诗篇二十三篇对于我们是一篇熟悉的诗，但是也许我们未曾注意这诗末了所着重的点：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（6）我们知道，这诗是以青草地开始，然后有义路、战场，一直到末后，住在耶和华的殿中直到永远。全诗的终局乃是住在神的殿中。
我们要再多念几处诗篇。二十六篇八节：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”写诗的人喜爱神所住的殿，就是祂荣耀所住之处。
二十七篇四节：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”
三十六篇八至九节：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”
八十四篇一至三节：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。万军之耶和华，我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着抱雏之窝。”
五节：“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。”
十节：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”
除了这些诗篇中的经节以外，还有几处先知的话：
以赛亚六章一节：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”
耶利米一章一节：“便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。”
以西结一章三节：“在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他身上。”
撒迦利亚七章三至五节：“并问万军之耶和华殿中的祭司，和先知说，我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？万军之耶和华的话就临到我说，你要宣告国内的众民，和祭司，说，你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？”
撒下六章十四节：“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。”我们都知道，以弗得是祭司特穿的长袍。但是大卫王在这里穿着一件祭司的衣服。
现在要来看新约。路加一章五节：“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。”
路加二章三十六至三十七节：“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了；现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”
行传十三章一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”
启示录一章九至十节：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我被圣灵感动…。”末了这一句，在原文灵字之前并无冠词，因此我们宁可翻作灵，而不翻作圣灵。并且原文的意思不是被灵感动，乃是在灵里。“当主日，我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”
我们要再多念几处诗篇。二十六篇八节：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”写诗的人喜爱神所住的殿，就是祂荣耀所住之处。
二十七篇四节：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”
三十六篇八至九节：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”
八十四篇一至三节：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。万军之耶和华，我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着抱雏之窝。”
五节：“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。”
十节：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”
除了这些诗篇中的经节以外，还有几处先知的话：
以赛亚六章一节：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”
耶利米一章一节：“便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。”
以西结一章三节：“在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他身上。”
撒迦利亚七章三至五节：“并问万军之耶和华殿中的祭司，和先知说，我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？万军之耶和华的话就临到我说，你要宣告国内的众民，和祭司，说，你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？”
撒下六章十四节：“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。”我们都知道，以弗得是祭司特穿的长袍。但是大卫王在这里穿着一件祭司的衣服。
