第五章
以弗所书中的基督与那灵之于信徒(一)
 
从新约看基督徒生活与召会生活
关于新约,我们提纲挈领,可以说头四卷福音书给我们看见一位奇妙者的生平。我们看见主耶稣如何是神成为人,在地上过了三十三年半的生活。祂出来尽职三年半,在这三年半里,祂实行神的旨意,以完成神永远的定旨。祂在十字架上的死,了结了一切的旧造,解决了罪、解决了撒但、解决了死亡、解决了世界。而后祂从死里复活,在复活里成了包罗万有赐生命的灵,并且升到天上,把祂的灵浇灌下来。这样就带进了第五卷书使徒行传的开始。五旬节圣灵一浇灌下来,门徒就成了主耶稣的继续,在各地宣扬祂。这样就使祂得着繁殖,产生许多基督徒,组成了召会。这就是头五卷书的概要。
我们这些信主耶稣得救的人,既成了基督徒,组成了召会;我们里面的生命到底是怎么回事,我们该怎样过生活?召会又是怎么一回事,召会生活又是怎么样?这需要长篇的说明,所以使徒们就写出了二十二卷书信。保罗是首要的著者,二十二卷中写了十四卷。雅各写了一卷,彼得写了两卷,约翰写了三卷,还有犹大写了一卷。末了,约翰写了最后一卷启示录。约翰写了三卷书信,加上启示录,一共四卷。这些书信写出来,都不是凭空想像的,乃是使徒们自己过基督徒生活,实际的建造召会、带领召会,在其中蒙了光照,并观察召会的种种光景,才写出这二十二卷书信。所以这二十二卷书信是对基督徒和召会的诠释,不是理想,乃是根据使徒们的经历,照着圣徒和召会现实的情形写出来的。
 
看见圣经中的宝石
我们这次要专特的来看以弗所书。历代读经的人都承认,以弗所书是极深奥、内容极广泛的一卷书。这卷书虽然仅有六章,里头的内容却字字金石,处处宝贝。我从以弗所书六章里,列了三十三项要点,可以说是三十三颗宝石。头二十四颗“宝石”给我们看见基督的丰富如何给我们经历,使我们成为祂荣耀的召会;末九颗“宝石”给我们看见圣灵如何给我们经历。我的负担不是讲信息,而是要作一个珠宝店的“售货员”,把这些宝石给你们鉴赏。只要能让你们买下一颗,我就快乐了。但买不买由你,就怕你不识货,不会分辨好坏,那就没有办法了。
圣经好比一座金山或珠宝山。我有很长的一段时间住在青岛,那里有一座山,看来不起眼,但里头满了宝矿;圣经也是如此。我年幼的时候,轻看圣经的人告诉我,圣经就讲你们、我们、他们、阿们这四“们”。所以他们说,圣经还比不上中国儒家的经典。我那时得救不久,好像也有一点被他们说服。因为我年轻时,也读一点孔孟著作和古典文学作品,那些作品文辞优美,内容感人;反观圣经,文辞并不讲究,光讲一些琐琐碎碎的故事,好比一大堆的土沙。岂不知这个土山沙堆里头藏着的都是宝石。我们这次并没有把以弗所书里头所有的宝石都拿出来,若是一一都写出来,那就像约翰所说的,恐怕所写的书,就是世界也容不下了(约二一25)。
我们起头读圣经时,即便读到以弗所书,也看不见其中的宝贝。我们读第一章,不觉得有意思;第二章,也算不得什么;第三章,草草了事;第四章,空空如也。直到第五章,丈夫看见妻子要服从丈夫,妻子看见丈夫要爱妻子,就觉得不错(弗五22~25)。读到第六章,父母看见儿女要顺从父母、孝敬父母,使他们亨通,在世长寿,觉得真好(弗六1~3)。什么样的人就读出什么样的圣经来。真正认识基督这宝贝的人不多,所以很少有人能从圣经里读出关于基督的宝贝来。
但我们得救之后,若是天天经历基督,再来读以弗所书,就觉得不同,越来越能发现其中的宝贝。一九五三年,在台湾第一次的长期训练,其中有一部分就是讲以弗所书,那一次我就把以弗所书从头一个字解说到末了一个字。但那次之后,三十二年来,我又逐渐发现更多。等我把以弗所书生命读经讲完,竟编辑成九十七篇信息,足见其中的丰富难以穷尽。圣经里的确有许多宝贝,我们读的时候不一定看见,但是越经历,越觉得宝贝;越读,越发现丰富。
我们要先来看以弗所书中对基督丰富的经历。
 
对基督的经历
 神在创立世界以前,在基督里拣选了我们
