第二篇
新耶路撒冷的景象
读经:
启二一2~3:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”
九至十四节:“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;东边有三门;北边有三门;南边有三门;西边有三门;城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”
十八至十九节:“墙是碧玉造的;城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉。”
二十一至二十四节:“十二个门是十二颗珍珠;每门是一颗珍珠;城内的街道是精金,好像明透的玻璃。我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。”
二二1~5:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座,祂的仆人都要事奉祂;也要见祂的面;祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜;他们也不需要灯光日光。因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。”
四3:“看那坐着的,好像碧玉。”
昨天早晨我们曾清楚说过,圣经头两章是描写一幅图画,末两章又是描写一幅图画;这两幅的图画,摆在圣经的首尾,彼此遥遥相对。今天我愿意在这一点上再和大家温习一下。
 
神荣耀的目标
我们说过,创世记头两章先是给我们看见,神如何创造天地作范围,也创造其中的万有作凭借,在万有中间又创造人来作中心。神这样创造人,乃是要叫人作神的像来彰显神,并且有神的权柄来代表神。这个形像和权柄乃是神在宇宙间,在人身上所有的两面目的。但神要人这样彰显祂、代表祂,并不是要人一个一个散着单独的来作;神乃是要所有这样蒙恩的人集其大成,众人成为一人,许多人成为一个整体的人,成为一个大的人,一个宇宙的人,来作神一个整体的像,一个宇宙的彰显,一个字宙的代表。
我们也说过,神的像就是基督(西一15),而神的权柄也是在基督的身上(太二八18)。神的形像和神的权柄都集中在我们荣耀的主基督身上。从来没有人看见神,只有这一位基督,就是父怀里的独生子,将神表明出来。祂是神本体的真像,是神荣耀所发的光辉,祂把神的一切都完满的表露出来。另一面,祂在宇宙间实在是神的代表,神所有的权柄都集中在祂的身上,都摆在祂的肩头上,都执掌在祂的手中。感谢赞美神,现在基督扩大了,基督已经借着死而复活,把祂自己扩大到我们这些相信接受祂的人里面。我们今天个个人里头都有基督。今天这位基督乃是一位扩大的基督。我们这些得着基督作生命的人,每一个人都有基督的像,这基督的像就是神的像;同时我们每一个人也都有基督的权柄,这基督的权柄也就是神的权柄。并且我们这些有基督的人,并不是零零散散、单单独独、一个一个的来作基督的像,来执掌基督的权柄;我们乃是各人成为肢体,大家合成一个身体,来作基督的像,来执掌基督的权柄。
这一个身体就是基督奥秘的身体,她的头就是基督自己。这一个奥秘身体身加上这个奥秘的头,就成为一个奥秘的宇宙大人。正如以弗所五章所说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”神的自己住在这一个奥秘的人里面,神本性一切的丰盛也都有形有体地居住在这个奥秘的人里面。这一个奥秘的人也就是神一个彰显的器皿,是神一个活的像,在宇宙间把神彰显出来。另一面这一个奥秘的人因着联于基督,有基督作她的元首,所以就有神所付托给基督的权柄,能够在地上代表神对付黑暗的权势,征服地上一切反叛神的势力。所以教会乃是基督的身体,和基督联为一体,而有一个荣耀的使命,一面作神的像来彰显神,一面有神的权柄来代表神。这就是创世记头二章所给我们看见,神一个荣耀的目标。
 
达到目标的四步途径
这个目标给我们看见了,接着就发生一个问题:神所创造的人如何才能达到这个目的呢?神所创造的人如何才能成为神的一个活像,并且实际的有神的权柄呢?这就是要达到这个目标的途径问题。创世记第二章就是接着第一章,来说到这个途径。那里的说法,表面看好像很简单,实在是非常详细,非常清楚。
 
