第三篇
帐幕与圣殿的建造是旧约的中心
读经:
出二七1~2:“你要用皂荚木作坛;这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘。要在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块,用铜把坛包裹。”
九至十节:“你要作帐幕的院子;院子的南面要用捻的细麻作帷子,长一百肘。帷子的柱子要二十根;带卯的铜座二十个;柱子上的钩子,和杆子,都要用银子作。”
十七至十九节:“院子四围一切的柱子,都要用银杆连络;柱子上的钩子要用银作;带卯的座要用铜作。院子要长一百肘,宽五十肘,高五肘,帷子要用捻的细麻作;带卯的座要用铜作。帐幕各样用处的器具,并帐幕一切的橛子,和院子里一切的橛子,都要用铜作。”
三八8:“他用铜作洗濯盆,和盆座,是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。”
民十六37~40:“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒,从火中捡起那些香炉来,把火撒在别处,因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉,叫人锤成片子,用以包坛;那些香炉本是他们在耶和华面前献过的,所以是圣的;并且可以给以色列人作记号;于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来,人就锤出来用以包坛;给以色列人作记念,使亚伦后裔之外的人,不得近前来,在耶和华面前烧香,免得他遭可拉和他一党所遭的;这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。”
出二五10~11:“要用皂荚木作一柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。要里外包上精金,四围镶上金牙边。”
二十三至二十四节:“要用皂荚木作一张桌子,长二肘,宽一肘,高一肘半。要包上精金,四围镶上金牙边。桌子的四围,各作一掌宽的横梁,横梁上镶着金牙边。”
三十一节:“要用精金作一个灯台。灯台的座,和干与杯、球、花,都要接连一块锤出来。”
二六15~19:“你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘,宽一肘半。每块必有两榫相接;帐幕一切的板,都要这样作。帐幕的南面要作板二十块。在这二十块板底下,要作四十个带卯的银座,两卯接这块板上的两榫,两卯接那块板上的两榫。”
二十六至二十九节:“你要用皂荚木作闩;为帐幕这面的板作五闩。为帐幕那面的板作五闩,又为帐幕后面的板作五闩。板腰间的中闩,要从这一头通到那一头。板要用金子包裹,又要作板上的金环套闩,闩也要用金子包裹。”
三十1~3:“你要用皂荚木作一座烧香的坛;这坛要四方的,长一肘,宽一肘,高二肘;坛的四角要与坛接连一块。要用精金,把坛的上面,与坛的四围,并坛的四角包裹;又要在坛的四围镶上金牙边。”
