出埃及三十章十七至二十一节：“耶和华晓谕摩西说，你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯；要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子，要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡；这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。”
希伯来四章十六节：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助。”（原文）
十章十九至二十节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”
在已过的几篇信息中，我们曾看见主的一切工作都有赖于祭司性的事奉。我们必须记住，当我们采用祭司体系这名词时，它不仅意指祭司的工作，也是指祭司的团体。历代以来，一切的职事都有赖于祭司的体系。旧约中神的军队是一个祭司性的军队，甚至使徒保罗是以一个祭司性传福音者的身分来传福音（罗十五16）。他在神的福音上是以祭司的身分来服事主的。这些例子都给我们看见，神的一切职事与工作皆有赖于祭司的体系。
现在我们必须来看，作为一个活的祭司实行的路。我信希伯来四章十六节与十章十九节对于所有读经的基督徒都是非常熟悉的。我们知道必须来到施恩座前来得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助；我们也知道必须坦然无惧的进入至圣所，借着主的血经过新而活的路来与主接触。我们都知道这些经节。但我们曾否想到，这些话所描述的是关于一个祭司的一些事呢？按照旧约，只有祭司才可以进入至圣所，来摸施恩宝座。
施恩座就是怜悯座，它是由三件东西构成的：见证（律法），两个荣耀的基路伯，以及在这两个基路伯注视之下，洒在约柜顶盖上的血。这三件东西合起来就是怜悯座（施恩座）。因此怜悯座就是律法、荣耀与血。律法就是神的见证和说明。神的荣耀要定我们的罪，但耶稣的血为我们说话。借着血，神的审判宝座变为施恩座。
唯独众祭司可以进入至圣所，来摸施恩的宝座。我们若是熟悉希伯来四章十六节和十章十九节，就必须了解这两节圣经是指众祭司说的。
无论如何，任何一位祭司想要进入至圣所，必须经过好几件东西。在外院首先经过祭坛。然后在会幕与祭坛之间有洗濯盆。当一个祭司要进入至圣所去，他不只必须经过祭坛和洗濯盆，也要经过幔子。他必须经过这三样主要的东西。我们对这些东西的意义是否有足够的领会？
希伯来四章十六节：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助。”（原文）
十章十九至二十节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”
在已过的几篇信息中，我们曾看见主的一切工作都有赖于祭司性的事奉。我们必须记住，当我们采用祭司体系这名词时，它不仅意指祭司的工作，也是指祭司的团体。历代以来，一切的职事都有赖于祭司的体系。旧约中神的军队是一个祭司性的军队，甚至使徒保罗是以一个祭司性传福音者的身分来传福音（罗十五16）。他在神的福音上是以祭司的身分来服事主的。这些例子都给我们看见，神的一切职事与工作皆有赖于祭司的体系。
现在我们必须来看，作为一个活的祭司实行的路。我信希伯来四章十六节与十章十九节对于所有读经的基督徒都是非常熟悉的。我们知道必须来到施恩座前来得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助；我们也知道必须坦然无惧的进入至圣所，借着主的血经过新而活的路来与主接触。我们都知道这些经节。但我们曾否想到，这些话所描述的是关于一个祭司的一些事呢？按照旧约，只有祭司才可以进入至圣所，来摸施恩宝座。