现在要来看新约。路加一章五节：“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。”
路加二章三十六至三十七节：“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了；现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”
行传十三章一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”
启示录一章九至十节：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我被圣灵感动…。”末了这一句，在原文灵字之前并无冠词，因此我们宁可翻作灵，而不翻作圣灵。并且原文的意思不是被灵感动，乃是在灵里。“当主日，我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”
神旨意的意义
我们看过，祭司乃是神所计划要有的一班成全祂旨意的人。他不仅是个事奉主的人，也是一个实际与神相调来完成祂旨意的人。
谈论神永远旨意的基督徒并不多，因为很少人清楚神的最终心愿。为着要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心愿。圣经指出，神的心愿乃是将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂合一。这就是道成肉身的原则。换言之，神进入人里面，与人完全合一，以致非常难辨那一部分是神，那一部分是人。当主在地上的时候，祂作了许多事，这些事的源头人无法辨别。他们无法说明，究竟这些事是神作的，抑或是人作的。这就是因为耶稣这位奇妙的人物乃是神人。祂是真神，成了肉身，作人以彰显神。这就是道成肉身的原则，而这个原则表明了祭司职任的真正意义。
在人的心思中有一个营垒，就是人必须为神作工。在信主以前，我们根本忘记主，也从来不提到神。然而一旦我们转向主，我们就开始运用我们的头脑来想，我们必须为主作什么。这些念头常常涌进我们的思想里。这不是出于主的，乃是出于仇敌的。
在整个宇宙中存在着两个源头─神圣的源头，和撒但的源头。园中的两棵树提醒亚当有这两个源头。知识树使他想起撒但是死亡的源头，而生命树也使他想起神是生命的源头。我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作、以及在神以外的美善事物都不属于神圣的源头。它们常是属于撒但的源头。为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。
主唯一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们合一。然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实地事奉，才是祂今日所寻求的。
我们若对圣经从头至尾有属灵的领会，我们就会认识，这本书从来没有命令我们为神作什么事。神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前。圣经告诉我们必须享受神，我们必须吃祂喝祂。我们必须接受祂作生命，也作我们生命的供应。这就是何以生命树放在圣经的最前头。到圣经末了，我们又看见生命树。圣经从头至尾，生命树都表明神是我们生命的享受，也是我们生命的供应。我们越多享受祂，就越充满祂；我们越多享受祂，就越被祂浸润；我们越多享受祂，也就越被祂得着；我们越多享受祂，就越与祂合一。
主曾说，“我就是生命的粮。…吃我的人，也要因我活着。”（约六48，57）对于那一班接受祂的人，祂要在他们里面成为泉源（四14）。我们必须忘掉工作。神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说─吸祂，享祂，饮祂，甚至像吸收日光一样来吸收祂。唯独如此，我们才能完全被祂占有、充满、饱和、渗透。唯独我们如此与祂合一，祂才能借着我们有一些作为。
圣经用许多不同的比喻来说明这一件事。试看葡萄树的枝子，它们什么也没有作，只不过连在树上，吸取、享受树的丰富。当这些枝子被树的丰富充满，并被树的生命汁浆所浸透，有一些事就要发生在枝子上。这就是约翰十五章的真正意义。这一个非常简单的事却完全被大多数基督徒所忽略或丢弃了。
神是要在这一方式里把祂自己作到我们里面，因为只有如此我们才能有分于祭司职任。祭司乃是一个被神充满的人，他是被神饱和渗透，直到他与神完全合一。神自己要借着这样的一个人而有一些作为。
谈论神永远旨意的基督徒并不多，因为很少人清楚神的最终心愿。为着要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心愿。圣经指出，神的心愿乃是将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂合一。这就是道成肉身的原则。换言之，神进入人里面，与人完全合一，以致非常难辨那一部分是神，那一部分是人。当主在地上的时候，祂作了许多事，这些事的源头人无法辨别。他们无法说明，究竟这些事是神作的，抑或是人作的。这就是因为耶稣这位奇妙的人物乃是神人。祂是真神，成了肉身，作人以彰显神。这就是道成肉身的原则，而这个原则表明了祭司职任的真正意义。
在人的心思中有一个营垒，就是人必须为神作工。在信主以前，我们根本忘记主，也从来不提到神。然而一旦我们转向主，我们就开始运用我们的头脑来想，我们必须为主作什么。这些念头常常涌进我们的思想里。这不是出于主的，乃是出于仇敌的。