以弗所书中的第一颗宝石,就是神在创立世界以前,在基督里拣选了我们(一4)。在创立世界以前,就是在永远里,还没有天地时;那时,只有神在那里。神在永远里作了一件事:祂拣选了你我。何等奥秘,连亚当都还未被造时,神就已经拣选了!这叫人的头脑难以领会。在创立世界以前,一切亚当的后代,就是所有的世人,已经都在神的眼光中。无论我们的头脑能否领会,我们总得信。我们之所以无法领会,是因为我们不是神。但是感谢赞美主,今天我们蒙恩了,就相信了。信是未见之事的确证(来十一1)。
我得救时还不懂这件事,等到有一天我懂了,我就感到希奇。在我还没有出生,甚至天地都还没有的时候,在永远里神就拣选了我。神在创立世界以前就知道了我,挑选了我,拣选了我。神从全人类中,把我们这些人选拔出来。今天我们去超级市场买水果,放眼望去,无边无际,叫人眼花撩乱,就怕选错了。但神不会眼花撩乱,更没有选错。有的时候我会想,神选我大概是选错了,不该选我这个人的。我有什么特长?我怎么配得过神?我们没有一个配,可是神选上了我们。
神拣选我们的时间,是在创立世界以前;拣选的地方,则是在基督里。按人头脑的领会,我们是在得救那一天“搬了家”,从亚当里迁出来,迁到基督里,成为在基督里的人。但是从神的眼光看,早在天地还没有造出来,我们就在基督里了。这是从神那一面来看的事实,不是你我这一面所感觉的事实。
 神预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己
神预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己(弗一5)。“预定”在希腊原文,就是预先标出的意思。好比在市场挑选东西,找到好的,就把它标出来、记下来,确定是我们所要的。神在永远里,在创立世界以前,不只拣选了我们。祂挑选之后,更在我们身上作了记号,把我们标出来。
实在说,我们得救完全不在于自己。每一个人得救之后,回顾从前,都得作这样的见证。我们活在世上,不明白人生的意义,不清楚这个世代的情况,实在也不知道自己一生的前途将会如何。当我们读书毕业了,好像站在一个多岔的路口,茫然不知所措,不知道自己该作什么,该往那里去。我孩提时,生长在山东蓬莱一个小乡村里头。到了八、九岁的时候,浑浑噩噩什么也不懂,就跟着妈妈到烟台去,在浸信会的小学就读。随着年纪增长,知识开广了,十七、八岁时,我骄傲得不得了,谁也看不起。我觉得外国牧师都不该来到中国,我就离开浸信会,对基督教不理不睬。我也对中国社会的黑暗感到厌烦。因为我的家庭贫穷,长期受欺压,无法翻身,有理也无处说。我里头充满怨气,认为基督教是洋教,铁定不好;儒教也差不多,不过就是假冒为善。那时我什么也不信,只信自己。我生在基督教,长在基督教,在基督教受教育,却从来没有听过一篇真正的福音。但有一天,一位女子来我家乡传福音,没有人劝我去听,但我去听了,而且还信了,得救了。像我这样一个骄傲的青年人竟然信了耶稣,这完全不在于我,只能说是主作的。感谢神的拣选和预定。
四十七年前,一九三八年,我到北平作工,很有主的同在。之后有位信徒寄了两张支票到我家里来,一张是美金,一张是中国钱。他信上写说,“我在美国读过书,知道美国的情形。我觉得美国人需要你讲的道。盼望你去美国一年,可以用这一千六百美金作路费,搭船到美国去,来回一定够了。我再给你一千二百块中国钱,养家一年,每个月一百元,你的妻子、孩子一定够用。”我回信给他说,我没有这个负担。但他说,“你无论如何把这个钱留在手中。你虽然现在没有负担,我相信有一天主会把你送到美国去。”这是主特别的安排。后来抗战开始,生活非常艰苦。我受到关监、压迫、拷打,后来生了肺病,有两年半之久卧病在家,无法工作,这笔钱带我度过了那段日子。我从来无意到美国。可是主圣灵的风一吹,把我从华北吹到上海,从上海吹到台湾,接着又把我吹到南洋,至终带我到了美国。我们的境遇都在祂的手中,你我在其中并不明白。我们糊涂,不晓得方向,但感谢赞美主,祂晓得。祂拣选了我们,预定了我们。时候到了,你不能不信。这是主的怜悯,这是神的拣选和预定。
