第一篇
圣经头二章的异象
读经:
创一26至二十八节:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像(这里的祂,在希伯来原文是很重的用神字)造男造女。神就赐福给他们;又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理(原文是‘征服’)这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
二7~12:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物;园子当中又有生命树,和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的;在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。”
十六节:“耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。”
十八至二十四节:“耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是(原文是‘这一次是’)我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”
启二一2~3:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”
九至十四节:“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;东边有三门;北边有三门;南边有三门;西边有三门;城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”
十八至十九节:“墙是碧玉造的;城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉。”
二十一至二十四节:“十二个门是十二颗珍珠;每门是一颗珍珠;城内的街道是精金,好像明透的玻璃。我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归于那城。”
二二1~5:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座,祂的仆人都要事奉祂;也要见祂的面;祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜;他们也不需要灯光日光。因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。”
四2~3:“我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上;看那坐着的,好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座,好像绿宝石。”
我们应当敬拜神,使我们能有这一次特别聚会,专一的来看教会的建造这一个题目。我们若是在神的光中,把神的话从头至尾好好读过,就能读出来,教会的建造乃是圣经中一个一贯的大启示,需要全本圣经来证明。所以我们这一次要读许多圣经节,这些圣经节都是很重要的,需要弟兄姊妹细细的、注意的来读它。并且当各位回家去,在主面前再温习、倒嚼、默想这信息的时候,也盼望把这些圣经节重新来对照一下,参考一下。这样,我们对于这信息必定能更明亮、更透彻。
还有一点需要特别声明,这一次为着要释放建造的异象,我们就不能像已往的聚会那样,太顾到听众的领会。我们只能尽所能的,从神的话语里面,以客观的立场,把这个荣耀的异象释放出来。我们只求这个异象能释放得清楚、透彻,因此就不能顾到其他方面的需要。在这一点上,我们要请求弟兄姊妹尽力的合作,给我们帮助。我在主面前深深觉得,有一个太大的担子背负在我身上,要把神这一个永远的心意,这一个奥秘的异象,启示在神的儿女中。这不是一件轻易的事,人的话语是不够用的,人的思路也是不够应付的,所以盼望弟兄姊妹一面听,一面仰望主在这里扶持作口的人,叫他能把这个异象照着祂的计划、祂的安排,释放得完备。
 