施恩座就是怜悯座，它是由三件东西构成的：见证（律法），两个荣耀的基路伯，以及在这两个基路伯注视之下，洒在约柜顶盖上的血。这三件东西合起来就是怜悯座（施恩座）。因此怜悯座就是律法、荣耀与血。律法就是神的见证和说明。神的荣耀要定我们的罪，但耶稣的血为我们说话。借着血，神的审判宝座变为施恩座。
唯独众祭司可以进入至圣所，来摸施恩的宝座。我们若是熟悉希伯来四章十六节和十章十九节，就必须了解这两节圣经是指众祭司说的。
无论如何，任何一位祭司想要进入至圣所，必须经过好几件东西。在外院首先经过祭坛。然后在会幕与祭坛之间有洗濯盆。当一个祭司要进入至圣所去，他不只必须经过祭坛和洗濯盆，也要经过幔子。他必须经过这三样主要的东西。我们对这些东西的意义是否有足够的领会？
祭坛
在祭坛那里所对付的，主要只有罪性和罪行。有好几种祭物需要在那里献给主，诸如赎愆祭、赎罪祭。这些祭物的目的是为了对付罪性与罪行。
关于罪，你曾否彻底对付清楚？在基督徒中，多多少少都忽略了罪的问题。如果主耶稣真站在我们面前，我们会感觉到在许多方面我们是满了罪恶。在某些事上我们对不起人，又在另一些事上我们对不起主。我们太忽略罪的问题了。可是一旦我们要像祭司般进入至圣所，我们就无法再对罪漠不关心了，任何一件罪恶，都必须在祭坛那里受到对付。我们必须一再来到主面前对付这件事。
约壹一章告诉我们，当我们留在交通中，我们就是在光中，然后就看见自己的败坏。我们的亏欠与软弱被祂的光显露出来，我们就需要血的洁净。我们实在需要祭坛来对付我们的罪。
今日多数基督徒对罪都缺乏深入充分地感觉。当他们祷告主的时候，他们并不感觉自己是那么满了罪恶，因此他们并不取用主的血。可是一个真与主同在的人，对罪的感觉是极其敏锐的。他必定会停留在祭坛那里，借着主的血对付他的罪。
关于罪，你曾否彻底对付清楚？在基督徒中，多多少少都忽略了罪的问题。如果主耶稣真站在我们面前，我们会感觉到在许多方面我们是满了罪恶。在某些事上我们对不起人，又在另一些事上我们对不起主。我们太忽略罪的问题了。可是一旦我们要像祭司般进入至圣所，我们就无法再对罪漠不关心了，任何一件罪恶，都必须在祭坛那里受到对付。我们必须一再来到主面前对付这件事。
约壹一章告诉我们，当我们留在交通中，我们就是在光中，然后就看见自己的败坏。我们的亏欠与软弱被祂的光显露出来，我们就需要血的洁净。我们实在需要祭坛来对付我们的罪。
今日多数基督徒对罪都缺乏深入充分地感觉。当他们祷告主的时候，他们并不感觉自己是那么满了罪恶，因此他们并不取用主的血。可是一个真与主同在的人，对罪的感觉是极其敏锐的。他必定会停留在祭坛那里，借着主的血对付他的罪。
洗濯盆
祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付什么？众祭司在那里洗手洗脚。因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的，这就是属世界。我们若要作一个真祭司，并执行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的属世也必须洗净。这个洗净不是用血，而是用属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯盆里的水。
基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世界。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当属世。
我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你上街一段时间以后，你是否仍感到那么圣洁属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因为世界。
我们必须取用血来洁净我们的罪，同时我们也必须取用圣灵洁净的能力，来清除一切属地的接触，使我们得蒙洁净来事奉主。
