本篇信息的负担，是要点出一些哥林多前书里的宝贝。许多人读哥林多前书，只读出这卷书是讲诉讼、婚姻、吃祭偶像之物等召会生活中的难处，却没有读出这卷书中的要点和宝贝。

让我打个比方。在早年许多中国人有淘金梦。从前我小的时候，家乡村子里有一条河，许多人不作工，就沿着河往上游走，到深山里去淘金。大家也都知道，美国加州的三藩市，中文又称旧金山，乃与中国人来此淘金有关。淘金是要从沙子里淘出宝贝。我越读哥林多前书，就越发现其中的奥妙。神把宝贝藏在诉讼、婚姻、吃祭偶像之物等“沙子”里，所以我们读的时候，要把“沙子”里的“黄金”淘出来。

保罗在哥林多前书一开头就说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”（林前一2）中文和合本把这节下半翻译为“基督是他们的主，也是我们的主”。“主”这字在原文是没有的，加上了反而有损原意。保罗在这里的意思是说，基督是所有蒙召之人的福分；基督是他们的分，也是我们的分，基督是每一个信祂之人的分。好比我们吃饭，自己一个人吃，总觉得味道不够香甜，但是和别人一起吃饭，就觉得饭菜特别有味道，胃口也开了。我们都吃一样的东西，你有你的分，我有我的分，每人都有一分，这分是为着我们共同的享受。所以哥林多前书一开头就告诉我们，这卷书不是要说诉讼、婚姻、吃祭偶像之物这类的事，乃是要讲基督作我们的分，给我们享受。

祂如何能作我们的享受呢？乃是借着我们呼求祂的名。我们不只自己呼求，还要帮助别人呼求。若有人说他不知道如何享受基督作他的分，我们就要给他看一2，告诉他基督是所有呼求祂名之人的分，他只要开口呼求，基督就是他的。

哥林多前书的第二块“黄金”是藏在一9：“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”许多基督徒有蒙召上天堂的观念，但其实圣经里是读不出这个观念的。相反的，林前一9说我们是蒙召进入了神儿子的交通。“交通”在原文是有分、分享的意思。十16说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？”这就是说，当我们擘饼、喝杯的时候，我们一同分享、有分这个饼和杯。你也分，我也分；你也享，我也享；我们大家共享，这就是交通。所以一2先说，基督是他们的，也是我们的；祂是我们众人的分。然后九节又告诉我们，神是把我们这一个一个信耶稣的人，都召到对基督的享受里；换句话说，祂召我们来享受基督。

哥林多前书向我们揭示，我们蒙召来享受的基督之于我们，至少包括二十个项目：祂是神赐给我们的分（林前一2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（10），是神建造的唯一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（47），和末后的亚当（45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。基督之于我们真是丰富！祂是我们的一切，我们蒙召就是要来享受这样的一位基督。

因着我们是蒙召来共同分享这一位包罗万有的基督，每逢我们来在一起，不论是大聚会或小聚会，都该把我们所享受的基督摆出来，彼此分享。你交通基督是你的平安，他交通基督是他的喜乐，我交通基督是我的能力，再有人交通基督是他成圣的秘诀；大家都把基督带来，众人就一同享受基督的丰富。

哥林多前书里的第三块“黄金”，是在一22~24：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”犹太人求神迹，神迹就是能力；希腊人则求智慧。但我们蒙召的人要什么？我们只要基督；基督就是我们的能力和智慧。

今天基督教里仍然有寻求神迹和智慧的这两派。灵恩运动讲神迹，尤其是病得医治，有人甚至宣称能把人的腿拉长；另一派则钻研圣经知识，注重神学的研究。你我是那一种人？我们要神迹还是智慧？我们该说两样都不要！我们是蒙召的人，对我们这些蒙召的，基督就是神的能力，神的智慧；我们只要基督。

接着我们来看十五45下半：“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督，祂若不成为灵，就与我们无分无关。这不是距离问题，不是因为祂今天离我们太远。就是祂在地上的时候，有三年半的时间与门徒们朝夕相处，祂还是只能在门徒身外，不能进到他们里面。所以三年半末了，祂就告诉门徒祂要去，然后作为那灵再来（约十四2，16~18）。祂复活的那天晚上，门徒因着惧怕犹太人，又叹息主不只死了，连身体都找不到了，里面不平安，就把门都关了。但主却突然出现，站在他们中间，对他们说，“愿你们平安。”（约二十19，21）又向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）这圣灵─就是赐生命的灵，也就是主自己─就这样进到门徒的里面。