要用超越的眼光来看荣耀的异象
在这一次的聚会中,我深深盼望弟兄姊妹,实在像一个被提的人,升到高处,超越了一切,用远大的眼光来看神的异象。你知道在启示录里面,当使徒约翰看见异象的时候,他看见巴比伦那败坏的城,乃是在旷野荒凉之地来看;但等他要看荣耀的圣城新耶路撒冷的时候,天使乃是把他带到高山去看。因为在平地眼光是不够的,他需要到高山,到高处,到超越的境地,才能有够远、够大的眼光。因此我在主面前实在迫切的仰望,主这一次也能把我们这些人都带到高山,带到高处,把我们每一个人都从自己里面释放出来,把我们每一个人都从自己的经历、自己的认识、自己已往的造诣里面提出来,提到一个新的境界,一个超越的境地,是我们从前所没有达到的,好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象。
我们要知道,神乃是把启示录的异象,启示给一个非常老练,阅历非常深,经历也非常高的使徒约翰。当他在拔摩海岛看见那个异象的时候,所有的使徒都已经过去了,只留下他一个人。他是使徒中最后留下来的一位。他实在是老资格,但是神在那里乃是要给他看见一个从来没有向人开幕过的新的异象,一个远大的异象,高超的异象。所以神必须把他隔离到孤立的海岛上,并且还要提他离开平原,甚至离开他的自己,到了高山,在山峰那里来看。哦,巴不得每一位弟兄姊妹这一次也都有这样的一个心情,愿望说,我被释放,我被提起,脱离我的自己,不仅脱离那些坏的罪恶,也脱离那些好的属灵经历。我已往虽然有相当的造诣,但是这一次我要看一个更远、更高、更大、更深、更丰富、更超越的异象。愿神怜悯我们每一个人,叫我们这一次实在能蒙拯救,从我们里面被提出来,到一个超越的地步,能够有超越的眼光,远视的眼光,透过一切来看神这个荣耀的异象。
 
圣经的三段落
我们刚才说过,这一个异象需要全本圣经来证明,来启示。我们若是仔细的把全本圣经从头至尾读过,好好在神面前默想,定下我们的灵来仰望神,我们就能很清楚地看见,全本圣经头二章(创世记一、二章)是一个段落,后二章(启示录二十一,二十二章)也是一个段落。这就是说,全本的圣经,头尾两个段落遥遥相对,当中从创世记三章起,一路下来到启示录二十章止,这是圣经的大体,是另外的一个段落。这另外的一段好像戏剧当中的插曲,里头的波折,情节相当多,有许多的起落,有许多可歌可泣的故事。但总括的说,就是讲正面的一面,和反面的一面。这正反两面,每一面都是重在三件东西。我先把每一面的这三件东西点出来,使弟兄姊妹有一个轮廓,有一个纲领。
 
中间一大段的正反两面和六个重点
这一段,从创世记三章开始你没有办法不承认,这是一个新的起头,新的开始。它一开头就说,有一条蛇进来了。创世记头两章是说到神怎样创造天地,创造万有,并且创造最高的生物,就是在万有中作中心的人类,叫人有神的形像,能作神的代表,也把这个人摆在生命树跟前,要这个人成为贵重荣耀的人,这是头二章的描写。这个描写过了,三章一开始,就是一条蛇进来了。我们都知道,这一条蛇就是化装的撒但。这条蛇来了,就把它的毒注射到神照着祂自己的形像,也是为着祂自己的荣耀所创造的人里面。这一个从毒蛇注射到人里面的毒,就是人里面的那个罪。罗马七章说,在我们里面有一个罪住着,它来活动,来作王,来压制我们,所说的就是这一个。从这一个罪就产生许多罪恶的行为来。人因着有这一个罪在里面作祟、作怪,被它辖制、俘掳,就不由己的犯出许多的罪恶来。因着有这许多的罪恶,死也就跟着来了,所以众人都死了。蛇来了就把罪注射到人里面,由于罪就带来了一个死,这三个东西就是创世记三章起到启示录二十章止背面的重点。
你在这一大段圣经里面,常常看见蛇头蛇尾钻出来。好多地方,你看见这条蛇从人里头出来了。有的时候你看见它的尾巴,有的时候你看见它的头。难怪当施洗约翰和主耶稣到世上来的时候,都责备过那些跟从魔鬼的人,说他们是毒蛇的种类。当旧约的时候,以色列人行走在旷野,有一次他们作了顶撞神的事,马上就有毒蛇来咬他们,他们向神求救,神就叫摩西作一条铜蛇挂在杆子上。这些都是蛇的故事。到了启示录十二章又提起这条蛇,称它作古蛇,因为在伊甸园里头就有了它。到了启示录二十章,你看见主耶稣要用祂得胜的权能把这条毒蛇捆起来,扔在无底坑,而后又扔在火湖里。所以这一段圣经,开头是那一条蛇进来了,结尾是这条蛇被丢出去了。