我们在头两次的聚会中,已经约略把圣经头尾的启示看了一下。我们曾指给弟兄姊妹看,无论是圣经的开头,还是圣经的结尾,它中心的启示都是那一个奥秘的建造。换句话说,神在圣经中所启示出来的心意,就是要为着祂自己建造一个居所,也就是要为祂的儿子基督建造一个身体;而这一个居所,或者说这一个身体,也就是祂在宇宙间一个奥秘的配偶。无论是居所也好,身体也好,配偶也好,都不是个人的,而是许多人集合而成的一个团体。这一个团体就是历代蒙恩的人,在神那无穷的生命里逐渐变质,并被建造在一起而成功的一个集体的大人。这一个集体的大人就是神的居所,也是基督的身体,同时还是神在宇宙间一个奥秘的配偶。这些事相信弟兄姊妹都已清楚。那么从今天晚上起,我们就要来看圣经当中的这一大段,就是从创世记三章起,一直到启示录二十章。自然,限于时间,我们只能提纲挈领的来看一个大概。
 
帐幕和圣殿是旧约的中心
我们若是好好把圣经读过,并且用鸟瞰的方式来看全圣经,就会发现,整本的旧约乃是以帐幕和圣殿为中心;可以说整本旧约就是一部帐幕和圣殿的历史。请大家想想看,全部旧约除了创世记前面一部分之外,从十二章亚伯拉罕蒙召的事起一直到玛拉基书末了,这三十九卷的圣经,主要的都是说到以色列人的历史;而以色列人的历史很清楚地乃是以帐幕和圣殿为中心。帐幕或圣殿乃是全以色列人最中心的问题。当他们的情形对的时候,帐幕的情形也好;当他们的光景不对的时候,帐幕的情形就不好。当他们在神面前和神的关系正常的时候,神就住在帐幕中;当他们和神之间出了事的时候,神就离开帐幕了。圣殿在原则上也是如比。
我们都知道,帐幕和圣殿实在就是一件东西的两段落,而这一件东西就是神的居所,或者说神的家。不过帐幕是神活动的居所,圣殿是神固定的居所。帐幕是圣殿的前身,圣殿是帐幕的后继。当神的子民飘流在旷野中的时候,他们的中心就是帐幕;当神的子民进了迦南,安居在应许的美地之后,他们的中心就是圣殿。所以帐幕和圣殿在意义上、在功用上、在表征上,实在就是一个,它们都是神的居所。
不但如此,在旧约中,帐幕和圣殿在称呼上也是相同的。在希伯文中,帐幕和圣殿都称作神的家。中文翻得雅一点,有的时候把家翻作殿,其宝殿就是帝王之家的一种尊称,在原文中和家是一个字。这也证明,帐幕和圣殿一样都是指着神的家说的。
 
帐幕和圣殿乃是建造的故事
请大家想想看,帐幕和圣殿是个什么故事?简单的说,就是建造的故事。以色列人过了逾越节,出了埃及,过了红海,来到西乃山下,接受神的律法,看见了天上的样式,他们大家齐心合力所作的一件事,就是造帐幕。在以色列人中间有木工、铜工、银工、金工、还有织工,大家同工合作,建造一个帐幕。到了第二年正月初一日,当一个新的年度开始的时候,他们就依照神的吩咐把帐幕立起来。这时耶和华的荣耀就充满了帐幕,神的自己就来住在他们中间。从那一天起,神在地上有了一个居所,一个住处,神就居住在以色列人中间。
民数记清楚地告诉我们,以色列人在旷野的行程乃是以帐幕为中心。当他们安营的时候,十二个支派就安营在帐幕的四面,每一面三个支派。这正是新耶路撒冷的小影。我们都知道,新耶路撒冷就是神的帐幕在人间,而新耶路撒冷东西南北各有三门,门上有以色列十二支派的名字,和以色列十二支派安营在帐幕四围的光景一样一式。所以千万不要以为说,新耶路撒冷的光景,一直要等到新天新地的时候才有。不,早在西乃山下,帐幕竖立起来的时候,那个光景就已经粗具规模了。以色列人在旷野作什么?老实说他们什么事也不作,就是服事这一座的帐幕。当他们安营的时候,他们就把帐幕立起来,十二个支派圉绕着帐幕献祭敬拜。等到云彩上升的时候,他们就把帐幕拆卸了,抬着帐幕往前走。等到云彩停住的时候,他们又把它支搭起来。在旷野四十年之久,几百万以色列人,整天所作的就是这一个帐幕的故事。
