创世记一章二十六至二十八节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
这些经节清楚说明有关人的两件主要事情，就是神的形像和管理地的权柄。
彼前二章九节：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
启示录一章六节：“又使我们成为国民，作祂父神的祭司；但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们。”
二十章六节：“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
再读林前十四章一节：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”然而十三章八节说，“爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。”这里说，先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。但祭司与君王又如何呢？由前面所读的两处启示录就可知道，两者皆要存到永远。
再读以弗所四章二十四节：“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”
再读歌罗西三章十节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”
末了请读林后三章十八节。这一节按照希腊原文稍有一点更正：“我们众人既然敞着脸，如同镜子观看而返照主的荣光；就变成主的形状，荣上加荣，如同从主，就是那灵变成的。”
这些经节清楚说明有关人的两件主要事情，就是神的形像和管理地的权柄。
彼前二章九节：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
启示录一章六节：“又使我们成为国民，作祂父神的祭司；但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们。”
二十章六节：“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
再读林前十四章一节：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”然而十三章八节说，“爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。”这里说，先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。但祭司与君王又如何呢？由前面所读的两处启示录就可知道，两者皆要存到永远。
再读以弗所四章二十四节：“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”
再读歌罗西三章十节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”
末了请读林后三章十八节。这一节按照希腊原文稍有一点更正：“我们众人既然敞着脸，如同镜子观看而返照主的荣光；就变成主的形状，荣上加荣，如同从主，就是那灵变成的。”
两个基本的职事
我们继续来看神的经营中三个主要的职事─祭司、君王与先知。祭司与君王是基本的职事，而先知是附带的。先知帮助祭司与君王，但先知从来没有受过君王与祭司的帮助。这是因为先知是为着祭司与君王。
那么先知的职事究竟有何功用？它只是一种教导与教训。如果我们不知道如何作祭司，我们需要先知来教导我们。如果我们不知道如何作个得当的君王，我们也需要先知来教训我们。这就是何以大卫需要拿单的帮助。
我们生来就是祭司与君王，因为我们是生为神的众子。你曾否体认，你是一个祭司和君王？只要从神而生，我们就是祭司与君王。但我们是否生来就是先知呢？虽然我们生为祭司和君王，我们并非生为先知。作为神的儿女，我们生而有的身分就是祭司与君王。但我们作先知必须去羡慕（林前十四1）。借着祂的救赎，主使我们成为祭司和君王，因此所有的基督徒都是祭司和君王，但不都是先知。
祭司与君王是两个基本的职事，而先知不过是暂时的。那是时间里的东西，并不是永世里的。等我们到了新耶路撒冷，祭司与君王的职事还在，但是先知的职事停止了，因为它的用意是暂时性的。
那么先知的职事究竟有何功用？它只是一种教导与教训。如果我们不知道如何作祭司，我们需要先知来教导我们。如果我们不知道如何作个得当的君王，我们也需要先知来教训我们。这就是何以大卫需要拿单的帮助。
我们生来就是祭司与君王，因为我们是生为神的众子。你曾否体认，你是一个祭司和君王？只要从神而生，我们就是祭司与君王。但我们是否生来就是先知呢？虽然我们生为祭司和君王，我们并非生为先知。作为神的儿女，我们生而有的身分就是祭司与君王。但我们作先知必须去羡慕（林前十四1）。借着祂的救赎，主使我们成为祭司和君王，因此所有的基督徒都是祭司和君王，但不都是先知。