在整个宇宙中存在着两个源头─神圣的源头，和撒但的源头。园中的两棵树提醒亚当有这两个源头。知识树使他想起撒但是死亡的源头，而生命树也使他想起神是生命的源头。我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作、以及在神以外的美善事物都不属于神圣的源头。它们常是属于撒但的源头。为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。
主唯一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们合一。然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实地事奉，才是祂今日所寻求的。
我们若对圣经从头至尾有属灵的领会，我们就会认识，这本书从来没有命令我们为神作什么事。神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前。圣经告诉我们必须享受神，我们必须吃祂喝祂。我们必须接受祂作生命，也作我们生命的供应。这就是何以生命树放在圣经的最前头。到圣经末了，我们又看见生命树。圣经从头至尾，生命树都表明神是我们生命的享受，也是我们生命的供应。我们越多享受祂，就越充满祂；我们越多享受祂，就越被祂浸润；我们越多享受祂，也就越被祂得着；我们越多享受祂，就越与祂合一。
主曾说，“我就是生命的粮。…吃我的人，也要因我活着。”（约六48，57）对于那一班接受祂的人，祂要在他们里面成为泉源（四14）。我们必须忘掉工作。神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说─吸祂，享祂，饮祂，甚至像吸收日光一样来吸收祂。唯独如此，我们才能完全被祂占有、充满、饱和、渗透。唯独我们如此与祂合一，祂才能借着我们有一些作为。
圣经用许多不同的比喻来说明这一件事。试看葡萄树的枝子，它们什么也没有作，只不过连在树上，吸取、享受树的丰富。当这些枝子被树的丰富充满，并被树的生命汁浆所浸透，有一些事就要发生在枝子上。这就是约翰十五章的真正意义。这一个非常简单的事却完全被大多数基督徒所忽略或丢弃了。
神是要在这一方式里把祂自己作到我们里面，因为只有如此我们才能有分于祭司职任。祭司乃是一个被神充满的人，他是被神饱和渗透，直到他与神完全合一。神自己要借着这样的一个人而有一些作为。
祭司带进君王
在前一段信息中，我们曾看见，亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各都是祭司。我们如果读全部圣经，就会发现这些敬虔的人乃是成全神旨意的祭司。
我们曾提起，在神的经营中，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的。大卫是撒母耳所膏的。撒母耳不只是先知；他是一个祭司。他在神的殿中养大，甚至受教育，都是为着作祭司。乃是借着他才把君王的职任带进来了。
在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫。有一天当他们把神的约柜带回来的时候，大卫激动到一个地步，穿上了一件祭司的袍子，就是以弗得。这究竟有什么意义？这就是说，君王需要祭司。乃是祭司把君王带进来的。
按属灵的意思说，乃是一个充满神自己的生命，才带进权柄。君王是出自祭司这句话，意思是说，神掌权的能力是出自神的生命。我们若有这种生命，我们就有这个权柄。
基督徒不仅是圣洁的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司（彼前二5，9）。换言之，我们乃是祭司君王。
神首先照祂自己的形像造人，然后将祂自己的权柄交托人（创一27~28）。形像是与祭司相关联的，权柄是与君王相关联的。君王的权柄是出自神形像的生命。我们必须与神合一到一个地步，我们才能真正成为祂的表现。这就是说，从神形像的生命，我们就有权柄。这样，君王的权柄是借祭司的形像带进来的。
我们曾提起，在神的经营中，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的。大卫是撒母耳所膏的。撒母耳不只是先知；他是一个祭司。他在神的殿中养大，甚至受教育，都是为着作祭司。乃是借着他才把君王的职任带进来了。
在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫。有一天当他们把神的约柜带回来的时候，大卫激动到一个地步，穿上了一件祭司的袍子，就是以弗得。这究竟有什么意义？这就是说，君王需要祭司。乃是祭司把君王带进来的。
按属灵的意思说，乃是一个充满神自己的生命，才带进权柄。君王是出自祭司这句话，意思是说，神掌权的能力是出自神的生命。我们若有这种生命，我们就有这个权柄。
基督徒不仅是圣洁的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司（彼前二5，9）。换言之，我们乃是祭司君王。
神首先照祂自己的形像造人，然后将祂自己的权柄交托人（创一27~28）。形像是与祭司相关联的，权柄是与君王相关联的。君王的权柄是出自神形像的生命。我们必须与神合一到一个地步，我们才能真正成为祂的表现。这就是说，从神形像的生命，我们就有权柄。这样，君王的权柄是借祭司的形像带进来的。
祭司带进先知
不仅君王是祭司带进来的，我们细读圣经还会发现，先知也是由祭司带进来的。虽然以赛亚是一个先知，他是一个真正活在主面前的人。事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司。照样，以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前。