弟兄姊妹,你我必须看见这一个异象,在以色列人中间有一个帐幕,以色列的历史就在于这一个帐幕,他们的一切都是为着这个帐幕,连他们进迦南的争战也是为着这一个帐幕。那一个争战就是说出神要在地上得着一块地,好在其上稳定的安置祂的居所。以色列人过了约但河之后,他们就一城一城的攻克,一地一地的占领。当他们还没有把整个迦南地都得着的时候,神就叫他们把帐幕设立在示罗,这样,帐幕就得暂时稳定下来,直到约柜被掳的时候。
以后大卫把约柜接到大卫城,安放在他所搭的帐幕里。接着他又起意要为耶和华造一个殿。神就借先知拿单对他说,神要先为祂的子民以色列选定一个地方,栽培他们,使他们住在自己的地方,凶恶之子不再像从前那样扰害他们;同时神要为大卫成立家室,使他的后裔接续他坐宝座,他才能为神的名建造殿宇。神既喜悦这事,到了他儿子所罗门的手里,圣殿就完成了。但是圣殿造好了没有多久,以色列就荒凉了,巴比伦人就来拆毁圣殿,并毁坏了耶路撒冷城。等被掳七十年期满之后,以色列人就陆续回国,又恢复圣城,重建圣殿。当他们恢复圣城的时候,乃是一手作工,一手拿兵器,这是说出建造是需要争战的。这就到了旧约玛拉基的末了。我们这样简单地点一下,弟兄姊妹就很清楚,旧约的历史就是帐幕和圣殿的历史;而帐幕和圣殿的历史,也就是建造的历史。
 
主耶稣是神的帐幕,神的殿
现在我们来看新约,新约的头一件大事是主在伯利恒道成肉身。道成肉身就是神进到人里面,神穿上了一个人。约一14说,道成了肉身,支搭帐幕在人中间(那里的“住”字,在原文就是支搭帐棚的意思)。神原来住在天上,当祂降生在伯利恒的时候,祂是来到人的中间,穿上了一个肉身;而祂所穿上的这个肉身,就是祂所住的一个帐幕。所以祂道成肉身,就是支搭帐幕在人的中间;祂的身体就是神在人群中间所支搭起来的一个帐幕。
到了约翰第二章,主对犹太人说,你们拆毁这殿,我三日内要再建造起来。大家都知道,主所说的这个殿,就是指着祂自己的身体说的。因此你在这里看见,主道成肉身是一个帐幕,也是一个殿,而帐幕和殿实在就是一个东西。所以四福音里头的主耶稣,乃是神在人中间的一个殿,神就住在这一个殿的里面。拿撒勒人耶稣不光是我们的救主,是神的羔羊,是娶新妇的新郎,祂还是神在人群中间的一个殿,一个居所,一个帐幕;神就住在祂这一个活的帐幕,活的殿里面。犹太人受魔鬼的利用,恨恶主耶稣,把主耶稣钉在十字架上,毁坏了祂这一个殿,但是过了三天,主却从死里复活,把祂的生命释放出来,重生了我们,结果使多人在祂的复活里被建造,成了一个扩大的殿,就是教会。
 
教会也是神的殿
我们再来看使徒行传和书信。从徒二章起,一直到启示录的末了,就是讲教会这一个殿。使徒保罗在林前三章说,你们就是神的殿,是神的房屋;我们是和神同工的,一同来建造神这房屋。他又说,我好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造,是用草、木、禾楷建造呢,还是用金、银、宝石建造?到了以弗所第二章,保罗又说,你们不再作外人和客旅了,你们是和圣徒同国,是神家里的人,并且被建造成为主的殿,成为神借着圣灵居住的所在。彼得也说,你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫。
所以整本新约还是一个殿的故事。主耶稣是一个殿,教会也是一个殿。主耶稣是头,教会是身子,头加上身子,才是一个完整的殿。到了圣经的末了,一所大的建筑出来了,那就是圣城新耶路撒冷。
 
生命与建造贯通全圣经