基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世界。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当属世。
我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你上街一段时间以后，你是否仍感到那么圣洁属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因为世界。
我们必须取用血来洁净我们的罪，同时我们也必须取用圣灵洁净的能力，来清除一切属地的接触，使我们得蒙洁净来事奉主。
幔子
但是还不只这些。最后我们来到幔子，那就是肉体。祭司要供职，这三件东西必须被对付：罪恶、世界与自己。要领会何为自己并不太容易。千万不要以为己就是那么败坏，许多时候己是十分好的。在希伯来十章二十节所提说的肉体（该处的“身体”原文是“肉体”），是指主耶稣的肉身说的。祂身上没有一点是不好的，但是连这个肉体都需要被裂开，被破碎。否则，祂的肉身也会成为拦阻别人进入至圣所的阻隔。我们不该注意我们是好是坏。即或我们是好的，是对的，这个好与对的己仍必须被破碎。
曾有一次一位姊妹来见我，想要说服我相信她对，她丈夫错。但我不肯说一个字，表示我印证她是对了。不只如此，我也不愿说她丈夫错。她尽所能的想要说服我认她为是。末了她向我挑战，说，“李弟兄，难道你连是非都弄不清吗？”我说，“姊妹，我不愿和你谈是与非，我只愿问你一个问题：当你为自己争论，又尽所能的要说服我，要我承认你是对的，你觉得自己是在主面前吗？你觉得主是站在你这一边，也为你辩论吗？请你说实话，当你这样争论的时候，你和主的关系如何？你是在光中，还是在黑暗里？”
她很诚实，她说，“李弟兄，我在黑暗中。我不在光中，我也不在主面前。”我就说，“姊妹，你既说你是在黑暗中，不在主面前，你争论有何益处呢？”
对基督徒来说，不是一个我们对或错的问题，乃是要问说我们是否在主面前。要问我们是在至圣所里，或在至圣所外。我们越为自己辩护、力争，要证明自己是对的，我们就越在至圣所之外，甚至我们还在外院之外，我们成了站在马路上的人。
我们这“对”的己必须被破碎，因为它是一道幔子，使我们离开主的面，不能与祂亲近。这个道容易讲，这种教训在基督教中也已有多年历史，但很可惜，很少基督徒实行这个教训。
曾有一次一位姊妹来见我，想要说服我相信她对，她丈夫错。但我不肯说一个字，表示我印证她是对了。不只如此，我也不愿说她丈夫错。她尽所能的想要说服我认她为是。末了她向我挑战，说，“李弟兄，难道你连是非都弄不清吗？”我说，“姊妹，我不愿和你谈是与非，我只愿问你一个问题：当你为自己争论，又尽所能的要说服我，要我承认你是对的，你觉得自己是在主面前吗？你觉得主是站在你这一边，也为你辩论吗？请你说实话，当你这样争论的时候，你和主的关系如何？你是在光中，还是在黑暗里？”
她很诚实，她说，“李弟兄，我在黑暗中。我不在光中，我也不在主面前。”我就说，“姊妹，你既说你是在黑暗中，不在主面前，你争论有何益处呢？”
对基督徒来说，不是一个我们对或错的问题，乃是要问说我们是否在主面前。要问我们是在至圣所里，或在至圣所外。我们越为自己辩护、力争，要证明自己是对的，我们就越在至圣所之外，甚至我们还在外院之外，我们成了站在马路上的人。
我们这“对”的己必须被破碎，因为它是一道幔子，使我们离开主的面，不能与祂亲近。这个道容易讲，这种教训在基督教中也已有多年历史，但很可惜，很少基督徒实行这个教训。
真正的教会生活
在这一切的信息中，我们曾看见教会不仅仅是一班基督徒聚集在一起，也根本不是一个宗教组织，或是一个社会团体。真正的教会生活就是基督从这许多基督徒里面彰显出来。而这个彰显是从罪的对付，世界的对付，肉体（也就是己）的对付产生出来的。不仅仅对付一些罪恶、错误、败坏的事物，连对的、谦卑善良的己，也必须被对付。我们这个己必须除去。若无这些对付，基督的表现与教会的生活是不可能的。