你若问我,从创世记三章到启示录二十章,这么长的一段圣经,讲什么东西,我就要告诉你说,从背面来说,就是一条蛇进到人中间,进到人里头所作的许多故事。在基督教的书本中,曾有一种七个时代的图表,它从该隐那里一直到千年国度的末了,在空中就画了一条大蛇,从头一个时代开始,一直串到千年国度的末了。那一幅图画在这一点上真是达意。从亚当犯罪开始,一直到千年国度的末了,历代在人类中,在地面上,实在就是这一条蛇在这里捣鬼作祟的故事。它来了,又引退了;再出来,再引退;有的时候露出头来,有的时候露出一个尾巴,还有的时候拖出一部分身体来。它在地面一直叫人犯罪,结果就叫人到死亡里去。你看看报纸,没有一天不发生一些奸、盗、邪、淫、凶杀的事情。我每逢读到这些记载的时候,都有一个感觉说,这些都是人受了蛇毒,被蛇毒害所发生的故事。这个社会已经被蛇占有了,因此这个社会里头自然就满了罪恶,满了败坏,也满了死亡。这就是圣经背面的写真。这条蛇从创世记三章跑进来,一直到启示录二十章才被扔到永远的火湖里去。不仅如此,主在那里也把一切犯罪的人都审判了,就是审判了人的罪,并且最后也把死亡扔到火湖里。这些都是圣经背面所说的事。
但感谢神,地面上不光有黑夜,还有白天;不光有背面,还有正面。我们实在应当敬拜祂,创世记三章蛇一进来,就在本章里面,神马上就宣告说,有一个女人的后裔要来,祂要打伤蛇的头。这一个对付蛇的不是一个平常的人,平常的人都是男人的后裔,但祂是女人的后裔。你我今天都知道,这个女人的后裔就是永生神的儿子,我们荣耀的主耶稣,祂乃是借着童女而生,并且是人群中的杰出者,祂来打伤了蛇的头。圣经说,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。蛇进来了,基督跟着也进来,要把蛇对付出去。亲爱的弟兄姊妹,从那时候起,在人类中,地面上,就一直有一个争战,就是蛇与神的儿子之间的争战。你若认识圣经这条路线,你就不难读出,一路之上蛇是想尽了它的方法,要破坏这个女人后裔的出身和来历。另一面,你看见神用祂全权的主宰来管住了这件事,终于让祂儿子能成为肉身,来到地上,对付这条蛇。
蛇带来罪,但感谢神,基督却带来了义。祂自己就是义,我们接受祂,就得着祂作我们的义,我们在神面前就被称为义,而从罪里出来。蛇因罪带来了死,这一位基督就因义带来了生命。蛇把罪注射到人里面,就把人陷到死亡里去;基督来把义赐给人,就赐人在这个义里面得着生命。基督是对蛇的,义是对罪的,生命是对死亡的。所以在这一大段的圣经里面,虽然有许多的波折,许多的情节,起起落落,弯弯曲曲,但不过是两个大的角色,各自附属着两个小的角色所演出来的故事。这里有一条蛇,这里也有神的儿子,二者一直相对;跟着蛇的是罪和死,跟着神儿子的是义和生。我愿意弟兄姊妹把这一幅图画印在里面,当你再来读圣经的时候,马上能读出来,这个是蛇,这个是罪,这个是死;也能读出来,这个是基督,这个是义,这个是生命。从创世记三章到启示录二十章,你所读的圣经就是这两面。这六个角色扮演这一段插曲里一切的故事
 
首尾两段─遥遥相对
现在我们要来看,圣经的头尾两段怎样遥遥相对。我们若安静一下,把创世记的开头和启示录的末了稍微想一想,就能看见,这两段圣经很明显的有四点是遥遥相对的。
第一,圣经从开头在创世记二章提起生命树,到了第三章就说,这棵树被封锁起来了;从此圣经再不提到生命树,一直到启示录末了,生命树才又出来了。所以你看见,在圣经头尾两段里面都提起生命树来,一面是开头的说法,一面是结束的说法,两者遥遥相对。
第二,在头尾两段的圣经里,也同有一条河。在创世记二章里面提到一条河从伊甸流出来,滋润那园子;到了启示录末了也说有一道生命水的河从宝座流出来,这两条河也是遥遥相对。