第一步
 
创造人,叫人有灵
那里头一步是给我们看见,神用土造了一个人。人是一个土器,是一个土作的器皿。但在这一个土造的人里面,神却为他创造了一个灵。这是人与万物最不同的地方。人之所以超出万有,成为万物中的最高者,就是因为人里面有这一个尊高的灵。人虽然外面是一个土造的身体,但里面却有一个尊高的灵。神所以为人造这一个尊高的灵,是因为神自己就是一个灵,人必须也有一个灵,才能来接触,并接受神这个灵。正如我们说过的比方,一部收音机,外面看不过是个木盒子,但它里头却有一套能吸收电波的装置。这个装置是适合于空中的电波的,你只要把周率对好了,电波就会响应在这个装置里面。同样的,你和我外面是有形的、物质的人,正像一个土造的盒子,但是在里面却有一个宝贵而尊高的灵,这一个灵就是我们里面一套属灵的装置,好叫我们能接受那一位是灵的神。
 
第二步
 
把人摆在生命树的跟前
神既造好了人,第二步就把人摆在生命树的跟前。那是很清楚地告诉我们说,神要以食物的方式把祂自己分给人来接受,来享受。所以到了一个时候,主耶稣就说,祂是从天上降下来生命的粮,祂来是要以粮食的方式摆在人跟前,给人接受到里面作生命。你记得有一天一个迦南妇人来求主耶稣,主说,不可把儿女的饼丢给狗吃。这话就明显的告诉我们,主到地上来乃是降卑祂自己,像一块饼一样摆在人跟前,让人来接受。人一接受了主这个粮食,祂里面的神就进到人的里面,成为人的生命。这一个就是重生。重生就是人在自己的生命之外,再得着神来作他的生命;这是人的第二个生命。
 
第三步
 
生命河水流通滋润,产生精金、珍珠、宝石
接着第三步,你就看见有一道河水在那里流通滋润。这是预表自从神进到我们里面作生命,这生命就在我们里面运行、流通,如同河水一样来滋润我们。这样运行、流通、滋润的结果,就带来了精金。精金象征的意思是指着神那超越的性情。神的本性乃是像精金一样。神进到我们里面作生命,这一个生命就把神的性情带到我们里面来。彼得说,我们脱离了世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分(彼后一4)。我们怎样能有分于神的性情呢?乃是由于得着神进到我们里面来作生命。这一个生命在我们里面运行、流转,就把神的性情带给我们,因此我们里面就有了精金。
这道河水流通的结果,不但有精金,还有珍珠和宝石。这没有别的,就是说,神这个生命在我们里面流通运行,不仅使我们能有神的性情,还使我们里面起了变质的作用。正如林后三章所说,我们要变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。自从我们接受神作生命,得着重生的那一天起,主的灵就在我们里面,配合着外面环境的高压高烧,一直作这个变质的工作。我们这些土造的人,原是陋器,是不值钱的,是下贱的;但因着神的生命加到我们里面来,我们就有了精金的成分;也因着圣灵在我们里面变化的作用,我们在这一个生命的灵里头,就一直变质成为贵重的珍珠和宝石。
 
第四步
 
建造成为荣耀的配搭
这些精金、珍珠、和宝石,显出来了以后,第四步,到了创世记二章末了就集其大成,建造在一起,而成为一个荣耀的配偶。这一个配偶就是从亚当出来的夏娃。亚当在这里就是预表基督,只有祂是宇宙间唯一的男子,唯一的新郎。你记得当主耶稣在地上的时候,施洗约翰曾说,祂是新郎,要娶一个新妇。是的,基督是宇宙的新郎,祂要得着祂所创造而救赎的人来作祂的配偶。这些祂所创造而救赎的人,要在祂生命的变化里,变成为尊贵的材料,并且在祂生命的灵里,互相联络,一同配搭,建造成为一个奥秘的人,作为祂一个奥秘的配偶。这一个配偶就是神的一个活像,能在宇宙间彰显神;也有神的权柄,能在地上代表神,而达到神对人那永远的目的。
这四步简括的说,就是神创造了人,给人一个灵,要人接受祂进来作人的生命。当祂进到人的里头来,作了人的生命之后,就在人的里面运行流转,而叫人有了精金的成分,也叫人变质成为珍珠,成为宝石,以致同被建造,成为一个整体的人,作神的配偶。他一面有神的形像来彰显神,一面也有神的权柄来代表神。这就是创世记第三章的异象。
 