教会的生活是出自基督的表现。而基督的表现又是出自这些对付。这就是何以我们众人必须校正自己。除非我们甘愿对付我们的一切罪恶、世界、和属肉体的自己，否则我们永远无法进入至圣所。我们也就被关在祭司体系之外。我们可以徒有祭司之名，却无祭司的实际。
我们凭什么知道我们是在祭司的体系里面呢？乃是因我们里面有一种在至圣所里的感觉。在我们的深处，我们觉得是在祂怜悯座前，摸着祂的施恩座。我们多次被关在施恩座，怜悯座之外，是由于我们为自己辩护。何时我们为着自己，立刻我们就离开了至圣所。我相信我们众人都曾有过类似的经历！无论何时我们为自己，我们就在至圣所之外。
反之，我们越是否认、拒绝自己，我们就越深的感觉，我们是摸着怜悯座。就是在这时候，我们得恩惠，蒙怜悯。恩典与怜悯好像活水的江河一般临到我们。我们不只应该定罪我们败坏的己，更要定罪我们良善的己。当我们如此定罪，我们就觉得我们是在至圣所之内。
我从未见过一班彼此争执、辩论、吵闹的信徒，是在至圣所之内。永远不要与你的妻子、丈夫、儿女、父母，以及在教会中的弟兄姊妹争执。我们越多争执，就越多受苦。也许官司是你打赢了，可是我有把握的说，你失去了怜悯座。对基督徒来说，真正的痛苦就是失去怜悯座。我宁可在一切争执中完全失败，只要我能保有怜悯座。只要我能得恩惠，蒙怜恤，作应时的帮助─阿利路亚，够了。让别人赢去吧，只要给我怜悯座。
无论何时在我们中间起了争执，教会的生活就没有了。教会的生活是在圣灵里，而圣灵犹如鸽子一般。在圣经里，祂不像一只老虎，乃像一只温柔的鸽子。我们一与别人争执、吵闹、相斗，鸽子就飞走了，怜悯座也就没有了，主的同在也失去了。在教会的生活中，己必须被摆在一边。
为什么我一再提起争执？因为它是己的口味、癖好。连两岁大的娃儿也要争。要测验一个人在己里的程度，可以从他争论的程度看出来。每个人都喜欢争，因为每个人都在己里面，并且有些人的争劲是厉害的。
有时候弟兄姊妹在聚会中用祷告打仗。你从他们的祷告里会觉得出来，有一些弟兄姊妹在一边，另一些弟兄姊妹在另一边。如果真有这种情形发生，你能断定，教会的生活了了。他们没有教会生活，是由于己太多，幔子从来未曾裂开过。
教会的生活是出自基督的表现。而基督的表现又是出自这些对付。这就是何以我们众人必须校正自己。除非我们甘愿对付我们的一切罪恶、世界、和属肉体的自己，否则我们永远无法进入至圣所。我们也就被关在祭司体系之外。我们可以徒有祭司之名，却无祭司的实际。
我们凭什么知道我们是在祭司的体系里面呢？乃是因我们里面有一种在至圣所里的感觉。在我们的深处，我们觉得是在祂怜悯座前，摸着祂的施恩座。我们多次被关在施恩座，怜悯座之外，是由于我们为自己辩护。何时我们为着自己，立刻我们就离开了至圣所。我相信我们众人都曾有过类似的经历！无论何时我们为自己，我们就在至圣所之外。
反之，我们越是否认、拒绝自己，我们就越深的感觉，我们是摸着怜悯座。就是在这时候，我们得恩惠，蒙怜悯。恩典与怜悯好像活水的江河一般临到我们。我们不只应该定罪我们败坏的己，更要定罪我们良善的己。当我们如此定罪，我们就觉得我们是在至圣所之内。
我从未见过一班彼此争执、辩论、吵闹的信徒，是在至圣所之内。永远不要与你的妻子、丈夫、儿女、父母，以及在教会中的弟兄姊妹争执。我们越多争执，就越多受苦。也许官司是你打赢了，可是我有把握的说，你失去了怜悯座。对基督徒来说，真正的痛苦就是失去怜悯座。我宁可在一切争执中完全失败，只要我能保有怜悯座。只要我能得恩惠，蒙怜恤，作应时的帮助─阿利路亚，够了。让别人赢去吧，只要给我怜悯座。
无论何时在我们中间起了争执，教会的生活就没有了。教会的生活是在圣灵里，而圣灵犹如鸽子一般。在圣经里，祂不像一只老虎，乃像一只温柔的鸽子。我们一与别人争执、吵闹、相斗，鸽子就飞走了，怜悯座也就没有了，主的同在也失去了。在教会的生活中，己必须被摆在一边。
为什么我一再提起争执？因为它是己的口味、癖好。连两岁大的娃儿也要争。要测验一个人在己里的程度，可以从他争论的程度看出来。每个人都喜欢争，因为每个人都在己里面，并且有些人的争劲是厉害的。