弟兄们,你越读圣经,越能得到一个印象,圣经的中心题目就是神在基督里来作人的生命,把人建造成为祂的居所。无论是旧约的预表,还是新约的明文,都是说到这件事。但是何等可惜,在今日的教会中,难得有人看见这个,更难得有人讲说这个。以我自己的经历而论,我从很小就参加主日学,听人讲圣经故事,也听牧师讲道。我常听人讲到,亚当如何吃了神所吩咐不可吃的禁果,犯了罪,但我从来没有听见人说到,那一棵生命树就是神自己,神要叫人吃它而得着祂作生命。我得救之后,有四年半之久,在一个礼拜堂里,听了一千多篇道,也从来没有听过一篇,说到创世记二章那一棵生命树,乃是象征神要以食物的方式,进到人里头来,叫人得着祂作生命。感谢主,差不多在我得救十多年之后,我才从一位神仆人的口中,听见了神的目的,就是要进到人里头来作生命;所以当神把人造好了之后,就把人摆在生命树的跟前,要人面对着生命树,并吃生命树的果子。从那一天起,我里面就豁然开朗,看见神之于我,乃是一个生命的关系。
但是神的目的并不停在这里。创世记第二章讲过生命树之后,又说到有一道河,它的水流所经过的地方,有精金、珍珠、和宝石。再到了出埃及记,你看见以色列人在旷野造帐幕,他们所用的主要材料乃是精金(就如精金的灯台,和金包木的约柜、香坛、陈设饼的桌子和竖板等等)。同时你看见大祭司身上所穿的衣服,有胸牌和肩带,都是宝石镶嵌在金槽里。此外,链子是用金子拧成的,肩带是用金线,和蓝色、紫色、朱红色线织出来的。所以等到帐幕竖立起来,大祭司穿着圣服进去供职的时候,那里的光景就全是精金和宝石。弟兄姊妹,读到这里,你就找到,精金、宝石不是为着别的,乃是为着建造神的居所。
慢慢的你读到所罗门建造圣殿的故事,你又看见圣殿的里面全数都是用金子包裹的,而它的外面乃是大而宝贵的石头。当大祭司穿着圣服和以弗得,挂着胸牌和肩牌进到圣殿里去事奉的时候,你想想那个光景,外面是宝石,里面是金子,而那一个站在圣殿当中的大祭司,全身都是精金和宝石。到这里你就更进一步的看见,精金、宝石乃是为着神的建造。
再往下读,当你读到新约,在使徒保罗写给哥林多教会的书信中,他说,我们是和神同工的,你们是神所建造的房屋。又说,我照着神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造;只是各人要谨慎,不可用草、木、禾楷建造,乃要用金、银、宝石来建造。到这里我们该更清楚了,精金和宝石,完全是一些建造的材料,是为着建造神的居所的。你再往下一直读到圣经的末了,就看见有一座精金的城,明净如同玻璃,墙是碧玉造的,门是珍珠的。哦,弟兄姊妹,到这里你应该完全清楚了,创世记二章里面所说的精金、珍珠和宝石,全是为着神居所的建造!
我愿意告诉弟兄姊妹,圣经乃是一本建造的书。整本圣经就是说到我们这些土造的人,因着接受神作生命,里面就起了变质的作用。神在我们里面作生命,像活水一样在我们里面流通,结果就使我们这些属土的人变质而产生了精金、珍珠和宝石;然后再被建造在一起,成为神的居所。这就是圣经从头至尾所注意的事。我再说,圣经是一本讲建造的书,它开头给我们看见一些零散的材料,末了给我们看见一座完工的建筑物。它开头给我们看见三种宝贵的材料─精金、珍珠和宝石;末了给我们看见,这三种宝贵的材料建造成一座荣耀光辉的城。
 
伯特利的启示
我们现在来看,在旧约中,神建造帐幕的故事。在看到帐幕以先,我再说一点打底子的话。
