第六篇
如何进入至圣所
希伯来四章九、十一至十二、十六节:“这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。…所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作应时的帮助。”

 九章三至四节:“第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所;有金香坛,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖,并两块约版。”这几节圣经告诉我们,在幔内有金坛,就是香坛,以及约柜。

 十章十九至二十节:“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体。”

 启示录五章八至十节:“祂既拿了书卷,四活物和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷(‘这香’原文只有‘这’字,意指金炉)。他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印;因为你曾被杀;用自己的血从各族各方,各民各国中买了人来,叫他们归于神,又叫他们成为国民,作祭司,归于神;在地上执掌王权。”在这几节里,我们看见有金炉,这是圣徒们的祈祷,他们乃是作祭司的。

 八章三至五节:“另有一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边;有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟,和众圣徒的祈祷,从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉,盛满了坛上的火,倒在地上;随有雷轰、大声、闪电、地震。”这几节告诉我们,香与众圣徒的祈祷完全是两件事。

 末了请读以弗所六章十八节:“靠着圣灵,随时多方祷告祈求。”这句话应翻作:“在灵里多方祷告祈求。”
 
至圣所与人的灵
我们曾看见祭司们必须经过三种对付:对付罪,对付世界,对付肉体或是自己。经过了这一切的对付,祭司们自然的就在至圣所之内。在这篇信息里我们必须清楚看见,实际的说,今天至圣所是在我们的里面。今天至圣所就是我们人的灵。我们多次点出,希伯来十章十九节告诉我们,今日我们必须进入至圣所。如果希伯来十章所说的至圣所是在天上,今天我们如何能进入呢?因此我们必须领会,这里所提的至圣所必定是我们的灵。我们的灵乃是主现今的至圣所。因此我们很容易进入这个至圣所,因它就是我们人的灵。

 这就是何以新约中有一节圣经告诉我们,必须分开灵与魂(来四12)。读这一节圣经的上下文,我们就领会,与魂分开的灵乃是今日神施恩座所在的至圣所。与我们魂所分开的灵,就是安息之处,就是迦南地。当我们在魂里的时候,我们就像以色列人在旷野飘流。一个在魂里的基督徒,就是一个飘流的人。除非进到灵里,否则他没有安息。安息不在魂中,乃在灵里。而作为赐生命之灵的基督,是在我们的灵里。我们只有在灵里才与基督相会,并享受祂作丰富的迦南美地。

 但是我们必须来看,进入至圣所的路。换言之,我们如何能进入灵里?关于这件事,我们在已过曾说了许多,但我还是怀疑,弟兄姊妹是否有许多已被带进这进入灵里的实际?让我问这个问题:今天你在灵里有多久?有一件事是确定的,我们非常容易在我们的灵之外,有时我们在肉体里,多半时间我们是在魂里。

 也许你要问,在魂里是什么意思?这就是我们思想、考虑、激动、决断或者不能决断的时候。这表示我们正是在魂中。由此我们可以晓得,在一天之内我们究竟有多久是活在灵里。我怕多数基督徒整天都在运用他们的思想,想这想那。有时他们的思想跳到一个弟兄身上,下一点钟又跳到另一个弟兄身上。他们终日运用心思去思想、去考虑。整天他们只在心思里旅行探访,甚至与人谈话也在心思里。有时他们大大受激动,有时又非常忧伤,又有时他们犹疑不决,到底作这或者作那。

 经过八小时睡眠之后,我们有十六小时醒着。在这十六小时之中,我们有多久是在魂以外?我怕大多数基督徒连五分钟都不到。换言之,整天他们只有五分钟是在灵里。我们中间有些人在灵里的时间甚至连三十秒都不到!对于我们,在魂中太容易了,在灵里是太难了。只要被卷入一点点的思想里去,我们就是在灵之外了。只要受了一点的激动,我们就不在灵里了。只要有一点交谈,我们就在魂里了。