 神在爱子里赐恩给我们
神在爱子里赐恩给我们(6)。神的恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。那蒙爱者就是神的爱子,神所喜悦的(太三17十七5)。在那蒙爱者里,我们已蒙神恩赐,成为神所恩宠并喜欢的对象。神的恩赐把我们摆在恩典的地位上,使我们成为神赐恩并恩宠的对象,得以享受神之于我们的一切所是。
神的恩典是丰富的。祂在宇宙中要赐与这恩典,需要有对象。好像一个亿万富翁,家财万贯,但若没有后代,他就不知道财产该给谁。神在祂的爱子里恩赐我们,把我们摆在恩典的地位上,使我们成为神所恩宠的对象,好赐恩给我们。神拣选了我们,预定了我们,把我们作成祂恩典的对象。这是发生在哪里?在祂的爱子里。神如何喜爱祂的儿子,祂也同样的喜爱我们。
 我们在爱子里面,借着祂的血,得蒙救赎
我们在爱子里面,借着祂的血,得蒙救赎(弗一7)。虽然神拣选了我们,预定了我们,要我们作祂恩典的对象。然而因为我们堕落了,我们有罪,而神不能容让罪,所以神就叫祂的爱子来成为人,在十字架上受死,替我们流血赎罪,叫我们在祂里面得蒙救赎。
 神叫我们一同与基督活过来,又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里
神叫我们一同与基督活过来,又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里(二5~6)。神不只在基督里救赎了我们,祂还把我们和基督联在一起。神生命救恩的初步,先叫我们一同与基督活过来,接着又叫我们从死的地位复活,在基督里一同复起,再叫我们一同坐在诸天界里。
诸天界在原文不是单纯指天的所在。若是照着我们的领会,今天我们还没有到天上去。可是我们这些蒙神拣选并预定,成为祂恩典对象的人,蒙祂的血救赎之后,今天已经不属于地,而是在诸天界里。我们今天虽然活在地上,却不是这地上的人。好比一个美国人在台湾的美国领事馆工作。他人是在台湾,但却不属于台湾,而是在领事馆所属的美国界里。今天我们虽然是在地上,却是诸天界里的人。我们蒙了救赎,一同与基督活过来,并在基督耶稣里一同复活,今天我们和祂都在诸天界里。
并且我们不是在诸天界里忙碌,不是跑,也不是站,我们是一同坐在诸天界里。中国有句话说,“坐享其成;”还有一句话说,“坐吃山空。”坐在诸天界里,就是“坐享”,就是“坐吃”。我们今天就是一味地享受。这就是福音。我们还未得救时,可能有朋友找我们,我们就糊里糊涂的跟着朋友到会所来,那就是神拣选我们的证明了。我们若肯呼求主名,那就表明我们是神所预定的人。一点都不错,我们是神所预定的,是神所标出来的。这一来,我们就变作神恩典的对象。我们蒙宝血救赎,成了在基督里的人。原来我们都是死的,神却叫我们一同与基督活过来,又在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里享受祂的恩典。我们实实在在地在这里“坐享”,享受基督所成就的,也是“坐吃”,山却不空。感谢赞美主!这就是我们在基督里的经历。我们得救之后,越追求主,就越证实这些事。
 我们在基督里面成了所选定的基业
我们在基督里面成了所选定的基业(一11)。我们成了神的基业,变作神的产业了。今天有儿女的人,真是有福气。好的一面说,真有福;坏的一面说,也真有气。可是没有儿女的人,就没有基业。就算我们有房子、土地、存款、股票,但跟儿女比起来,我们还是要儿女。