我们在创世记里面看见,神拣选了一些列祖,就如以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各;雅各乃是神所拣选的列祖中末后的一个。从雅各出来了十二支派,这十二支派就是以色列人。我们都知道雅各的故事。他是一个能抓、能争、能夺的人,当他还在母腹中的时候,就和他的哥哥以扫争着要先出来,但是没有争到。以后他用诡计骗得了长子的名分和福分,以致他的哥哥以扫要杀他,所以他的母亲就打发他逃往哈兰去。当他出了别是巴,往哈兰去的时候,到了一个地方,因为太阳落了,他就以石为枕,在那地露宿。奇妙的故事就在这时发生,他梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上上去下来,又有耶和华站在梯子以上对他说话,应许将他所躺卧之地赐给他和他的后裔。雅各醒来之后,就说,这地方何等可畏,这不是别的,乃是神的家,也是天的门。于是雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面,他就给那个地方起名叫伯特利,意思就是神的家。雅各在那里许了一个和神作买卖的愿,说,神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿,使我平平安安地回到我父亲的家,我必以耶和华为我的神,我所立为柱子的石头,也必作为神的殿。
我愿意请弟兄姊妹注意,这是圣经中头一次提到神的家,而在这一次的启示中,给我们看见神的家乃是由油浇石头而成的。读圣经的人都知道,油在圣经中是指圣灵,也就是指那一位出来、临到、并进入人里面的神。至于石头乃是指得救的人。我们原来是一块泥土,一得救就变质成为一块石头。你记得,当彼得一认主耶稣是基督,主马上对他说,你是一块石头。因此油浇石头,意思就是神和得救的人调在一起,这一个相调就成功了神的家。所以神的建造首要的一个原则,就是神和人调在一起。
当神把这一个异象启示给雅各的时候,神应许雅各说,要把他所躺卧之地,就是迦南地赐给他和他的后裔;神又应许他说,你的后裔必像地上的尘沙那样多。我们都知道,雅各的后裔以后就成了以色列家。这个以色列家就是神的家。
弟兄姊妹,你看,我们在这里又摸着了建造的故事。在创世记第二章里面,我们看见生命的水流产生出精金、珍珠、宝石,这些建造的材料。到了二十八章这里,我们看见油浇在石头上,就成功了神的家。我们该从这样的地方,读出建造的故事来;那就是以石头作建造的材料,以浇油在其上作建造的方法,结果就是神的家。到这里这个建造的异象已经相当清楚了,神在地上乃是用油浇石头的方法,来建造祂的家。
雅各在他母舅拉班的家里住了二十年之久,然后就从巴旦亚兰回来,住在示剑。有一天,神又来对雅各说,起来,上伯特利去,住在那里。神的呼召就是要雅各回到他逃避哥哥的时候,神向他显现的地方。这呼召也就是要他回到神的家。以后雅各和他的子孙都下了埃及,以色列人就居住在埃及,直等到神兴起摩西,把他们从埃及带出来。当以色列人来到西乃山下,神就要他们建造一个帐幕,作神在地上的居所。我们知道,这一个帐幕不过是一个表征,实际上以色列人自己才是神的家。
从这时候起,建造的故事就完全显明出来了。神在地上得着了一班人,他们配搭在一起,结合在一起,建造在一起,成为神的居所。所以当帐幕立起来的时候,神的荣耀就充满在帐幕的里面,也就是充满在以色列人的中间,神就得以安居在他们中间。
 
撒但的破壤与抢先模仿
现在我们再回头来看一点反面的事。读经的人都知道,创世记头二章讲过了神的目的,和达到这目的的路以后,到了第三章蛇就进来了,这条蛇就是撒但的化身。撒但进来残害人,就把他的罪毒注射到人里头,叫人落到死亡之中。亲爱的弟兄姊妹,我们如果有建造的亮光,就会看见,撒但所以要残害人,致人于死地,就是为着要破坏神的建造。神所造的人乃是祂建造的材料,因此撒但要破坏神的建造,第一步的诡计就是来毒化这些建造的材料。