在我们成为一个先知之先，我们必须是一个祭司。我曾听见好些人谈到哥林多前书，说我们必须羡慕先知讲道的恩赐。然而，只有祭司才能实际的把真正的先知带进来。
对于那一班在恢复中有分的先知们，我特别感到兴趣。几乎所有在恢复中的主要先知都是祭司。耶利米、以西结、撒迦利亚，都是祭司。这三位是在神的恢复中的主要先知。并且我们若读但以理书，我们会发现，虽然按律法的规定说，他并不是祭司；按属灵说他是一个祭司。他的时光与生活都是花在主的面前，到末了他真是一个与主合一的人。许多人注意但以理的预言，而忽略了他的祭司生活。但以理是一个祭司，因为他是首先与主调和的人。
我们曾看见君王的权柄是出自祭司，现在我们看见，真正预言的灵也是出自祭司。再看以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，无一例外，他们的先知职任绝对是出自祭司的生活。无论你是一个祭司，一个君王，或是一个先知，你必须先有祭司的生活。众祭司需要祭司的生活，众君王需要祭司的生活，众先知也需要祭司的生活。
再来看诗篇。虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！比方诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”
这篇诗是大卫写的。设若他不是祭司，他怎能住在圣殿里呢？住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。还有一位诗人说，在耶和华的院宇中住一日，胜似在别处住千日。这是赎回光阴最妙的办法，因为一赎就是千倍！我们不该只满意于停留在外院中，我们必须学习停留在主自己的面前，因为在那里一小时胜过一千小时！这就是带进君王与先知的祭司生活。
在我们成为一个先知之先，我们必须是一个祭司。我曾听见好些人谈到哥林多前书，说我们必须羡慕先知讲道的恩赐。然而，只有祭司才能实际的把真正的先知带进来。
对于那一班在恢复中有分的先知们，我特别感到兴趣。几乎所有在恢复中的主要先知都是祭司。耶利米、以西结、撒迦利亚，都是祭司。这三位是在神的恢复中的主要先知。并且我们若读但以理书，我们会发现，虽然按律法的规定说，他并不是祭司；按属灵说他是一个祭司。他的时光与生活都是花在主的面前，到末了他真是一个与主合一的人。许多人注意但以理的预言，而忽略了他的祭司生活。但以理是一个祭司，因为他是首先与主调和的人。
我们曾看见君王的权柄是出自祭司，现在我们看见，真正预言的灵也是出自祭司。再看以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，无一例外，他们的先知职任绝对是出自祭司的生活。无论你是一个祭司，一个君王，或是一个先知，你必须先有祭司的生活。众祭司需要祭司的生活，众君王需要祭司的生活，众先知也需要祭司的生活。
再来看诗篇。虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！比方诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”
这篇诗是大卫写的。设若他不是祭司，他怎能住在圣殿里呢？住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。还有一位诗人说，在耶和华的院宇中住一日，胜似在别处住千日。这是赎回光阴最妙的办法，因为一赎就是千倍！我们不该只满意于停留在外院中，我们必须学习停留在主自己的面前，因为在那里一小时胜过一千小时！这就是带进君王与先知的祭司生活。
全部新约圣经乃是祭司生活的记录
你曾否注意到新约是开始于祭司的职任？这个祭司职任是借着施浸约翰的父亲撒迦利亚表明的。我们都晓得施浸约翰是主的先锋，但是谁带进施浸约翰呢？乃是借他父亲而有的祭司生活。借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己。因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际。
我们都知道，无论是按规定说，或是按属灵实际说，撒迦利亚都是一个祭司。施浸约翰既然是祭司的儿子，自然也是祭司。虽然他留在旷野里，他实在是在至圣所内。
当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司。祂一直与神合一，并且不断地活在神面前。
使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录。在开头的十天中，耶路撒冷的小楼就是真正的至圣所。他们就是那样活在主面前。按规定说，他们并非祭司，但按属灵说，他们是真祭司。他们将时间、生命、一切都花在主面前。到末了，五旬节一到，他们就与主合而为一了。
今日许多人讲论五旬节，却忘记这是祭司的故事。他们想五旬节是恩赐的问题，不，五旬节是祭司的问题。一个有恩赐的人，与一个作祭司的人，迥然不同。今日教会所需要的并非有恩赐的人，乃是一班祭司们。彼得、约翰、以及别的人，不仅仅是一些有恩赐的人，他们也是祭司。他们活在主面前，并且是与主合一的。
再往前看，乃是当彼得花时间在主面前的时候，天上的异象才来了。那时候彼得是在至圣所。
再看行传十三章，在安提阿发生的事，这又是祭司的故事。保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主。他们将他们的时间、生命和自己花在主面前。当他们与主合一的时候，主的呼召来了。主的呼召就是主借这些充满饱和神的人所有的发表。这不是别的，这就是祭司的事奉。
最后，圣经的末一卷，说到使徒约翰在灵里。今天我们那有基督内住的重生之灵，乃是真正的至圣所。当约翰在他灵里的时候，他是在至圣所里。他是在那里看见了主，看见了有关教会的异象，新耶路撒冷，以及将要在地上执行的审判。请记得，乃是彼得与约翰告诉我们说，我们因着主的救赎，已经成为祭司，就是君尊的祭司。