约翰二十章里有一件希奇的事，就是它没有记载主向门徒吹入圣灵以后，跟门徒道别。在这章我们看不到主的来，也看不到主的去，只看到主隐而显，显而隐。主复活后，四十天之久，借着祂的隐而显、显而隐，训练门徒们享受并习惯祂看不见的同在，就是祂作为那灵的同在，这比祂肉身的同在更便利，也更丰富。主这末后的亚当，就是成为肉体的神自己，经过死与复活，在复活里成为赐生命的灵，好进到我们里面，这是哥林多前书的第四块“黄金”。

第五块“黄金”是在十二12~13：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里告诉我们，我们都是基督身体上的肢体，与基督有同样的生命和元素；所有的肢体结合一起，就构成基督的身体。

这两节圣经说所有的信徒都在一位灵里受浸，成了一个身体，这灵就是前面所说赐生命的灵。这灵可比作一大池的水，千千万万的信徒都在其中受浸，成了一个身体。不仅如此，我们还喝这一位灵；不只外面有那灵作我们的范围，里面也被灵充满、浸透。我们所喝的这位灵，至终要把我们浸透、渗透。喝那灵听起来有点野，但十4也说以色列人都“喝了一样的灵水”；在这卷书里我们的确看见“喝”这个思想。基督是我们众人的分，享受祂的路就是浸到那灵里并喝那灵，直到那灵把我们全然浸透，使我们这人全都是灵了。这时我们的光景就会像诗歌三百八十二首所说，“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！”这里说“借此”，就是借着喝那灵。

也许有人会说，“圣灵浸透、圣灵启示，这些都太奥秘了，我不敢说这些事有没有发生在我身上。”因此保罗在十二3就给我们第七块“黄金”：“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这真是宝贝。你不知道圣灵有没有浸透你，也不清楚圣灵是不是向你启示了神深奥的事，但你总知道自己肯不肯呼求主名。你不用分析什么是圣灵的浸透和启示，你只要问问自己呼求主名了没有。一呼求，你就在圣灵里。

罗十13说，“凡呼求主名的，就必得救。”我鼓励你们，每天早晨、下午、晚上都要多多呼求主的名，这会叫你得救；不只是客观的得救，更是主观的得救，因为你一呼求，那灵就进到你里面。我们都有这样的经历：有时我们在难处中感觉忧愁、受压，却无法告诉人，但是我们多呼求主名几次，里面就感觉受安慰，愁苦也减轻了。再呼求几声，不只愁苦减轻了，甚至展翅上腾了。本来沉在深水里，现在不只冲出水面，还飞在天上；这就是得救。也许你遇到一个难题，不知该往东西南北那个方向走，每个方向又有好几条叉路，真是难以选择。你找人帮你分析，越分析越糊涂。可是正当你呼求主名的时候，呼求呼求着，自自然然的你就走上正确的路了，怎么发生的，你也说不清楚。这就是得救。这也就是圣灵的浸透，就是圣灵的启示。所以不要去分析你有没有圣灵的浸透和启示，只要简单地呼求主名就够了。

第八块“黄金”在林前六19：“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿吗？这圣灵是你们从神而得的。”这里说我们从神得了那灵，并且那灵是在我们里面。许多年长的圣徒，包括我在内，都受过一些儒学的熏陶，但我们没有人能说，我们呼求：“哦，孔夫子啊，孔夫子啊，”里面会有任何的感觉；不要说喊三、五声，就是喊三、五个钟头，里面还是无动于衷。但是你只要一呼求主耶稣，里面就动起来了，这就证明圣灵在你里面。无论什么人呼求主的名，不喜乐的都喜乐了，生气的也消气了，这是因为圣灵在我们里面，我们一呼求，就碰着灵。这不是迷信，这是我们每个人的经历。

保罗在二14~15说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”我们人有灵、魂、体三部分。灵是我们里面最深的一部分，外面则有身体，在身体与灵之间有魂。古今中外所有不信主的人，若不是凭外面的身体活着，就是凭中间的魂活着。凭身体活着就是凭肉体活着，只顾到肉体的情欲和享乐，吃喝玩乐，其他什么也不管。我们说某些人是酒鬼、赌鬼，那些就是凭肉体活着的人；另一种人则是凭魂活着，中国的道德家就是属于这一类。