撒但不只用诡计毒化了神为着祂的建造所预备的材料,他接着又照神所要作的,抢先来一个模仿。他深知神最终所要得着的,乃是一座建造的城,因此他就先神而作。神要人建造一座城,撒但也鼓动他所毒化的人,造出另一座城来。所以到了创世记第四章,你就看见该隐造了一座城,并且按着他儿子的名,将那城称作以诺城。哦,在这一座城里,奸、盗、邪、淫,无一不全。请想看,以诺城是什么形像?是彰显什么?毫无疑问,以诺城完全是魔鬼的形像,完全是彰显魔鬼,以诺城就是撒但和人的混合。
慢慢的你看见这座城罪大恶极,以致招来洪水的审判。弟兄姊妹要记得,洪水所淹没的那个世代,就是以以诺城为中心。神从其中救出挪亚一家,挪亚造方舟又是建造的故事。没有多久撒但又来败坏挪亚的后裔,并且唆使他们起来建造巴别。他们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬他们自己的名。他们的造反已经直接侵犯到天的境界,所以神就亲自出来破坏他们,止住了他们这次背叛的行动。
审判了巴别之后,神又从巴别那里呼召出一个亚伯拉罕来。神应许亚伯拉罕,要把迦南地赐给他和他的后裔,并要叫他成为大国。于是亚伯拉罕就在迦南搭帐棚、筑祭坛。我愿意弟兄姊妹看见,全本圣经所注意的一件事就是建造。撒但所使用的人在建造,神所召出来的亚伯拉罕也在建造。亚伯拉罕的一生,就是在迦南地搭帐幕、筑祭坛。他所支搭的帐幕和所筑的祭坛,正是他的后裔在旷野所造那一个帐幕的小影和雏型。
另一面,和亚伯拉罕同行的罗得,却下到另一座城里去了。那是圣经所记载第三座败坏的城。第一座是以诺城,被拱水淹没了;第二座是巴别城,受了神的审判;第三座就是罗得所去的所多玛城。所多玛城又是撒但和人混合而成的一个建筑,罗得就落到它的里头。到末了所多玛城遭了神的审判,被烈火毁灭。唯有亚伯拉罕仍然住帐幕、筑祭坛,在迦南地事奉神。
以后亚伯拉罕的后裔下了埃及,于是又出来了撒但的第四座城,那就是以色列人在埃及为奴,为法老所造的两座积货城。这是法老强逼他们用土烧砖所造的。直到有一天,神来把以色列人从埃及拯救出来,他们馋不再烧砖造城,而是烧金烧银来建造神的帐幕。
等到以色列人进了迦南,他们就起来建造耶路撒冷城,并且建造圣殿。相对的,撒但也在建造;撒但所建造的就是巴比伦城。到了圣经的末了,你不只看见新耶路撒冷城,那是神历代建造的集大成;你也看见大巴比伦城,那是撒但历代建筑的集大成。这两座城遥遥相对。我们都知道,在历史上是巴比伦的军队来拆毁了耶路撒冷城和圣殿,并且把圣殿里面的器皿掳到巴比伦去。当以色列人恢复的时候,他们是从巴比伦回来。以斯拉说,正月初一日,我们从巴比伦动身回耶路撒冷。这个巴比伦就代表撒但的建筑,而耶路撒冷乃是代表神的建筑;两者遥遥相对,从圣经的起头一直继续到圣经的末了。所以全部圣经,正面反面都是讲建造。撒但要使用人来建造大巴比伦,神要得着人来建造新耶路撒冷。你能在圣经里清楚看见这两条线。
 
帐幕的建造
现在我们来看帐幕的建造。以色列人过了逾越节,抹了羊羔的血,吃了羊羔的肉,出了埃及,过了红海,在西乃山下受了神的教导,得着山上的样式,于是他们就起来建造帐幕,作为神的居所。