我们都知道，无论是按规定说，或是按属灵实际说，撒迦利亚都是一个祭司。施浸约翰既然是祭司的儿子，自然也是祭司。虽然他留在旷野里，他实在是在至圣所内。
当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司。祂一直与神合一，并且不断地活在神面前。
使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录。在开头的十天中，耶路撒冷的小楼就是真正的至圣所。他们就是那样活在主面前。按规定说，他们并非祭司，但按属灵说，他们是真祭司。他们将时间、生命、一切都花在主面前。到末了，五旬节一到，他们就与主合而为一了。
今日许多人讲论五旬节，却忘记这是祭司的故事。他们想五旬节是恩赐的问题，不，五旬节是祭司的问题。一个有恩赐的人，与一个作祭司的人，迥然不同。今日教会所需要的并非有恩赐的人，乃是一班祭司们。彼得、约翰、以及别的人，不仅仅是一些有恩赐的人，他们也是祭司。他们活在主面前，并且是与主合一的。
再往前看，乃是当彼得花时间在主面前的时候，天上的异象才来了。那时候彼得是在至圣所。
再看行传十三章，在安提阿发生的事，这又是祭司的故事。保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主。他们将他们的时间、生命和自己花在主面前。当他们与主合一的时候，主的呼召来了。主的呼召就是主借这些充满饱和神的人所有的发表。这不是别的，这就是祭司的事奉。
最后，圣经的末一卷，说到使徒约翰在灵里。今天我们那有基督内住的重生之灵，乃是真正的至圣所。当约翰在他灵里的时候，他是在至圣所里。他是在那里看见了主，看见了有关教会的异象，新耶路撒冷，以及将要在地上执行的审判。请记得，乃是彼得与约翰告诉我们说，我们因着主的救赎，已经成为祭司，就是君尊的祭司。
主的恢复借祭司而实现
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神。
最后连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示给我们，神是在亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕是在至圣所与主合一。因此他得着了有关所多玛的异象，和主的计划。
慢慢的，亚伯拉罕的后代，以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与先知来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众先知，都被带进真正的祭司生活中。
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全教会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被教会失落了。因此教会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作、或活动的问题，纯粹是作祭司的问题。我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
很清楚，不是为主作什么，或是一个什么运动的问题。主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、渗透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。教会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主合而为一。这样主才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂的意旨。
最后连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示给我们，神是在亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕是在至圣所与主合一。因此他得着了有关所多玛的异象，和主的计划。
慢慢的，亚伯拉罕的后代，以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与先知来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众先知，都被带进真正的祭司生活中。
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全教会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被教会失落了。因此教会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作、或活动的问题，纯粹是作祭司的问题。我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
很清楚，不是为主作什么，或是一个什么运动的问题。主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、渗透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。教会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主合而为一。这样主才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂的意旨。