 因此希伯来书告诉我们,必须竭力往前进入安息之地。那个安息在哪里?在人重生的灵里。所有属灵的祝福,所有基督的丰富,都在灵里。但我们太容易从灵里出来,自然而然的落入魂中。这就是为何圣经,特别是新约的书信,告诉我们必须行在灵中,活在灵里,在灵里祷告。每一件事必须在灵里作。我们必须学习操练自己活在灵里。
 
香坛与祷告
那么活在灵里的路是什么呢?答案是在希伯来第九章。多年来在这章圣经里我有一个问题,不只是我的问题,也是许多解经家的问题。这个问题是在九章三至四节。按照旧约,至圣所里只有一件东西,就是约柜。而在圣所里有三件东西:陈设饼的桌子、灯台、以及香坛。这在出埃及记说得很清楚。但希伯来九章告诉我们,香坛不再是在圣所,现今是在第二道幔子后面。所有读经的人都不能解决这个问题。有人说或许是抄写上的错误,他们坚持“坛”字必须翻作“炉”。他们说不是香坛,而是香炉。但是所有的希腊文抄本都是用“坛”这个字。有的解经家说,只有在赎罪日那天,香坛是被带进幔内的。

 但是经过这多年来实际祭司生活的经历,我相信有一个解释。那就是说在新约的时候,香坛必须在幔子后面,因为烧香就是祷告。祷告必须在灵里─“在灵里随时多方祷告。”甚至在旧约,香坛也离至圣所不远,它非常靠近幔子。但是按照希伯来书的手抄本,香坛是在幔后至圣所之内。这个告诉我们,今日众圣徒的祈祷必须在灵里,而不在魂里。他们必须在至圣所,而不在圣所。我们必须相信圣灵编写新约的权威,祂把香坛放在幔子的后面。

 在旧约,约柜里只有法版,但希伯来九章还加上隐藏的吗哪和发芽的杖。它也告诉我们,那预表基督的约柜以及表明我们祈祷的香坛,都在至圣所里面。因此进入至圣所唯一的路乃是祈祷。进入我们灵中没有别的路;必须祷告。

 我们已经说过,考虑、思想、受激动、决定或犹疑不定,都是在魂中的明证。如果这是真的话,我们怎能从魂里出来而进入灵中呢?只有一条路,就是借着祷告。我们必须忘掉我们的思想,我们的考虑,我们的激动,我们的决定。那就是说,我们必须忘记我们的心思、情感和意志。这就是魂。取代这个的就是我们转向主并且祷告。我们都知道,当我们在祷告中转向主的时候,我们立刻就在灵里。进入灵中唯一的路就是祷告,但不是照着我们的想法、意见、观念或领会来祷告。我们必须照着里面深处的感觉来祷告,这样我们就是在灵里。

 这就是为什么我们必须花更多的时间来祷告,因为我们越多祷告,就越在灵里。如果我们每天祷告两小时,至少我们有两小时在灵里。但是我们太习惯于在心思里思想,甚至在祷告的时候我们又离开灵而进入魂里。甚至我们祷告也用头脑!

 主的心意是要我们在重生之后,必须活在灵里而不再活在魂中。可是相反的,重生之后我们仍在魂中,运用我们的心思、聪明、知识、理解力等等。这就是何以我们有这么多的难处。我们越聪明,难处越大。我曾注意,那些简单地人,不像聪明的人难处大。我们越是本领大、聪明、智慧,我们就越难在灵里。

 在我整个基督徒的生活中,我无法告诉你,我遇过多少位聪明的姊妹。在远东的时候,我曾得了一个结论:每位聪明的姊妹都有一位难对付的丈夫。几乎没有一个例外。每一位聪明又受过高等教育,又有良好教养的姊妹,都有一个难办的丈夫,再外加几个难办的小孩。因此我劝姊妹简单一点,不要太聪明。只要简单。你若肯简单,这就叫你免去好些难处。为什么呢?因为当你聪明的时候,你是太在心思里了;因此主给你一个难对付的丈夫,再加上两个小家伙来折磨你,逼你去祷告。你太聪明了,太在心思里了,没有人能帮助你。甚至在你里头的圣灵也无能为力。你需要一位难办的丈夫和两个找你麻烦的小家伙。然后你就能领会,自己的聪明不管用。你的处境逼你去祷告。它逼你忘掉自己聪明的头脑,而到灵里去与主接触。