第三,创世记二章里面提到三种宝贵的东西,就是精金、珍珠、和红玛瑙(一种的宝石)。到启示录末了,有一座城出来是精金的,街道也是精金的,门是珍珠的,墙是宝石装饰的,这三种材料也在这里,不过成了一所的建筑。这也是遥遥相对的地方。
第四,在创世记头二章里面,最后提起的乃是一个配偶,而到了启示录末了两章里面,所提的中心人物也是一个配偶,就是新妇,羔羊的妻。
所以弟兄姊妹,你在这里看见,两段的圣经摆在圣经头尾两端,明明提起同样的题目,以同样的东西作内容,作中心:生命树对着生命树,一条河对着一条河,三种珍贵的材料对着三种珍贵的材料,一个配偶对着一个配偶,这些在头尾两段里面都是遥遥相对的。你没有办法不承认这是圣灵的笔法。
弟兄姊妹,这一切相对的光景都是给我们看见,神的心意到底要得着什么东西。神在宇宙中到底要作什么事,以什么为重点,为目标。圣经在开头有一幅图画把神的心意描写得清清楚楚,到末了又有一幅图画描写给我们看见,祂的心意达到了,祂所要得着的得着了,这就是一座用精金、珍珠、宝石所造成的城,作祂的居所,也作羔羊的配偶。而圣经在当中的一大段,从创世记三章到启示录二十章,乃是过程,乃是插曲,里面有许多的波折,许多的情节,许多可歌可泣的故事。
 
圣经头二章的异象
 
创造天地万有的背景
现在我们要一点一点的来看,这两段遥遥相对的圣经,启示给我们什么异象,里面的重点是什么。不过在没有点出这些重点之先,我们先说一点背景的话。
所有读经的人都知道,创世记头两章是记载神的创造。神这个创造不是一件小可的事,乃是太大的事。但是神的笔法非常巧妙,只用短短约两章圣经,认真说只有第一章一章圣经,极其简要的说到神怎样造天地,怎样造万有。为什么圣经说到神对宇宙的创造是这样的简要?因为神这一个记载乃是照着祂心意的中心目标而记的。祂心意中的目标乃是生命,祂是以生命的眼光来记的,祂是以生命为目标来记的。
所以创世记一开头说神创造天地,接着就说地是空虚混沌,渊面黑暗。这是个背景的描写,说出那时地上都是死亡,都是混乱,没有生命。下面说神的灵来了,运行在死水的上面;接着又说光来了。从我们的经历中可以知道,神的灵来运行,乃是为着生命;光来照明,也是为着生命。光一来了,接着就是光暗分开、上下分开、水地分开。原来是混沌的,现在开始有了分别。这样一分,马上干地就分出来,这块干地就是为着生长生命的。先生出的乃是最低的生命,就是无意识、无感觉的植物生命。然后再生出动物中低级的卵生动物,再生出动物中高级的胎生动物,到末了就出来了受造生物中最高的人类。人是受造生物中最高的,有神的形像,也有神的权柄。但是人里面并没有神那最高的、非受造的生命,所以神就把这一个受造的最高生物,摆在生命树所指明的祂这一位生命之神的跟前,要人来接受祂,而成为尊贵的材料。我信弟兄姊妹都清楚,这就是创世记头二章的背景。
现在我们来看创世记头二章里面,关乎我们人的重点。
 
人集体作神的形像和代表
第一,神照着祂自己的形像来造人,并且给人权柄管理天空、地面和水中的一切。神是把海、陆、空一切的管理权都付托给人。我们要在这里稍微来看这个形像和管理的问题。你若把圣经好好读过,就能看出来,神的形像就是基督。所以人是照着神的像造的,也就是照着基督造的。人就是基督的像。什么叫作像?像就是一个显明。神有像就是神有显明。基督是神的像,就是基督是神的显明。人是基督的像,就是人是基督的显明,人是基督的彰显。神是把祂自己摆在祂儿子里面,要祂儿子作祂的像,作祂的彰显。神又照着祂的儿子来创造我们,要我们作祂儿子的像,作祂儿子的彰显。我们每一个人得救之后,神在我们身上所作的一件事,就是要把我们一个一个都模成祂儿子的形像。这一个工作不仅是一个模成,也是一个变化。从我们得救起,圣灵就在我们的里面,配合着外面的环境,叫我们天天变化,越变越像基督。最终等到主再来的时候,我们还要从里到外,从灵到体,都变成和荣耀的主一模一样,我们就完全像祂了。这是为了什么?就是为着我们来彰显基督。彰显基督就是彰显神。神是在基督里进入我们的里面,作了我们的模型,要把我们模成祂自己的样子,作祂的活像,而来彰显祂自己。
