这些事都太肤浅了。

 你们没有一个人有立场,以所知道的为傲。也许你不晓得,自己所懂得的是何等少,甚至我们的训练作到你里面的是何等少。我们中间有些人偏离了正轨;无论你留在原处,或者去别的地方,你是偏了。我们有些人已经在主的恢复里二十多年了。我们有一种危险,就是会变得老旧,会自以为满了。这就是老底嘉的光景。在有些情形里,也许这些事情已经发生了。我所释放给你们的,只是我心里一小部分的话,给你们看见什么是神新约的职事。
 
五重的标准
主耶稣告诉我们,在执行神新约的职事上,祂从来不凭着自己作什么(约五19),祂不作自己的工(四34,十七4),祂不说自己的话(十四10,24),祂不凭着自己的意思作什么(五30),祂也不求自己的荣耀(七18)。如果你用这几点作标准,衡量今天一切的基督徒工作,你能看见,照着这个尺码,几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们在主的工作上不凭着自己作什么?谁能说他们不作自己的工,不说自己的话?还有,谁能说他们不凭着自己的意思作什么,也不作什么来求自己的荣耀?倘若我们能肯定的答复这五点,我相信我们也在神新约的职事里。不然的话,我们就是偏离了。

 这是主耶稣在神新约职事里的那一段,这职事产生了召会,造就了圣徒,并且建造了身体。如果你缺少这五点,无论你作什么,都是分裂人的,都会引起分裂。因此,我们需要看见,一个了结的人是有很大的不同;他不凭着自己作工,不作自己的工,不说自己的话,不凭着自己的意思行事,也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段,这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚地异象。
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