 在远东,我见到一些简单地姊妹,她们的丈夫非常好对待。我们必须相信神主宰一切的手。如果我们太聪明,太在心思里,主宰一切的手会为我们预备一个恰当的丈夫或是妻子。主总要把我们带进一种局面,好废弃我们的聪明。这个情形逼我们不再运用心思去应付处境,而是去祷告。我们太落在心思里面了,因此我们需要被逼进入灵里。
 
祭司职任与灵
只有当我们在灵里的时候才是有分于祭司职任。只有那些在至圣所里的人,才是真正的祭司。何时我们在灵之外,我们也就同时在祭司职任之外。

 假定在我们中间有一位聪明的姊妹,很爱主,可是她又太能干,太在心思里。你想她在教会生活中能与人和谐联结,建造在一起吗?你想她能与任何人配搭吗?我怕一旦她进到教会生活中,她会说,“哦!多么差劲的长老,多么可怜的执事!”她永远不能与人配搭。她是相当好的一块宝石,但是只能放置在珠宝店的橱窗里来陈列,她永远无法被镶在祭司胸牌的金槽里,来与别人配搭在一起。

 在教会生活中,我们必须蒙拯救脱离魂,脱离天然的人和天然的聪明。教会生活要求破碎。我们都爱主,但我们与人建造在一起有多少呢?也许与有些人有一点点建造,但与其余的许多人却一点建造也没有。为何这样呢?因为我们太在魂里。我们根本不在灵里。当我们祷告时,我们并不是回到灵里去与主接触,而只是求主为我们作一些事。只此而已。这就是我们对祷告的解释。但是圣经对于祷告的定义,是否认魂而进到灵里与主接触。至于主是否照我们的祷告为我们作事,那是相当次要的。首要的事乃是要从魂里出来进到灵中,然后我们就能被主充满。这是祷告的真实意义。

 祷告的意义就是进到灵里,而这是有分于祭司职任的唯一道路。只有当我们从魂里出来,在灵里与主接触,被祂充满,我们才是在祭司的职任里。只有这样我们才能与别人建造在一起。强硬的意志必须被破碎,聪明的心思必须被剔除,天然的生命必须被对付。然后我们才是一个少在魂中,多在灵里的人。每逢事情临到我们,我们并不是运用头脑去思索考虑,乃是运用我们的灵去与主接触。这就是被拯救脱离魂,外面的人被破碎,否认、弃绝天然生命的意思。

 这不仅仅是一种道理。如果我们不这样运用我们的灵,我们就永远不能真正有分于祭司职任,也不能在教会生活之内。我们可以有一班基督徒聚集在一起,但我们要常常彼此打架,因为不在灵里,而是在魂中,所以没有建造,没有合一,没有真正的一。

 当我们在魂里的时候,我们会有许多理由来证明自己不错。我不信有多少人会在魂里感觉自己有错。绝大多数的人一直感觉自己是对的。我们若不在灵里,就很难认识自己有错。当我们在魂里,即或我们错了,我们还要与人相争,理论说我们是对的。每个人都错,只有我例外。这就是天然的人的感觉。

 试看今日基督教的光景,那里有真实地建造,真实地联结,真实地配搭,真实地合一,和真实地一致?在基督教的书店里,你能找到好些本书是讲论身体合一的,但是这个合一在哪里?合一必须在灵里,而不是在理论里。这就是为何以弗所四章说,我们必须竭力保守灵的合一。当我们一从灵里出来,我们就不在合一里,结果祭司的体系也就无法实现。