异象的目标与完成
这一个异象摆在圣经的起头,恰如一本建造说明书前面的一张蓝图一样。这一幅异象就是一张蓝图,给我们看见,神在宇宙间,在人群中,到底要作什么工,到底要达到什么目的,到底要得着一个什么东西。祂所要作的,就是要进到祂用土所造的人里面,来作人的生命,并且在人的里面流通运行,使人变化,叫人有了精金,成为珍珠、宝石,并且同被建造,成为一个奥秘的体系,来作祂的配偶;有祂的形像,也有祂的权柄;能彰显祂,也能代表祂。这一个就是神的蓝图。神在宇宙间所有的工作,就是要达到这一个目标。
但是何等可惜,到了创世记第三章,你就看见,当神还没有动手作这件事的时候,神的对头撒但,就以蛇为化身进来作打岔的工作。蛇进来了,就把罪带来了,也把死带来了,这个罪和死就把神要得着以达到祂目的的人玷污了,破坏了。但赞美神,祂的心意虽然受到打岔,但祂所定规的仍要达到,所以人一堕落,神就来向人应许说,祂自己要在基督里来作一个女人的后裔,要打伤蛇的头,并且要来完成义,把义分给人,叫人因着义而得着生命。这一位女人的后裔,就抵销了这一条蛇;祂所带来的义,就取代了蛇所带来的罪;祂所带来的生命,就吞灭了蛇所带来的死亡。这个过程是从创世记三章一直到启示录二十章。到了启示录二十章,你看见这一条古蛇被捆绑起来,扔在火湖里;死亡也受了审判,扔在火湖里。基督完全得胜,解决了蛇,解决了罪,解决了死亡,解决了一切与神为敌的。到这时候神的工作就完成了。旧天旧地过去了,新天新地来到了。在新天地间就有一座圣城新耶路撒冷显出来。这一座新耶路撒冷城,摆在圣经的最后,恰如一本建造说明书,最后一张建筑竣工的照片一样。把这一张竣工照片来对一对前面那一张建筑蓝图,两相符色,恰恰一样。这就是说,把启示录末了二章所记载的,和创世记头二章所记载的对照一下,恰恰一样。
 
新耶路撒冷是羔羊的妻子
但是我们要特别注意,这一座新耶路撒冷城不是一个地方问题,因为这一座城乃是一个新妇,乃是羔羊的妻子。有的朋友曾和我谈起新耶路撒冷的问题,他们极力主张,新耶路撒冷的的确确是一个地方。我就笑一笑说,没有一个人这样愚蠢,要娶一个地方作妻子。哦,弟兄姊妹,请你记得,新耶路撒冷并不是一个地方,她乃是一个集体的大人。怎样集体法?请你看,在那座城里,十二支派是十二个门,十二使徒是十二个根基。我们知道,十二支派是代表旧约一切蒙恩的圣徒,十二使徒是代表新约所有得救的人。这两下加起来,就包括旧约、新约;犹太、外邦,一切蒙恩得救的人。我们要知道,新耶路撒冷城这一段的记载,乃是图意的,乃是以图画来示意的;我们来读这一段,也该像看图画一样,要尽量意会它。这里是一幅图画,描绘给我们看,旧约所有得救的人,加上新约所有得救的人,这些历代蒙恩的人,集其大成组合在一起,就成功这一座新耶路撒冷城。这是一个活的奥秘的体系,这是基督要得着的一个集体的配偶,这是羔羊的一个新妇。所以绝不是地方问题,乃是人位问题。
我们已经说过,施洗约翰说到主耶稣,一面说祂是羔羊,另一面又说祂是新郎。是的,基督乃是宇宙的新郎,历代神所救赎的人,集其大成来说,乃是一个宇宙的新妇。而天地就像一个宇宙的洞房。神在祂的儿子基督里,成为肉身,成为一个死而复活的人,作了一个宇宙新郎,来娶祂历代所救赎的人,这些救赎的人,集其大成,就是一个宇宙的新妇。
在创世记头两章末了,你看见从亚当里头出来了一部分,变作亚当的一个配偶,就是夏娃。这一段的记载,使徒保罗在以弗所第五章就告诉我们说,乃是预表基督和教会的关系。亚当睡了一觉,肋旁裂开,有一根肋骨被取出来;同样,基督被钉在十字架上,祂的肋旁也裂开,也有东西出来。从亚当肋旁出来的那一根肋骨,就变作夏娃,作了亚当的配偶,从基督的肋旁出来的水和血,就成功救赎,分给我们生命,因而产生了教会。所以夏娃如何是从亚当出来的,教会也同样是从基督出来的。夏娃如何归给亚当,和亚当成为一体,教会也同样归给基督,和基督成为一体,正如使徒所说,“二人成为一体,这是极大的奥秘,但我是指着蓿基督和教会说的。”所以教会乃是基督一个字宙的配偶,这就是圣经末了最终所出现,那座新耶路撒冷城所表征的。所以到了新耶路撒冷这里,神历代所作的就作出来了,完成了。
 