另一面我们读圣经也会看见,神管理的权柄也完全是在基督身上。神是把整个宇宙的管理权都给了基督,使祂得着了天上地上所有的权柄,要祂作神的全权代表。我们感谢神,因着我们信了基督,接受了祂,和祂有了联结,祂的权柄就是我们的权柄。等到有一天,基督到地上来作王的时候,得胜的圣徒就要和祂一同作王,一同掌权。在那一天未到之先,今天得胜的圣徒和得胜的教会,就在地上和基督在灵里一同掌权,一同管治一切。
所以神的像是在基督身上,神的权柄也是在基督身上。能彰显神的是基督,能代表神的也是基督。但是感谢赞美神,今天不光基督一位是如此,我们所有在基督里的人也是如此。我们个个都有基督的形像,都有基督的权柄。我们是在基督里彰显神的,也是在基督里代表神的。神在基督里把祂的像给了我们,神在基督里也把祂的权柄给了我们。一个正确得救的人,一个正确的教会,都是在基督里有了神的形像,也是在基督里有了神的权柄。?按正常的光景,人在我们身上该看见神的形像,神的彰显;也该看见神的权柄,神的代表。
也许弟兄姊妹要问说,这与建造有什么关系?我要说的就在这里:那一天神所造的像,神所要的代表,不是许多个,乃是一个。神没有造许多个亚当。神乃是造一个亚当。你应该信,神所造的亚当不是一个单独的亚当,乃是一个集体的亚当,我问大家,当亚当被造的时候,你我在他里头吗?你我都得承认,当亚当被造的时候,你我都在他里头。那一个亚当是个集体的亚当,是个团体的亚当。那个亚当不是个小亚当,乃是个大亚当。神不是要一个一个的亚当来作祂的像,来作祂的代表;神乃是要许多的亚当,集体的成了一个大的亚当来作祂一个完整的像,一个整体的代表。请大家记得,这里面就含蓄着建造的原则。
哦,弟兄姊妹,神在宇宙间只要一个集体的像,只要一个集体的代表。在神的心意中,并不是说你是一个像,我是一个像,他是一个像。不,神乃是要所有在亚当里面的子孙,都在亚当里来作神一个独一的像。在这里就有建造的故事。
我们都知道,每一个得救的人都该是神的一个像。这是对的。但在这里我们却有一个不对的观念,以为说,你这个得救的人,单独是个像;我这个得救的人,也单独是个像;他这个得救的人,也单独是个像;有两万个得救的人,就有两万个神的像。这样的观念是错误。请大家记得,不管有几千几万得救的人,只是一个集体的像,只是一个集体的代表,都在一个大人的里面。这就叫建造,这就叫配搭。我们不是单独的来作神许多的像,乃是大家集会在一起,建造在一起,配搭在一起,成为一个大的人,来作神一个完整的像。如果神那一天创造了二十八个亚当,创造了一百个亚当,那你我今天就可以主张说,我们个人单独的作神的像就可以了。但那一天神是把千千万万个亚当的子孙都集会在亚当里面,成了一个大的亚当,来作神的像。神的这一个像,神的这一个代表,不是散着的许多个人,乃是许多个人集体而成的一个完整的大人,来作神在宇宙间独一的像,独一的代表。我再说,这里就是建造,这里就是配搭,这里就是一。
 
人是土造有灵的器皿
第二,神乃是用土来造一个人。土是没有价值的,但神却用土来造一个人作祂的器皿。我不知道大家有没有想过,我们这个人实在是个器皿,天天都是往里面装东西。我们吃饭喝水是往里装东西,就是早晨在这里听道也是往里装东西。我们这个口是装饭、装水的,我们这个耳朵是装声音的;我们的眼睛是装景色的,我们的鼻子是装气味的。我们天天从早到晚都是往里装东西。我们实实在在是个器皿。
但是请大家记得,我们人不只能装这些饭、水、声音、景色、气味,我们里头还有一个部分,能装一位奥妙属灵的神。当神造我们的时候,不光给我们造胃、造耳朵、造眼睛、造鼻孔,还为我们造了一个灵。祂向我们吹了一口生命之气,这一口气进到我们里头,成了一个奥妙的东西,就是我们里头的灵。这一个灵也是一个接受的机关,叫我们能够接受这位是灵的神。不错,我们人是土造的器皿,但在我们人这个土器的里面却有一个机关。这就像一架收音机一样,不错,是木造的一个盒子,但是却和其他的盒子不同,因为它里头还有一个收音的机关,能把空中看不见的电波收进来。照样,在你我这个土盒子里头,也有一点点很宝贵的机件,你只要把这个机件弄正了、摆对了,神那个电波就进来了。哦,人里面有一个灵,这是创世记的记载中很特别的地方。为什么土造的人里面有一个灵呢?就是为要叫人能接受神这个灵,好叫神把祂这个灵装到人的里面来。
 
接受生命树作食物