 现在我们已经看见何为祭司体系。它乃是一班圣徒一直不断忘掉魂,否认自己,弃绝天然生命,而进入灵里,让主来充满他们,浸透他们,并从他们身上涌流出去。这就是祭司体系。只有这样一团的祭司才可能有真正的教会生活,真正的建造,真正的一致和真正的合一。

 今日急切的需要不是试图借谈话、教导、或某种了解来解决问题。今日我们可以把事情弄得非常清楚了然,但是到明天又在某些事情上发生误会,我们一直会有某些意见与观念。我们所需要的乃是如何从属魂、属天然的人里面出来,而进入灵里。当我们进到灵里,并将自己向主敞开,一切问题都得解决。一切争论都将消踪灭迹,一切不同见地也将消失。

 我们越在魂中,我们就越有可说的。越在心思里,就越有一些争论的理由。但是赞美主,我们越在灵里,我们就越没有可说的。一进入灵里就没有问题;一切争吵都要消失,我们就会有合一,有一致,有祭司体系─真正的教会生活。

 借着这些功课,我们学得一件事。每逢弟兄们提起某些问题,最好不要争论,争论是不会有任何结果的。相反的,我们必须进入至圣所说,“主,我不争论,我要来赞美你。”我们一在心思中,我们就从祭司体系里出来了。

 我必须重复说,祭司体系乃是一班活在灵里,向主敞开,并且被主充满的人。这就是叫身体得到建造的祭司体系,正如我们在大祭司圣衣胸牌上所看见的。所有的弟兄姊妹都该有这种经历。
 
基督的香与众圣徒的祈祷
启示录五章八节告诉我们,那装盛基督之香的金炉或金碗乃是众圣徒的祈祷。在我们的祷告里,就是在金炉里,有基督多方面的宝贵就像香一样。基督多方面的丰富、馨香与宝贵,正如香一般加到众圣徒的祈祷里。然后下面几节说,所有的圣徒都是祭司。作为祭司必须献上祷告。当我们祷告的时候,就有一些出于基督的东西要加到我们的祷告里。启示录八章也说,基督的丰富、馨香与宝贵是预备好,要加在众圣徒的祈祷里。

 如果我们祷告,我们就能有分于基督的宝贵与馨香。当我们在灵里祷告之时,我们就能认识基督的丰富与馨香。我们要借着祷告享受基督的多方面。

 在此我们要得怜恤,蒙恩惠,作应时的帮助。这是出自施恩座的水流,而这个只能借祷告才能接触到。我们必须借运用我们的灵来祷告,好进入至圣所,并来到施恩座前。当我们这样祷告的时候,我们就认识怜恤与恩惠,以及从里头涌流出来的活水。然后我们就得到滋润、供应、加力。我们就要在灵里感觉到,基督的馨香与丰富加到我们的祷告上。在此我们才认识祭司体系,并在灵中享受基督。

 每逢我们有一个意念,我们应当立刻将此意念在灵中转为祷告。每逢我们开始与人争论,我们必须立刻将这争论转为祷告。若能这样,我敢保证过了一段时间,我们会发觉用不着争论。我们的观念改变了。如果我们谈论得太多,我们必须学习将我们的谈论转为祷告。甚至连读经也转为祷告,这是因为在读的时候,我们是在心思里;所以我们必须祷读,好将自己转到灵里去。

 每逢我们与人之间发生难处,我们必须将这难处转为祷告,因为那个难处会将我们限在魂里。我们越多在魂中,难处越大。只要我们一日留在魂中,难处就一日不得解决。将难处转为祷告是一件非常重要的事。这就是要我们从魂中转到灵里。不仅是为解决我们的难处,更是将我们从魂中转到灵里。

 当我们活在灵里,我们就是在祭司体系里。当我们在祭司体系里,我们就得以享受基督,也在身体的建造里。然后我们才真正在教会的生活里。此外没有别的路。只有在祭司体系里,我们才能享受基督,而有适当并真正的教会生活。因此我们看见,教会的建造是根据祭司体系。
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