新耶路撒冷的特点
现在我们要简要的看一下,新耶路撒冷城里面的故事,借此来认识,教会是怎样得着建造的,教会的建造是怎样一回事。
 
神在其中作生命
第一,我们要看见,在创世记二章里面,生命树是在那个团体的大人之外。我们若有透视的眼光,就能看见,那一天站在生命树跟前的亚当,不仅代表祂自己,也代表祂世世代代所有的后裔,所以那一天的亚当乃是一个集体的大人。就在这一个大人的外面,有一棵生命树。但是到了新耶路撒冷这里(我们已经说过,新耶路撒冷乃是历世历代得救的人集合而成的,所以也是一个集体的大人),生命树已经进到她的里面了。所以这幅图画,这个异象,乃是给我们看见,在创世记二章还在人之外的那一位神,现在已经进到人的里面,与人调和,作了人的生命,活在人的里面了。并且这一位神还在人的里面流通,像活水一样滋润他们;也在人的里面像生命树的果子一样,供应他们,养育他们。
哦,弟兄姊妹,一个教会要得着真实地建造,这个教会的里面,必须有神来作生命,必须有神作生命来运行、流通、滋润、供应。我们常说,当一个教会十分蒙恩的时候,她是满了生命。这满了生命,就是满了神。神在基督里,在这个教会里面,像生命的活水,流通滋润;也像生命树,喂养供应,叫一切属于这个教会的人,都得喝这生命的活水,也得吃这生命的果子。到这时候,这个教会才能有真实地建造。在创世记头二章,生命树还没有进到人里面,所以在那里还没有建造;乃是等到启示录末二章新耶路撒冷这里,生命树已经进到人里面来了,所以众人就能同被建造,成为一个建筑,成为一个体系。
 
有神的宝座
第二,在这一座新耶路撒冷城里面,就是在这一个集体的大人里面,有神的宝座。那一道生命河乃是从宝座底下流出来的,而生命树就长在河的两岸。这一幅图画的寓意就是说,在这一个集体的人中间,必须有神掌权,必须让神在宝座上。神在那里能够掌权,从这一个掌权的里面,神的生命才能够流通。所以弟兄姊妹请记得,什么地方都可以紊乱、无法无天,独有在神所建造的教会中,必须绝对有次序,因为神的宝座在这里,神的权柄在这里。
在今天这个时代中,你到任何人群团体去看,难得看到一个不是紊乱的,差不多都是满了意见、批评、论断、攻击的。但是请记得,在社会团体中可以这样,在教会中不可以这样。如果在一个地方教会中,也是吵吵闹闹,有许多的意见,有许多的闲话,有许多的批评,有许多的论断,有许多的攻击,你就知道,那个教会已经失去了建造的性质,已经失去了神的宝座和神的权权。如果要神在这里有建造,在教会中就必须有神的宝座。有神的权柄,一切都在神的管治之下,一切都是井然有序,然后神的生命才能流通,才有供应。
 
神和羔羊就是城的殿
第三,这一座新耶路撤冷城和旧约中的耶路撒冷城不同。在旧约时,城里面有殿;到了这时,城里面没有殿,因为神和羔羊就是城的殿。这就是给我们看见,这座城里是满了神和羔羊的同在。神和羔羊的同在,就是这城的殿。同样的,一个教会若被建造起来,人无论什么时候进到教会中,就没有办法不低头敬拜说,神在这里,这里满有神的同在。这里不是光有一些宗教仪式,不是光有一个会所,这里给人碰着的乃是神的自己,乃是基督自己。神和基督的同在,成了人敬拜的中心,成了一个殿。
« 第二篇 »
回首页