第三,神把这样一个外面是土器,里面有灵的人,摆在一棵生命树的跟前。我们读圣经读到末了就知道,这一棵生命树就是神的自己,因为神自己就是生命。当主耶稣到地上来的时候,圣经就说,生命在祂里头;又说,祂就是生命的粮食,是给人接受,给人吃到里面作生命的。这就是我们一向所说的,神是以食物的方式,来给人接受到里面作人的生命。你我不难明白,我们每天所吃的食物,进到我们里面以后,就作了我们的营养,化作我们的成分。神进到我们里面来作生命,也是这样成了我们的成分,调和在我们里面,和我们联结为一。
 
河水流转滋润
第四,在伊甸园里有一条河水在那里流通滋润。这是一幅写意的图画,我们应当会意它的含意。前面刚说有一棵生命树在园子中,人面对着它,应该把它的果子吃到里头;接着就说,有一条河流通、滋润在那里。这是什么含意?这没有别的,就是说,你若是把这生命接受到里面,这生命就非但像食物一样能给你营养,叫你活着,还能像活水一样在你里面流通,给你滋润。
在今天的宇宙中,所有物质的都是象征属灵的。我们若是只吃干饭,一点水都不喝,饭食在胃里不容易转动,不容易运行,定规觉得不舒服;但我们每次吃饭,不光吃干粮,还要喝汤、喝奶、喝水,这样胃里得着滋润,食物就得以运转消化。请你记得,创世记二章就是这样一幅图画。在那里不光有生命树作食物,还有一条河水在运行、流通、滋润。所以主耶稣在约翰福音里头,不光说祂是天上来的粮食,能够叫人吃了不饿;也说人若渴了可以到祂这里来喝,人若喝祂所赐的水就永远不渴,这水要在他里面成为一条活水的江河,直流到永生。祂不光是生命的粮,还是生命的水。生命的粮是叫我们得营养,生命的人是叫我们得滋润。
 
产生精金珍珠和宝石
第五,河水流通滋润的地方,就产生出来精金、珍珠、和宝石。这也是一幅图画。你我都有一点属灵的经历,不难明白这个含意。当我们接受了主作生命的粮食,接受了主作生命的活水,祂的生命就进到我们里面流通滋润,结果我们里面就有了精金。所有读经的人都承认,在预表里精金是指神的本性。神的生命,神的性情,神的本质,就是宇宙间的精金。当主进到我们里面来的时候,不错,祂是作我们的生命,来充我们的饥,解我们的渴,也流通在我们里面;但就在这时候,祂也把神这一个本性,这一个本质,带到我们里面,我们就得着了宇宙间的至宝。
所以弟兄姊妹,我们真要赞美主。我们虽然是土造的,是个土盒子,但今天里头却有了精金。哦,我要跳起来说,我们里面有精金!我们里面有精金!精金是我们里面的本质,精金是我们里面的本性。我们千万不要轻看自己。
有的时候我们会碰到一个很土气的弟兄,没有受过多少教育,说话是糊里糊涂的,作起事来也是颠三倒四的,但是你若和他交通交通,祷告祷告,哎呀,你会发觉他里面实在有精金。他真像保罗所说的,宝贝放在瓦器里。这个宝贝是谁呢?就是那位是精金的神。为着我们这个土器,我们没有可夸的;但是为着里面的精金,我们实在应当常常赞美神。
弟兄们,我们的价值就在这里。基督徒的价值就在于他里面有基督,他里面有神。这一位在基督里面的神,就是我们的宝贝,就是我们的精金。从外面看来,你我这些基督徒和马路上走的许多人并没有两样,他们是土器,我们也是土器。但是从里面来看,我们和他们却有一个极大的分别,我们里头有精金,他们没有。他们外面是土,里面也是土,里里外外都是土;但我们外面土,里面却不土。我们外面是土器,里面却是精金。
我永远不能忘记,一九三九年,我在天津,有一天看见了这个异象,我就拍着桌子喊说,阿利路亚,神在我里面!那时候我就从楼上下来,跑到马路上去。我差不多就要对马路上的人喊着说,你们不要撞我,撞着我就撞着神了。我是太大了!我里头有神!那一天我真像发疯一样,因为我看见了这个异象,我这个人里面有神,神是我里面的精金。