我们的神真是伟大。我们都是不听话的孩子,惹人生气。不要说得救以前,就是得救以后,我们仍旧调皮。我们虽然知道应该听主的话,但事实上听的时候少,不听的时候多。儿女小的时候调皮,蒙昧无知。但难道他们长大,就完全听话,不惹父母生气了?那一个孩子没有撒谎骗过父母?每个父母都懂他们的孩子。但即使孩子惹我们生气,我们也饶恕他们。圣经说,世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改(徒十七30)。神懂得我们,祂知道我们会撒谎。但奇妙的是,我们越是不好,神越爱我们。祂没有把我们赶出去。我们是神的基业,神宝爱我们。
我们今天虽然都调皮,但有一天神要把我们作到一个地步,不再调皮。圣经里不只讲到得救重生,还说到成圣变化。神在我们里面天天变化。有时候连我们的撒谎也帮助神来变化我们。你我尽管撒谎,却脱不开神的手(约十29)。神的手比宇宙还广阔,我们尽管尝试,却没有办法逃脱。神总是有办法。就在我们想要逃脱的时候,神却把你我变化了。
路加十五章说到浪子回家的故事。我们问问自己:小儿子这个浪子若是没有堕落好不好?家中的大儿子没有堕落,但故事到末了,却是小儿子享福。但无论我们觉得堕落好不好,其实就连堕落也由不得我们。就在小儿子堕落的时候,有一天,圣经说“他醒悟过来”(路十五17);意思是说,他堕落的时候,欺骗父亲,吃喝嫖赌,真是糊涂,简直失去了理智,但当他醒悟过来,就决定回到家里。当他一回家,就享受了父家的丰富。我们都是如此。
我们这些蒙恩的人就是神恩典的对象;连我们的堕落,都叫我们更成为恩典的对象。有的时候,有人告诉我弟兄姊妹怎样光景差了、堕落了。我开头事奉主的时候,若听到这样的话,就着急得不得了,赶快跪下祷告;但到了今天,我听见这样的话,不仅不为所动,还能享受安息。人以为我懒惰不殷勤了,不关心弟兄姊妹了,不爱圣徒了,但其实是我学了功课。我们慌张、着急是没有用的。我们的手能有多大?能抓住多少人?有一个堕落,我们抓住一个;再一个堕落,我们再抓一个;还有第三、第四个堕落,我们只好一只手抓两个;等到第五个堕落,就抓不住了。我们对主说,“主啊,我没有办法了!”是的,我们没有办法。不光没有办法去抓第五个,慢慢连这四个也撑不住,掉下去了。到末了,一个也不能抓了。经过许多的年日,我学了功课。这一切都在于主的恩典。我服事主至今五十三年,看了好多故事。我看见一个一个得救了,又一个一个落下去,情况好像天地之别。但慢慢的,一个一个又回来了,但是天有多长,地会多久,没有人知道。有的圣徒情况真好,好了二十年,到了第二十一年,一下子落下去了。等到过了十几年,他又回来了,情况比谁都好。所以现在我对弟兄姊妹软弱或刚强都没有信心。软弱我不信,刚强我也不信。我只信神的恩典。
我们要确实知道,自己是神所拣选、预定的人,祂把我们作成了祂恩典的对象。你有本事尽管跑,反正宇宙在祂手中,你从东方跑到西方,从中国跑到美国,混饭吃也好,打天下也好,到头来还是在祂手中。好在祂手中,坏也在祂手中;无论如何,至终祂都要把你变化,因为你就是祂的基业。
以弗所一章说到保罗祷告,要圣徒知道神在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富(弗一16~18)。今天看看我们这些基督徒,我们有什么荣耀?这荣耀又有什么丰富?我们好像多半是叫主蒙羞。但是保罗说,我们的心眼要蒙光照,看见神在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富。我好像战场上的老兵,历经战役,没有什么可以使我惊慌。我们的一生都在神手中。我们事奉的人不过是神的一个小奴仆,我们所能作的就是与神合作。我们传扬福音,陈明真理,供应生命,结果到底如何,都是在祂手中。连我们的儿女将来如何,也都在主手中。我们作父母的不能不管儿女,不教导儿女,不照顾儿女,但他们的前途如何,是否起起伏伏,都不在我们手中。只要他们是蒙恩的人就好了。他们逃来逃去,逃不出主的手,还是在主手中。他们最终还是要模成神儿子荣耀的形像,作祂荣耀的基业。
 我们是首先在基督里有盼望的人