有时候弟兄姊妹在聚会中用祷告打仗。你从他们的祷告里会觉得出来，有一些弟兄姊妹在一边，另一些弟兄姊妹在另一边。如果真有这种情形发生，你能断定，教会的生活了了。他们没有教会生活，是由于己太多，幔子从来未曾裂开过。
祭司体系与至圣所
我在这里不是讲道理，我盼望靠主怜悯给弟兄们一个印象，就是这一切罪恶、世界、和己的对付，对于教会生活是不可少的。每逢我们与弟兄们在一起，己必须被十字架剔除。幔子必须被撕裂。否则我们供职作祭司就没有路。严格的说，祭司的事奉不在外院，或圣所，而是在至圣所。只有在至圣所，祭司才能被神居所的荣耀所充满。在外院众祭司得着日光的照亮，在圣所他们有从灯台发出来的光，但在至圣所既无日光，又无灯光。没有天然或人造的光，只有神自己成为至圣所的荣耀，用祂自己来光照、饱和他们。当他们在祭司体系中成了真正的祭司，他们就有基督真正的表现。
这个表现不只是一种好的行为，或好的脾气。这表现是出自罪、世界与己的对付。然后我们就在至圣所与主同在，在那里没有幔子或遮盖之物，使我们不能透彻的被祂饱和。不是我们被祂调整、改正、平衡，而是被祂饱和。我们必须被祂至圣所的荣耀所饱和，以致祂能借我们而发光。然后在我们身上就有祂的表现。而这基督的表现就是真正的教会生活。
二十年之久，我一直想找出关于真正教会生活的最好说法。我信教会生活最好的说明和定义就是祭司体系。当祭司们满有基督，基督就要成为他们的圣衣，他们外面的表现；而在他们的圣衣上有那一切的宝石被建造成为一个身体。身体的建造乃是在基督的表现里，而基督的表现又是出自里面对基督的享受。
当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里，并且我们也在怜悯座前。我们就要得怜恤，蒙恩惠，这怜恤与恩惠就是隐藏的吗哪和发芽的杖。这位包罗万有的基督和祂复活大能，丰盛又隐藏的供应，就是怜悯与恩惠，也就是活水的江河。在希伯来书，怜悯与恩惠是从施恩座流出来的。在启示录，生命水是从羔羊的宝座流出来的。启示录里的生命水就是希伯来书里的怜悯与恩惠。这就是隐藏的吗哪，和发芽的杖，是基督那测不透的丰富和祂复活的大能。
我们再回到争吵的例子来看。我们已经说得很清楚，越争得厉害，就越失去怜悯座。这意思就是说，里面的流止住了，我们也就失去了怜悯与恩惠。换言之，我们就失去了基督丰厚的供应，和复活的大能。但假若我们学了对付己的功课，并且也剔除了肉体。外面也许因着不争而受苦，但里面我们却是在至圣所。我们是在怜悯座前，基督丰满的供应成了我们的分，同时复活的大能在里面加力、支持并举起我们。我们享受了发芽的杖和基督丰厚的丰富。祂是何等甘甜，何等丰富，何等有力，何等令人满足，何等令人畅快。这就是怜悯和恩惠。
然而多少时候当我们祷告时，我们并不觉得里面有流，反而觉得里头的流止住了。有些东西在里面堵塞住了，因为我们被罪恶、世界、自己拦阻了。也许我们并未作什么错的属世的事，但是却有自己。己是一个难处。己是一道分隔的墙垣。因此我们必须学习剔除己的功课。
当我头一次与倪弟兄在一起几个月，有一天他和我谈到一件事，他说，“无论如何我们必须败诉。我们绝不要想去赢这桩事，若是我们赢了，里面的流就要停止了。”
我们究竟是要打赢官司呢？或是要保守里面的水流？不要想去打赢你亲爱的妻子，不要想去打赢你的丈夫。我们也许能打赢，但却失去了里面的水流。打赢的意思就是宝贝己。己必须被剔除。千万别恨别人，只恨自己。绝不要恨你的丈夫或妻子，只恨自己。绝不要恨你的弟兄姊妹，只恨你自己。切莫定罪别人，只要定罪你自己。说这件事或读这件事是容易的，但若这事真正临到我们身上就不容易。那时我们就被暴露显明了。许多时候我们根本就在自己里面，并不在至圣所。
我感觉只要这个信息能深深刻画在我们里面，教会中所有的问题都解决了。己一除去，我们就不在旷野，乃在迦南美地了。己一除去，我们就是在真正属天的境界里，基督真实地表现就要成为我们真正的教会生活。教会是在至圣所，在怜悯座下，享受基督丰厚的丰富，和祂复活的大能。我们众人必须保守自己在至圣所，在怜悯座前，一直享受那隐藏的吗哪，与发芽的杖，然后我们才能在灵里又丰富、又满有能力。