主的生命在人里面流通的结果,不仅有精金,还有珍珠出来。全本旧约圣经,只提过两次珍珠。一次在创世记二章这里,另一次在民十一7。在犹太的拉比中,有的希伯来文权威主张说,珍珠这个字在原文是指着一种香树流出来的胶汁凝结而成的东西,它的明亮结实就像珍珠一样。但也有的人说,这个字就是指着珍珠。不论是珍珠也罢,树胶也罢,原则都是一样。你知道珍珠是海中的一种蚌受了沙石的创伤,流出一种生命的汁液凝涂在沙石上面,日久就成了珍珠。而树胶乃是树受了伤有了裂痕,从里面流出东西来凝结而成的。所以这两种东西都可以象征主。这一个受伤的,说它是动物也可以,说它是植物也可以,因为圣经里头有的地方是以植物预表主,有的地方是以动物预表主。我们的主也曾受过伤,身上有过裂口,从祂里面的确有生命的水汁流出来,流到我们身上,因此我们这些沙土的人,就变质成了尊贵明亮的珍珠。我们一接受祂到我们里面作生命,我们就重生了,有了变质的生命。我们一得着神作我们的精金,祂的生命就和我们的生命调在一起,叫我们变质而有了珍珠。这是一个开始。所以在新耶路撒冷那里,珍珠乃是一个入门,是一个开始。
跟着珍珠的就是宝石。创世记二章这里的红玛瑙,是指着英石一类的东西(就是一般的钻石、宝石、玉等),这一种的英石,并不是原初受造的东西,乃是原初受造的东西经过高度的压和高度的烧变质而成的。所以这是指着从我们有了神的生命,有了精金,并且借着重生有了珍珠的变化起,圣灵就在我们的身上,我们的里面,和我们的环境中,来作压的工作,烧的工作,而把我们变质显出神的荣耀来。
就是因着圣灵在我们里面有运行,又在我们外面有管治,里外配合着来烧我们、压我们,所以难得一个真爱神的儿女会没有难处。他会遭遇到许多的难处,有时像烈火一样来烧他,有时像重压一样来压他,虽然他多次祷告,好像神也不听。这没有别的,乃是神要把他这个瓦器摆在祂的火窑里面来炼。因为非经过烧,经过压,他这个像木头、像土、像沙石一样的人,就不能变质成为宝石。这宝石是一点一点有的,一点一点增加的,所以在新耶路撒冷那里,那城墙乃是这些宝石建造起来的。等到这城墙建造起来了,这座城就完成了。同样,等到我们每一个人在神手中,在圣灵里面,在高烧高压之下都变作宝石,你我应该信,神的建造也差不多就要完成了。我们原是土造的亚当,原是土器,但因着我们接受神在基督里进到我们里面作生命,并且让这生命在我们里面流通,也让圣灵在我们身上作烧的工作,压的工作,变化的工作,我们这些土器里面就非但有精金,会变质成为珍珠,并且也成为宝石,我们就成了尊贵的材料。
 
被建造成基督的配偶
除了这些变质的故事之外,创世记二章还有一个建造的故事。这些尊贵的材料有了之后,并不是散着在那里,乃是要被建造,被配搭成为一个集体,就是一个配偶。所以你在创世记二章看见,那里说过了精金、珍珠、宝石之后,接着就说到一个配偶。你光读创世记二章,还读不出来,这个配偶就是精金、珍珠、宝石所集合建造起来的。但你读到启示录末了,就看见那一座圣城,是羔羊的妻,是新妇,就是用精金、珍珠、宝石建造在一起而成的。
弟兄姊妹,我们今天只能结束在这里。我盼望神的儿女个个都看见,神在我们身上所要作的事是在那里。我们要看见,神乃是要叫我们集体的成为祂的像,作祂的代表。我们虽然不过是土造的人,但我们里头却有个灵。我们应该接受祂到我们里面,天天吃祂、喝祂、享受祂,作生命的粮食,让这生命在我们里面作活水来流通滋润;这样,我们这个人在神的生命里,在基督里,就逐渐的变质,一天过一天改变,脱去土质,荣上加荣,和主那荣耀的形像一样,完全是精金、珍珠、和宝石的光景了。到了这地步,好像很好了,但还不够,还有末了的一件事,就是被建造。我们就是达到这样成熟属灵的境地,还需要一件事,就是和众圣徒同被建造,才能成为神的一个配偶,基督的一个新妇。
我真盼望神的儿女都看见这个异象。我再说,神要这个集体的形像来彰显祂,也要一个集体的权柄来代表祂。我们这些在亚当里被造的人就像土器,并且是散开的。我们若要这样成为神的像来彰显神,作神的权柄来代表神,就必须用心灵一再的接受祂到我们里面,再学习天天享受祂、吃祂、喝祂,也让祂在我们里面运行流通,好叫我们里面越过越有精金的成分,也有变成珍珠的情形,并且常常在圣灵的手中,在圣灵所安排的环境中受烧、受压,好叫我们这个无价值的人起了荣耀的变化,烧成了属灵的宝石。这是多么荣耀的事!末了我们还要看见,我们些些尊贵的材料不是散着的,乃是要集体的被建造在一起,成功作一个活的体系。这个活的体系,就是神所建造的一座城,一座房屋,一个身体,也就是祂一个荣耀的爱侣。这样才能彰显神,代表神,满足神的心意。
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