第四篇
众祭司与约柜的关系
出二五16~22:“必将我所要赐给你的法版(原文作‘见证’,即律法,下同),放在柜里。要用精金作施恩座,长二肘半,宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来,安在施恩座的两头。这头作一个基路伯,那头作一个基路伯,二基路伯要接连一块,在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座;基路伯要脸对脸,朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边,又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会,又要从法柜(原文作见证的柜)施恩座上二基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
再读来九3~5:“第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所;有金香炉,有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖,并两块约版;柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座;这几件我现在不能一一细说。”在希腊文里,施恩座的意思是赎罪之处,(或作献挽回祭之处。)“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。…神设立耶稣作挽回祭。”(罗三23~25)基督被设立为施恩座,意思就是被设立为赎罪的地方。
 
约柜和帐幕
我们曾看见祭司的体系就是帐幕。祭司团就是神的住处。彼前二章清楚地告诉我们,圣洁的祭司体系就是灵宫。我们作神众祭司的人就是神的住处,但是我们需要被建造配搭在一起。在成为一个身体之先,我们必须有配搭与建造。
身体不是许多分散的肢体,而是配搭的肢体被建造成为神的住处。在这一篇信息里,我们必须来看一些关于约柜的事。与祭司体系有关的主要有三项,就是祭物、帐幕和约柜。我们曾看过,各种祭物乃是基督作我们享受的各方面。我们也曾看过,帐幕本身乃是这享受在外面的彰显。现在我们要来看关于约柜的一些事。
约柜乃是帐幕的内容。没有约柜,帐幕就是空的。在旧约的历史中,有一个时期约柜离开了帐幕。由于神子民的堕落,约柜被掳走了。等到所罗门作王以后,他到帐幕那里去,在梦中被神指示看见,一个没有约柜的空帐幕是不够好的(代下一3~13王上三15)。因此他回到耶路撒冷,就到约柜所在之处去。在那段日子,约柜与帐幕是分开的。这就是说,帐幕失去了它的内容,因为约柜乃是帐幕的内容。
基督乃是教会生活的内容。如果在我们的教会生活中缺了基督,我们的教会生活乃是空的。教会生活乃是基督的表现,而基督又必须是教会生活的内容。只有享受基督,教会生活才得以存在。首先祭司们必须享受各样祭物,这些祭物乃是预表基督的各方面。这就是说,祭司们必须享受基督,将基督吃喝接受到里面,并且被基督充满。然后他们就要被基督饱和,与祂合一。从这个饱和里面,有一些东西要表现出来。从这位内住基督的向外工作,产生了教会生活的表现。
教会生活并不是一种宗教组织,或一个基督徒的社交团体。真正的教会生活乃是基督的表现,它乃是内住基督的外在表现。因此教会生活是出自对基督的享受与经历。我们越多经历并享受基督,被祂充满饱和,我们就越多有表现基督的教会生活。因为教会生活是出自基督本身的实际,教会的内容必须是基督。
我们知道,在帐幕里约柜是在至圣所。这个约柜就是帐幕的内容,而这个帐幕就是约柜的表现。我们曾看过,在外院我们是在祭坛那里享受基督作赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭、举祭、摇祭。但这不是一切,因为基督比这个要多得多。在圣所里,在陈设饼桌边,我们享受基督作生命,和生命的供应;在灯台那里,我们享受祂作生命的光;再在金坛那里,享受祂作在神面前的馨香悦纳。
 
律法的见证
但这还没有完。在至圣所内还有约柜。原先约柜里只有一样东西─律法,就是神的见证。大多数基督徒对于律法的观念非常肤浅。他们认为律法就是我们该当遵守的十条条例,不守就要被定罪。但这个观念错了,因为律法是神的见证。这就是说,律法乃是神的定义和说明。律法给我们一幅图画,说出神是如何。若没有律法,就没有人知道我们的神是怎样的一位。乃是借着律法,我们才能对神有一完整的印象。
律法给我们看见神是一位圣洁、公义、慈爱、光明的神。十条诫命对我们表明神是这样的一位神。律法是一幅图画,描绘出这样一位圣洁、公义、慈爱又光明的神。没有人见过神,但律法将神描写、解释出来了。因此,律法乃是神的见证。这样一个神的见证和说明是被放在约柜里面的。换言之,神的一切所是都放在基督里了。
假定我有一张你的照片。这也是一种见证。如果有人问起你的像貌,我就会把你的照片给他们看。这照片就是你的见证。我们必须领会律法乃是神的见证,这意思是说,它是神的定义,神的说明。因此当律法放进约柜的时候,这就表明如今神的一切所是都在基督里面。
约柜所以是基督,因为它是用两种材料制成的,金包木头。木代表基督的人性,金代表祂的神性。祂是人,也是真神。正如约柜是用金和木制成的,祂是 “神人”。在这“金”的、永活的一位里面,有神的见证。神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在祂里面(西二9)。这件事由见证的律法放在柜里来预表。这样,在约柜里面是神的丰满,在帐幕里面乃是约柜。约柜是帐幕的内容,神的丰满是约柜的内容,这就是说,神是基督的内容,基督是教会生活的内容。
究竟什么是你所在的地方教会的内容?是基督呢?还是什么别的?这是一个问题。教会生活的内容必须是基督,而不是别的。而基督的内容乃是神的丰满。
 