我们基督徒是首先在基督里有盼望的人(12),而后才是犹太人,他们的盼望是在主来的时候。我们是第一班有盼望的人。我们在基督里成了神的基业。世人的盼望都是虚空,都是昙花一现,最终成了泡影。只有我们真正信主的人,在基督里面作神的基业,是最有盼望的人。
 基督借着信安家在我们心里
基督借着信安家在我们心里(三17)。这对我们是极其主观的。我们可能说,主耶稣在我们里面,但实际上,主在我们里面可能连坐的地方也没有,比一个客人还不如。又或许主像一个客人,我们把祂安排在一个固定的地方,不允许祂在我们里头来去自如;这就是祂还没有安家在我们心里。我们如果买一幢房子,要花时间安排考量东西如何放置,房间如何使用,并且搬进去居住;这才叫作安家。住旅馆不是安家。有时候我去旅行,行李箱打开了,东西却不拿出来,因为拿出来也没有用,两天后就得走了。可是基督在我们里头不应该这样,乃是要安家。当祂得着你我的心成为祂自己的家,将我们心里的一部分一部分都占有了,祂才是真正安家在我们心里。
 认识基督那超越知识的爱
我们要认识基督那超越知识的爱(19)。基督安家在我们心里,我们对祂就有更多的经历和认识。我们特别会领略祂和我们之间一切的关系都是爱,而祂的爱是超越知识的爱。
 经历神的能力向着我们这信的人,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的
我们要经历神的能力向着我们这信的人,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的(一19~20)。
十一
 神使基督向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满
神使基督向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(22~23)。基督安家在我们心里,我们认识了祂的爱,就了解神在我们身上有一个能力,这能力就是当初运行在基督身上,使祂从死人中复活,从阴间里出来,升到高天去,叫祂在诸天界里坐在神右边的大能。这大能也使祂作万有的头。祂怎样超越了万有,如今这大能向着我们传输,使我们也超越万有,又叫我们成为召会;召会就是祂的身体,是祂这位在万有中充满万有者的丰满。丰满就是彰显的意思。我们成为基督的彰显,这才是召会。
十二
 基督是我们的和平,把两下在祂自己里面,创造成一个新人
基督是我们的和平,把两下在祂自己里面,创造成一个新人(二14~15)。今天不要说不同国家的人合不来,就是同一国家的人自己也合不来。可是主耶稣的救赎作到一个地步,成就了和平,叫犹太、外邦失去了分别。祂在十字架上把条例、规条、作法这一切的不同统统废掉,把犹太、外邦创造成一个新人,使我们能成为一个身体。
十三
 有基督耶稣自己作房角石
神的居所有基督耶稣自己作房角石(20)。基督把犹太、外邦联结一起,建造成神的居所;祂自己就是房角石。古代的建筑在房子两面的转角处有块大石头,把两面墙连在一起,那就是房角石。主耶稣就是房角石,把犹太这面墙和外邦这面墙连在一起,将我们建造成一个召会,作神的居所。
十四
 在基督里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;我们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所
在基督里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;我们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所(21~22)。前文的“全房联结一起,长成在主里的圣殿”,是普遍的说法,指宇宙性的召会。后文的“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”,是专特的说法,指地方上的召会。
十五