祭司与君王是两个基本的职事，而先知不过是暂时的。那是时间里的东西，并不是永世里的。等我们到了新耶路撒冷，祭司与君王的职事还在，但是先知的职事停止了，因为它的用意是暂时性的。
祭司必须有神的形像
实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化。就地位说，我们都是祭司和君王，但就实际说，我们构不上神的形像，我们还没有被变化。即使在旧约时代原则也是如此，摩西是个祭司，不仅生来是，实际上也是，因为他像主。林后三章也引用摩西的事。他向主敞开，毫无遮蔽的停留在主面前四十天之久。他被主浸透、饱和到一个地步，以致神形像荣耀的光显在他的脸上。唯独一个祭司会有这样一种形像，因为唯独祭司能进入至圣所，并停留在神荣耀的光中。我们必须借着活在主面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像。
我们需要一再的来读林后第三章。我们必须摒除一切遮蔽和拦阻，以致我们能敞着脸来观看主。钦定英文译本林后三章十八节是这样翻：“在镜子里观看…，”在希腊文并无“在…里面”的字眼，乃是“如同镜子观看…”。我们就是那镜子，来观看主。当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上。这就是说，我们变成祂的形状。因此我们必须一直向主敞开。
今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司。因此产生不同的意见、不同的观念、以及不同的教训和意念，这一切都只能制造分裂。我们的意见产生分裂，分裂的结果只产生混乱。这是今日基督教的真实局面。
主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、工作，而进入祭司的经历，变化成为神的形像。我们用不着强调教训与方法。我们只需要知道一件事─就是在主的面前，直到我们变成祂的形像。
如果我们众人都注意这一点，我们就要在祭司的体系中合而为一。我们不是在教训、道理和意见上合一。如果我们回到我们的意见、观念里去，我们可能又分成许多派别！然而一旦我们进入祭司的职任，并且被带进至圣所神面光的荣耀中，我们一切的想法就要一扫而空。先知终必归于无有，方言也必停止，知识也终必归于无有，唯有祭司要存到永远。
最重要的事就是祭司的职分。到底你被主饱和有多少？这是最重要的。在我们成为真正的祭司之先，主必须先救我们脱离外面的事物，将我们带进实际里去。今日的基督教有太多的意见和想法，但是赞美主，祂开了我们的眼睛，叫我们看见祭司是基本、首先的需要。
我们必须变化成神的形像。这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人。只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里。
我们需要一再的来读林后第三章。我们必须摒除一切遮蔽和拦阻，以致我们能敞着脸来观看主。钦定英文译本林后三章十八节是这样翻：“在镜子里观看…，”在希腊文并无“在…里面”的字眼，乃是“如同镜子观看…”。我们就是那镜子，来观看主。当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上。这就是说，我们变成祂的形状。因此我们必须一直向主敞开。
今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司。因此产生不同的意见、不同的观念、以及不同的教训和意念，这一切都只能制造分裂。我们的意见产生分裂，分裂的结果只产生混乱。这是今日基督教的真实局面。
主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、工作，而进入祭司的经历，变化成为神的形像。我们用不着强调教训与方法。我们只需要知道一件事─就是在主的面前，直到我们变成祂的形像。
如果我们众人都注意这一点，我们就要在祭司的体系中合而为一。我们不是在教训、道理和意见上合一。如果我们回到我们的意见、观念里去，我们可能又分成许多派别！然而一旦我们进入祭司的职任，并且被带进至圣所神面光的荣耀中，我们一切的想法就要一扫而空。先知终必归于无有，方言也必停止，知识也终必归于无有，唯有祭司要存到永远。
最重要的事就是祭司的职分。到底你被主饱和有多少？这是最重要的。在我们成为真正的祭司之先，主必须先救我们脱离外面的事物，将我们带进实际里去。今日的基督教有太多的意见和想法，但是赞美主，祂开了我们的眼睛，叫我们看见祭司是基本、首先的需要。
我们必须变化成神的形像。这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人。只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里。
君王的权柄出自祭司的职任