荣耀的基路伯
在约柜里面有律法,它就是神的说明,而在约柜的上面有两个基路伯,这两个基路伯被称作荣耀的基路伯。如果我们细细的读圣经,就会看见荣耀就是神的显出,神的彰显。当神彰显出来了,那就是荣耀。正如电照出来,表显出来就是电光。没有电的照亮,它只是电本身而已。但是借着电的照亮,它就成为光,光就是荣耀,它是电的表现和彰显。这样,荣耀乃是神彰显出来,表现出来了。约柜里面乃是神的一切所是,而约柜上面乃是神表现出来。在里面是神藏着;在外面是神显为荣耀。
你曾注视过四福音里所描写的耶稣吗?祂乃是那真的约柜,在祂里面是神的内容,是神的一切所是,而在祂身上乃是神得表现,神得彰显,神得荣耀。在耶稣里面是神的一切所是,在耶稣身上乃是彰显出来的神。这样在祂里面是律法,在祂身上是两个基路伯。这不是说有两种荣耀,而是一个荣耀的见证。二是见证的数字。两个基路伯见证神所是的表现。
罗三23说,“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”我们是有罪的,因此我们亏缺了神的荣耀。神的荣耀太高。也许我们有一些善良,但是与神的荣耀相比,我们的善良还是短了一截。也许在我们的善良里没有罪恶,我们也觉得自己很正直。也许真的如此,但我们仍是亏缺了神的荣耀。也许我们说,我们从来没有恨过人,但还是短了一截。也许我们说我们爱人,但是我们的爱不能与神的爱相比。我们的爱比起神的爱还是短了一截。
在中国有一些孔夫子的门徒,自认是世界上最好的人。然而有些人读了四福音,他们的眼睛开启了,认识了耶稣是谁。于是他们俯伏于地承认说,“主,我太亏缺了;我好是好,但我的好比起你的好还是短了一截。”
耶稣的生活把神彰显了出来。耶稣的日常行为举止,就是神的表现。那就是荣耀─神彰显出来了,神表现出来了。所有的人都短缺这荣耀。我们虽然好,但能与耶稣比一比吗?我们爱人,但这爱能与耶稣的爱相提并论吗?若是要比一比,我们太短了。而这短缺就是罪,因为人是照神形像受造,是为着彰显神的。人是为着神的荣耀而造的;这就是说,人被造是为着来表现神的。在神的荣耀和彰显上有了短缺,意思就是我们有罪了。
在未听这信息之先,如果有人问我们说,你是满有罪恶的吗?我怕有些人会回答说,我不算太败坏。我们不恨人,在许多事上我们也没有错。但是如果我们有光,看见我们何等亏缺神的荣耀,我们就会看见自己是何等败坏。当我们从四福音的记载来看耶稣在地上日常的生活,我们就要看见什么是荣耀,而我们又是堕落到何等短缺的地步。耶稣就是那约柜,在祂身上有基路伯,祂的荣耀定罪了我们。这荣耀见证神的一切所是,但它定罪了我们。即或我们是善良又有爱心,我们仍是被定罪的,因为我们的爱心与神的荣耀相比,仍是缺如。
在教会中荣耀应该经常得到表现。教会应该是神的彰显,神的表现─这是测量教会的量度。道德标准不是教会生活的量度。教会生活的量度乃是根据神的表现。也许我们也爱人,但是我们凭自己,在自己里,用自己,也为自己来爱。每一件事都是为着自己。这一种爱是亏缺神荣耀的。也许我们很谦卑,但连我们的谦卑也是凭着自己,在自己里面,为着自己。这一种谦卑永远不能表现神。在教会生活中需要一种神圣的爱,能将神表现出来,而不是人的爱。必须是有神在里面的爱。教会必须有这两个基路伯,作为神荣耀的彰显,而这个荣耀是一直注视着,也搜寻着人的短缺。
我们大多数人都不大感到自己是败坏的。但假定主来到我们中间显出祂的荣耀,我们众人就都要倒在地上,要找什么来遮盖我们。我们会觉得对于祂的荣耀,我们短缺太多。比起别人,也许我还不错。别人谦卑,我更谦卑;他们爱人,我更爱。但是我们无法与神的荣耀相比。神的荣耀显出时,就没有可比较的了。我们的亏缺都显露出来了,我们就要感觉到自己是何等的败坏。我们败坏不是因为我们污秽、邪恶,而是因为我们亏缺神的荣耀。
 