在保罗的时代也有这两班人，就是属肉体的以彼古罗派和属魂的斯多亚派（徒十七18）。以彼古罗派属无神论，他们不顾将来，只追求今生感官的享乐，就好比中国人所说，今朝有酒今朝醉。保罗在林前十五章对哥林多人说，“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了，”（林前十五32下）就是指着这班人说的。斯多亚派则主张泛神论，他们信天地、信鬼神，相信善有善报，恶有恶报，因此相当强调至善和道德。

按照保罗在二14~15的话，属肉体的以彼古罗派和属魂的斯多亚派，都无法领会神的事，只有一种人能领受神的灵的事，就是属灵的人，也就是照着灵而行的人（罗八4）。如前面所说，我们这些得救的人有神的灵在我们里面；我们与主成为一灵，就能凭灵而行，然后神的灵就把一切关于基督的奥秘启示在我们里面，我们也就看透万事。这是哥林多前书里的第十块“黄金”。

我们把以上十一块黄金放在一起看，就能知道什么是基督徒的正路。基督徒的正路，就是要一直学习不凭肉体行事，也不凭魂行事，只完全凭灵而行。外邦人也有灵，中国理学家很早就论到人里面最深的这个部分，礼记大学称之为“明德”，王阳明则称其为“良知”，都是指人灵里的良心；但在人天然的“明德”和“良知”里，没有神的灵调进来。相反的，我们基督徒的“明德”里有神的灵；我们里面这个与神成为一灵的灵，就是今天我们该在的地方。我们与配偶、儿女说话，该在灵里；我们一切的行事为人，都该在灵里。我们一在灵里，就碰着神的灵，神的灵就是基督，所以我们在灵里，就享受基督自己。这岂不是我们的见证吗？

有时我们身处为难的环境，但当我们在灵里碰着基督，祂就加力给我们。我们需要安慰，祂就作我们的安慰；我们觉得孤单，祂就与我们同在；我们感觉迷惘，祂就作我们的指引。这样的经历太多了，说也说不完。基督徒的生活就是天天在灵里碰着基督、享受基督，然后祂就一点一点的把我们从世界中分别出来，叫我们成圣。我们若是这样经历基督，就会和神一样是义的，绝不会作出不义的事。比方说你去餐馆吃饭，结帐的人多找了你钱，这若是发生在你得救前，你里面定规很高兴。但你是得救的人，你若活在灵中，你就非公义不可，非把多找的钱还回去。又比方说，很多时候我们的说话满了谎言。你和妹妹吵架了，当父母问起，你都是说妹妹的不是，却不说自己的错处，这不是谎言吗？这就是不义。但我们若活在灵中，就绝不会这样。

基督自己就是义，这义成了那灵，住在我们的灵里。我们在灵里，就让基督这义从我们活出来，我们就绝不会占人的便宜，也不会说不义的话。只有在灵里享受基督的人，才能是这样的人。我们活在灵中，自然就成圣，被变化，并被模成基督的形像。这就是基督徒该过的生活，这才是基督徒的正路。这样的生活不犯罪、不放纵肉体，但也不是仅仅留在道德或理智的范围里，乃完完全全是在灵里的事。在灵里我们就与是灵的基督联合，与祂同有一个生活。祂如何是义和圣的，也要把我们作成义和圣的，使我们变化，模成祂荣耀的形像。

我要再讲诗歌三百八十二首，这首诗歌的思想其实就是我们在这里所说的。第一至三节：“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。…前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。…凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”这就是神成了肉体，经过死与复活，成为赐生命的灵。神的一切所是都归于这赐生命的灵，这灵又进入我灵，使我经历基督。接着诗歌又说，“灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，我就变成你的形状，使你从我得着显彰。…借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。”这就是我们今天该有的基督徒生活。

我盼望你们都能真正看见，神不要我们仅仅遵循仁义道德，那是在魂里的事。你在魂里能懂仁义、懂道德，却不能懂神的灵的事。今天的基督徒大多属于这一类。他们劝人为善，帮助人不吃喝嫖赌，不放纵肉体，作有道德的人。但这不是保罗在哥林多前书的负担。保罗的思想不是“明明德”，他的思想乃是照着灵而行，在灵里享受基督作一切。神不只不要我们放纵肉体，祂也不要我们仅仅活在道德的范围里。祂要的是我们都来接触基督。今天基督在哪里？祂是灵，活在我们的灵里，我们接触祂的路就是转向我们的灵。

一九八五年八月十八日讲于加州安那翰