君王职任是跟着祭司职任的。我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄。试想使徒们，一面他们是真正的祭司，另一面他们也是君王。五旬节以后彼得和其余的人都在主的面前，并且充满了主的荣耀。他们是真正在祭司的职任里，也有了神的权柄。那些在高位的人，无论是犹太人，或是罗马人，都无法对付他们。这些穷渔夫是在一切之上作君王的。所有的使徒都是祭司，因此他们也都是君王。
照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄。因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
今日在教会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王。作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、渗透。这样随着就有君王的职任。千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄。教会中的权柄是紧接着形像的。当我们在祭司的职任中有了神的形像，然后我们才有君王的权柄。
照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄。因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
今日在教会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王。作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、渗透。这样随着就有君王的职任。千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄。教会中的权柄是紧接着形像的。当我们在祭司的职任中有了神的形像，然后我们才有君王的权柄。
先知的职事是为着恢复祭司职任与君王职任
当祭司职任软弱，君王职任错误时，就需要先知来改正与调整。虽然撒母耳是祭司，但他成了一个先知来帮助君王。大卫王也成了一个先知来说预言。但是在神的儿女中，基本的职事并非先知，而是祭司与君王。在教会中基本的需要就是祭司职任与君王职任。
在以色列民走下坡路的时候，他们没有了正确的君王和祭司，因此以利亚蒙神呼召。当以利亚开始尽功用作先知的时候，所有的祭司都不见了，甚至连圣殿的门也关了，君王也败坏了。就在这样一个时候神将以利亚、以利沙带来。祭司失败，君王败坏，那时先知必须被兴起来。
在今日的基督教里，我们有讲道的人，却很少祭司与君王。讲道人一到，人们都来聚集听讲；等传道人一走，人们也散了。这种堕落的思想，在我们众人里面都有。我们都盼望来听一位大先知讲道，这是错误的。所有的弟兄们都该受带领、得帮助，来作正确的祭司与君王。如果我们都尽祭司与君王的职任，教会就会丰富。
你曾否知道，先知的恩赐是在哥林多前书提起的？我们都晓得，哥林多教会的光景是属肉体、败坏、软弱并混乱，在那里既无祭司职任，又无君王职任，只有混乱。因此需要先知来教导、改正、调整他们。当一个教会需要先知讲道的时候，她就不再是刚强的，而是软弱的；不再是丰富的，而是贫穷的。
如果我们都是真正的祭司与真正的君王，教会就不会像今日那样需要传道人了。今日的基督徒是太贫穷了、太软弱了，祭司的职任几乎已经了了。许多次在好些地方弟兄们对我说，他们何等需要有人去供应服事他们。这不过表明祭司的职任是被忽略的。我们必须学习如何作祭司尽功用的功课。
让我们把这些事应用在我们日常的生活中。假若一位弟兄与他的妻子有了实在的难处，他是需要一个先知或是需要一个祭司去帮助他？如果我只作先知，我就会说，弟兄，你必须向你妻子认错，并且要学谦卑的功课，你必须爱你的妻子等等。这是先知的服事。这位弟兄心里会说，弟兄，这些我都很清楚，但我作不来。我明知我该向妻子认错，但是我作不来。我也晓得该谦卑，但我谦卑不来。我也知道该爱妻子，但我没法爱。我怎么办呢？
那么祭司的服事是如何呢？如果我是一个祭司，我就要将他担在肩上（以色列众支派的名字都在大祭司的肩牌与胸牌上），并且停留在主面前，一直为他祷告。然后我要去看望他，不是去教训或教导、定罪或指责，而是将祭司职任的生命分给他。也许我坐在他身边半小时，并没有说什么，到最后也许说，弟兄，你愿和我一同祷读吗？祭司的事奉就是在他里面摆列陈设饼，点灯，烧香。经过这样一段时间的祷告，有一点东西会在他里面滋养他，点亮他。有一些东西会像香一样在他里面烧起来了。我甚至根本未提他与他妻子之间的难处，但我却将基督供应了他。这就是祭司的服事。
结果，所供应他的生命要运行、加强他，甚至征服他，使他自责。过了三天，他会流着泪向他妻子认罪。不只问题解决，连死亡也被生命吞灭了！这就是祭司性服事的真义，这是先知性服事所办不到的。这不是先知去教导人，乃是祭司去将基督供应人。这就是祭司摆列陈设饼，点灯，烧香。
无疑的，教会今日需要教训与信息，但教会今日更大的需要乃是活的祭司性的事奉。如果祭司的服事在教会中尽功用，我们就不会像今日的基督教那样急切需要先知和教师了。众弟兄姊妹都能这样供应生命给人。也许他们不会讲道，但是他们能供应生命。先知是恩赐，祭司与君王却不是；他们乃是生命发展的结果。当内里的生命发展到某一种程度，就有祭司的职任出来。