因此实际的作祭司要经历这三类的对付。没有别的路。我们必须在祭坛那里借血对付我们的罪，我们必须借圣灵的工作与洗净的能力来对付我们的世界，然后也必须借十字架对付我们的己。自然的，我们就是在至圣所，在怜悯座前，享受基督作隐藏的吗哪，与复活的大能。这怜悯与恩惠就是一直在我们里面涌流的生命水。在此我们有基督的表现和真正教会的生活。愿主恩待我们，叫我们众人都愿意作祂这样的祭司。
这个表现不只是一种好的行为，或好的脾气。这表现是出自罪、世界与己的对付。然后我们就在至圣所与主同在，在那里没有幔子或遮盖之物，使我们不能透彻的被祂饱和。不是我们被祂调整、改正、平衡，而是被祂饱和。我们必须被祂至圣所的荣耀所饱和，以致祂能借我们而发光。然后在我们身上就有祂的表现。而这基督的表现就是真正的教会生活。
二十年之久，我一直想找出关于真正教会生活的最好说法。我信教会生活最好的说明和定义就是祭司体系。当祭司们满有基督，基督就要成为他们的圣衣，他们外面的表现；而在他们的圣衣上有那一切的宝石被建造成为一个身体。身体的建造乃是在基督的表现里，而基督的表现又是出自里面对基督的享受。
当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里，并且我们也在怜悯座前。我们就要得怜恤，蒙恩惠，这怜恤与恩惠就是隐藏的吗哪和发芽的杖。这位包罗万有的基督和祂复活大能，丰盛又隐藏的供应，就是怜悯与恩惠，也就是活水的江河。在希伯来书，怜悯与恩惠是从施恩座流出来的。在启示录，生命水是从羔羊的宝座流出来的。启示录里的生命水就是希伯来书里的怜悯与恩惠。这就是隐藏的吗哪，和发芽的杖，是基督那测不透的丰富和祂复活的大能。
我们再回到争吵的例子来看。我们已经说得很清楚，越争得厉害，就越失去怜悯座。这意思就是说，里面的流止住了，我们也就失去了怜悯与恩惠。换言之，我们就失去了基督丰厚的供应，和复活的大能。但假若我们学了对付己的功课，并且也剔除了肉体。外面也许因着不争而受苦，但里面我们却是在至圣所。我们是在怜悯座前，基督丰满的供应成了我们的分，同时复活的大能在里面加力、支持并举起我们。我们享受了发芽的杖和基督丰厚的丰富。祂是何等甘甜，何等丰富，何等有力，何等令人满足，何等令人畅快。这就是怜悯和恩惠。
然而多少时候当我们祷告时，我们并不觉得里面有流，反而觉得里头的流止住了。有些东西在里面堵塞住了，因为我们被罪恶、世界、自己拦阻了。也许我们并未作什么错的属世的事，但是却有自己。己是一个难处。己是一道分隔的墙垣。因此我们必须学习剔除己的功课。
当我头一次与倪弟兄在一起几个月，有一天他和我谈到一件事，他说，“无论如何我们必须败诉。我们绝不要想去赢这桩事，若是我们赢了，里面的流就要停止了。”
我们究竟是要打赢官司呢？或是要保守里面的水流？不要想去打赢你亲爱的妻子，不要想去打赢你的丈夫。我们也许能打赢，但却失去了里面的水流。打赢的意思就是宝贝己。己必须被剔除。千万别恨别人，只恨自己。绝不要恨你的丈夫或妻子，只恨自己。绝不要恨你的弟兄姊妹，只恨你自己。切莫定罪别人，只要定罪你自己。说这件事或读这件事是容易的，但若这事真正临到我们身上就不容易。那时我们就被暴露显明了。许多时候我们根本就在自己里面，并不在至圣所。
我感觉只要这个信息能深深刻画在我们里面，教会中所有的问题都解决了。己一除去，我们就不在旷野，乃在迦南美地了。己一除去，我们就是在真正属天的境界里，基督真实地表现就要成为我们真正的教会生活。教会是在至圣所，在怜悯座下，享受基督丰厚的丰富，和祂复活的大能。我们众人必须保守自己在至圣所，在怜悯座前，一直享受那隐藏的吗哪，与发芽的杖，然后我们才能在灵里又丰富、又满有能力。
因此实际的作祭司要经历这三类的对付。没有别的路。我们必须在祭坛那里借血对付我们的罪，我们必须借圣灵的工作与洗净的能力来对付我们的世界，然后也必须借十字架对付我们的己。自然的，我们就是在至圣所，在怜悯座前，享受基督作隐藏的吗哪，与复活的大能。这怜悯与恩惠就是一直在我们里面涌流的生命水。在此我们有基督的表现和真正教会的生活。愿主恩待我们，叫我们众人都愿意作祂这样的祭司。