施恩座上的血
教会生活的内容是基督,而这位基督乃是充满了神一切所是的。在祂身上有神的彰显作荣耀,按照里面的见证,证明、注视、搜寻我们的短缺。两个基路伯在约柜上按照柜里的见证(律法)注视着。当我们来与主接触时,这两个基路伯就注视在我们身上,并按照十条诫命来核对我们。立即我们就显得短缺了。我们无法站立在十条诫命,并那注视我们的两个基路伯的眼目之前。但是感谢主!在这基路伯注视着的眼目下,就是在施恩座上,有所洒的血,而这所洒的血遮盖了十条诫命。当我们呼求血,血就为我们说话。
我们必须认识,在教会生活中,人的道德不足为准。人的善良,人的脾气,人的行为永不足为准─只有神的荣耀才足为准。两个基路伯才是审判的因素。不管人有多好,我们永远无法以人的好来与神的荣耀相比。这就是说,我们必须绝对否认我们的所是。我们也永不能夸耀自己是什么。甚至我们的爱心与神的荣耀相比,也是短缺的。连我们的爱心都需要主的赦免。我信我们曾求主赦免我们对人的怀恨,但有没有人曾求主赦免他的爱心?甚至我们的善良都必需求主来赦免。
教会生活的内容,不是按照人行为的标准;它绝对是按照神的荣耀。这就是所谓基督是约柜的意思。没有血就没有人能站立在施恩座之前。在血之上有基路伯注视的眼目,在血之下有神的见证(律法)。能使人站立在神的见证和神荣耀的基路伯注视的眼目之前,唯一的路,乃是靠主的宝血。
 
隐藏的吗哪与发芽的杖
但这是一些太消极的事,还是不够。按照旧约圣经,只有律法在约柜里面,但在希伯来书还加上两件东西,就是隐藏的吗哪和发芽的杖。一个是供应,另一个是力量和能力。吗哪是供应,发芽的杖是复活的能力。今日在基督里面,不只有神的见证在那里要求人,向人作见证,并且还有供应人的吗哪以及加力的复活能力。
当我们作为教会的一个肢体来接触主的时候,我们的良心立即感觉到基路伯注视的眼目,按照神的荣耀来核对我们,并根据神的见证(律法)来定罪我们。那时我们感谢主,因为有血洒在施恩座上。但我们不该仅仅看见这个,我们也要看见,在约柜里面有隐藏的吗哪和发芽的杖。有丰富的供应和复活的能力。因此我们必须说,“阿利路亚!对于我的亏缺,我有主的血。我也有隐藏的吗哪,将基督一切的丰富、养育、供应,分到我里面。并且我里面还有复活的能力,发芽、茁长并加力。”
这不是外面的东西,它常常是隐藏的。在外院里会幕是隐藏的。至圣所隐藏在圣所后面,约柜隐藏在至圣所里,金罐隐藏在约柜里,吗哪又隐藏在金罐里。它是非常隐藏的。这个隐藏所现今就是我们的灵,在我们的深处。基督作我们丰厚的供应并不是公开的吗哪,像在旷野那样。这种隐藏的吗哪不是那么公开、开放。它是深藏在金罐里的。因为金是代表(预表)神的性情,所以吗哪是深藏在神本性里的一些东西。我们众人必须经历基督到这个地步─如此深入的在灵里,又在神的性情里。当我们享受这隐藏吗哪的时候,我们也同时分享发芽的杖作我们复活的能力。
教会生活的内容是基督,但不是肤浅、表面的基督。祂是又深又里面的基督,是充满了神一切所是的基督,是在里面作我们隐藏供应,和复活能力的基督。这样一位基督才是教会生活的真实内容。基督不仅仅是作赎愆祭、赎罪祭、素祭、平安祭或燔祭,甚至也不仅仅是作生命,和生命供应,作生命亮光和神前的馨香。基督比这个还要多。基督乃是神本身具体的真表现,在祂里面是神的一切所是。祂是神的具体表现,并且祂是教会生活的真实内容。祂是神的具体表现,并且祂对于我们是那深入的、里面的、隐藏的享受,和复活能力。这就是教会生活的内容和神的见证。
今日神所寻求的教会生活,乃像作祭司们住处的会幕。它不是外面的,乃是深在里面的。如果我们住在我们灵的深处,至终我们就会有一种生活能与神的荣耀相符。然后我们的生活为人才是神的见证。这就是主今日一直在寻求的教会生活。祂不是要一些组织、宗教团体、或人群社团。祂乃是在寻找一个祭司团体,他们乃是被祂自己所浸润、饱和,以致成为神的见证和教会生活的内容。
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