在已过的一个世纪中，基督教恢复了不少教训。从上一个世纪中叶开始，灵恩从英国传到美国以及东方。但过了一百多年之后的今天，结果只有分裂与混乱。分裂是从许多教训出来的，混乱是从所谓的运用恩赐产生的。我们要看历史的事实。我们必须相信，主的恢复不是在教训或恩赐里。主恢复的路乃是在于借祭司职任与君王职任而有的内里生命，而不在于先知职事的诸多教训与恩赐。教训越多，分裂产生也越多。恩赐越多，混乱范围也越广。
操练运用灵与主接触，对我们是更紧要的。要花时间在祂跟前，被祂饱和，学习各种经历与功课，知道怎样用生命供应人，这就是祭司性的事奉。我们需要这种分给生命，供应生命的祭司职任与君王职任的事奉。
我的心切望看到，在一城一城，有一群一群亲爱的弟兄们，知道如何尽祭司职任，并供应人生命，过于注重教训与恩赐。他们都是祭司与君王过于是先知。这是一条真正主恢复的路。每当我们聚在一起，我们不该注重教训或是任何别的事，只是单单来供祭司的圣职。这是多美的一件事。我绝对相信，这是主在这些日子中所要得着的。
在以色列民走下坡路的时候，他们没有了正确的君王和祭司，因此以利亚蒙神呼召。当以利亚开始尽功用作先知的时候，所有的祭司都不见了，甚至连圣殿的门也关了，君王也败坏了。就在这样一个时候神将以利亚、以利沙带来。祭司失败，君王败坏，那时先知必须被兴起来。
在今日的基督教里，我们有讲道的人，却很少祭司与君王。讲道人一到，人们都来聚集听讲；等传道人一走，人们也散了。这种堕落的思想，在我们众人里面都有。我们都盼望来听一位大先知讲道，这是错误的。所有的弟兄们都该受带领、得帮助，来作正确的祭司与君王。如果我们都尽祭司与君王的职任，教会就会丰富。
你曾否知道，先知的恩赐是在哥林多前书提起的？我们都晓得，哥林多教会的光景是属肉体、败坏、软弱并混乱，在那里既无祭司职任，又无君王职任，只有混乱。因此需要先知来教导、改正、调整他们。当一个教会需要先知讲道的时候，她就不再是刚强的，而是软弱的；不再是丰富的，而是贫穷的。
如果我们都是真正的祭司与真正的君王，教会就不会像今日那样需要传道人了。今日的基督徒是太贫穷了、太软弱了，祭司的职任几乎已经了了。许多次在好些地方弟兄们对我说，他们何等需要有人去供应服事他们。这不过表明祭司的职任是被忽略的。我们必须学习如何作祭司尽功用的功课。
让我们把这些事应用在我们日常的生活中。假若一位弟兄与他的妻子有了实在的难处，他是需要一个先知或是需要一个祭司去帮助他？如果我只作先知，我就会说，弟兄，你必须向你妻子认错，并且要学谦卑的功课，你必须爱你的妻子等等。这是先知的服事。这位弟兄心里会说，弟兄，这些我都很清楚，但我作不来。我明知我该向妻子认错，但是我作不来。我也晓得该谦卑，但我谦卑不来。我也知道该爱妻子，但我没法爱。我怎么办呢？
那么祭司的服事是如何呢？如果我是一个祭司，我就要将他担在肩上（以色列众支派的名字都在大祭司的肩牌与胸牌上），并且停留在主面前，一直为他祷告。然后我要去看望他，不是去教训或教导、定罪或指责，而是将祭司职任的生命分给他。也许我坐在他身边半小时，并没有说什么，到最后也许说，弟兄，你愿和我一同祷读吗？祭司的事奉就是在他里面摆列陈设饼，点灯，烧香。经过这样一段时间的祷告，有一点东西会在他里面滋养他，点亮他。有一些东西会像香一样在他里面烧起来了。我甚至根本未提他与他妻子之间的难处，但我却将基督供应了他。这就是祭司的服事。
结果，所供应他的生命要运行、加强他，甚至征服他，使他自责。过了三天，他会流着泪向他妻子认罪。不只问题解决，连死亡也被生命吞灭了！这就是祭司性服事的真义，这是先知性服事所办不到的。这不是先知去教导人，乃是祭司去将基督供应人。这就是祭司摆列陈设饼，点灯，烧香。
无疑的，教会今日需要教训与信息，但教会今日更大的需要乃是活的祭司性的事奉。如果祭司的服事在教会中尽功用，我们就不会像今日的基督教那样急切需要先知和教师了。众弟兄姊妹都能这样供应生命给人。也许他们不会讲道，但是他们能供应生命。先知是恩赐，祭司与君王却不是；他们乃是生命发展的结果。当内里的生命发展到某一种程度，就有祭司的职任出来。
在已过的一个世纪中，基督教恢复了不少教训。从上一个世纪中叶开始，灵恩从英国传到美国以及东方。但过了一百多年之后的今天，结果只有分裂与混乱。分裂是从许多教训出来的，混乱是从所谓的运用恩赐产生的。我们要看历史的事实。我们必须相信，主的恢复不是在教训或恩赐里。主恢复的路乃是在于借祭司职任与君王职任而有的内里生命，而不在于先知职事的诸多教训与恩赐。教训越多，分裂产生也越多。恩赐越多，混乱范围也越广。
操练运用灵与主接触，对我们是更紧要的。要花时间在祂跟前，被祂饱和，学习各种经历与功课，知道怎样用生命供应人，这就是祭司性的事奉。我们需要这种分给生命，供应生命的祭司职任与君王职任的事奉。
我的心切望看到，在一城一城，有一群一群亲爱的弟兄们，知道如何尽祭司职任，并供应人生命，过于注重教训与恩赐。他们都是祭司与君王过于是先知。这是一条真正主恢复的路。每当我们聚在一起，我们不该注重教训或是任何别的事，只是单单来供祭司的圣职。这是多美的一件事。我绝对相信，这是主在这些日子中所要得着的。