读经的人都承认,帐幕的预表相当不容易读。我愿意告诉弟兄姊妹,我们若要懂得帐幕,必须取一个建造的读法,因为帐幕根本就是一个建造的故事。请你看,帐幕的外围是一道院帷,就像围墙一样;在院帷的里面是外院,在外院的中间乃是帐幕,就是神的居所。这里完全是一所的建筑。当人进入帐幕时,在外院中首先碰见的乃是铜祭坛,一切的祭物都是在这里献给神。再往前去一点,就碰见铜洗濯盆,凡要进到神面前供职的人,都要在这盆里洗手洗脚,洗去他们在地上所受的一切玷污。然后再往前去,就是一个帐幕。在帐幕之中有四件东西,最里面的是约柜,也可以称作见证的柜,因为在这个柜里,有两块见证的版、稍微往外一点,靠北的一面有陈设饼桌子,上面经常有饼陈列着。靠南对着这个桌子的是金灯台,经常有灯光在那里照耀。在约柜的前面,陈设饼桌子和金灯台的中间,有一个金香坛,祭司在其上向神烧馨香的香。这四件东西连同帐幕里面的竖板,有的是包金的,有的全是精金,都是金的故事。所以人若进到帐幕中,所看见的全是精金、这里完全是一幅描写建造的图画。
现在我们按着圣经的次序,来看帐幕和其中的器具。照着出埃及记的记载,论到帐幕是先说祭坛和洗濯盆,然后再说外院的院帷。按属灵的意义这乃是说,在神的建造中是先有祭坛,然后从祭坛才产生出院帷来。同样的原则,在帐幕里也是先有那四件器具,然后才产生出帐幕来。从出埃及记的记载来看,这是非常清楚地。这一点在属灵的意义上有相当的讲究,因此我们要照着这属灵意义的次序,逐一的来看。
 
祭坛的意义
今天晚上我们只能先开一个头,让弟兄姊妹看见这一幅建造的图画。在这一个建造的里面,从我们的经历来说,第一件东西就是铜祭坛。祭坛乃是人亲近神的唯一凭借,人和神交通必须借着祭坛上的祭物。这里的含意太多了,我们只能简单的说到三方面。
第一是审判。因为人受了撒但的残害,有了罪的毒素,所以要来亲近神,就必须先解决罪;而要解决罪,非经过审判不可。因此在祭坛这里,有火来焚烧一切的祭物。并且祭坛是包着铜的,这铜原是那二百五十个背叛的人手中所拿的香炉。他们受了火的审判,神就吩咐把这些香炉从火里捡出来,锤成片子,用来包这个祭坛。所以铜是表明神的审判。
第二是救赎。献在祭坛上面的祭物,受神审判,被火焚烧,就成功救赎,使所有在祭坛这里经过神审判的人,都能蒙到神的救赎。
第三是奉献。凡被神所救赎的,末了都要摆在祭坛上,献给神作燔祭。
亲爱的弟兄姊妹,神的建造在我们这些受过撒但毒害的罪人身上就是这样开始的。你我如果要被神建造,作为祂的居所,必须先从接受审判开始。因此主说,圣灵来了,要叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己。神在十字架上审判了我们的罪,所以我们也要在这个审判的光中定罪自己。我们的生活要经过审判,我们的服装要经过审判,我们的家庭要经过审判,我们的事业要经过审判,我们的一切都要经过审判。这与社会上的称赞人、恭维人,正好相反。神的教会告诉一个来听福音的人,头一句话就是:朋反,你是一个罪人!许多人受不了,以为一来就挨骂。但是请大家平心静气想想看,你我不是罪人是什么?所以我们若要被建造,头一件事就是要定罪自己,我们的所是、所有和所作,无论是好的、坏的,都得摆在十字架上,都得经过焚烧,都得带到死地。
凡没有经过这样审判的,凡没有在铜祭坛那里经过定罪的,都不能蒙救赎。凡经过审判的,都是蒙宝血所洁净的,都是蒙救赎的。凡蒙了救赎的,神也都要求他奉献、献上作燔祭。因此救赎的祭坛变作燔祭坛,凡在坛上的,都是给神完全得着的。如果你没有给神得着,你就没有办法被神建造。要给神得着,第一,你必须先定罪自己;第二,你必须蒙救赎;然后,第三,你才把自己完全献给神,让主得着你作建造的材料。当你这样把自己交在主的手里,祂就要在你身上作建造的工作。请记得,神的建造就是从这里开始的,凡从这里开始的人有福了!
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