 外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者
外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者(三6)。犹太人以为只有自己是承受神应许的后嗣,却不知道今天我们外邦人在基督耶稣里,能和他们一样,同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者。
十六
 我们原是神的杰作,是在基督耶稣里所创造的
我们原是神的杰作,是在基督耶稣里所创造的(二10)。杰作这辞的希腊文原意,是指作好的东西,手工,或写成的诗章。经过前面十五项,神在基督里作出了一个杰作,这杰作是神在基督耶稣里所创造的。神拯救了我们,把我们摆在基督里,又变化我们,把我们创造成一个新人,就是基督的身体,也就是基督的丰满,基督的彰显。召会在神看来,乃是祂的杰作。
诗词歌赋可以说是一个人写作的精粹。一个人有没有智慧,智慧达到什么境地,从一个人所写的作品就看得出来。长篇大论的文章,有时还不如短篇的诗章那么精炼的把人的意思表达出来;诗章可以说是人的杰作。以弗所三章说,神要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,得知神万般的智慧(弗三10)。我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。召会是由基督徒组成,在神看来,乃是一首诗章,是神的杰作,是神最精粹的工作。诗词歌赋是叙情的,作者将自己一切的感觉都放在里头,作成一篇诗。召会就是神的一篇叙情诗,来描写神的感觉,神的情绪。
然而,我们若从人的观点看,可能很难同意自己称得上是神的叙情诗。召会就是一群人,一群人在一起太久,一定会彼此有意见。你今天喜欢这个弟兄,明天还喜欢,两周之后就不喜欢了。我们不喜欢别人,是因为彼此太近,以致很容易起摩擦。我们若看弟兄姊妹之间消极一面的情形,的确看不出召会是神的杰作。
基督徒很复杂。我们都有两面,好像个个都是“双重人格”:一重是天然的,一重是得救的、属灵的。从得救、属灵的一面来看,我们都很不错。一个人就算得救不久,当他向主悔改,在神面前把自己的罪认得清清楚楚,祷告得透透彻彻时,他觉得天晴朗、地美丽、人人都可爱。这样的经历是真的,不是假的。但可能过了两个小时,他又变了个人,觉得人人都讨厌,连父母都讨厌。
当主耶稣要钉十字架时,彼得说,“即使众人因你绊跌,我总不绊跌。”(太二六33)主耶稣说他要三次否认主,他又说,“我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”彼得不认识自己。他说愿意和主同死,是绝对真诚的,但他一靠自己就失败了。我们也是如此,一面愿意为着主,另一面却常常失败。
一九三三至三四年,我们在山东齐鲁大学医学院,带了八十多位学生得救。其中和我们一同聚会的,最少有三十几位。当时我对他们满有期望。他们个个都爱主,都是医科学生。他们开始擘饼时,没有会所,就在一个坟地,围绕着供桌席地而坐,在那里擘起饼来。当时的情形真好。但等到中国对日抗战开始,沿海的大学生都退到后方去,他们也退到成都去了。到那里,他们一个个都结婚了。环境变了,他们的光景也变得软弱,好像对主无心了,这使我们深感失望。
我举以上的例子,是盼望弟兄姊妹切切了解,我们基督徒一面可信,一面又不可信。就着我们里头那一层人格来说,我们是最可信的,但就着我们外头这一层来说,谁都是说谎者。所以罗马三章说,神总是真实地,人都是虚谎的,是不可信的(罗三4)。外邦人只有一层,我们基督徒却是两层。从我们的眼光看来,可能觉得自己不像样;可是从神的眼光来看,神却说我们是祂在宇宙中的一篇诗章,是祂的杰作。神创造天地万物,都不是祂的杰作,但祂在宇宙间创造了一个召会,乃是新造,就是我们这班曾经堕落而得蒙救赎的人。在神的眼光看来,我们乃是祂的诗章。所以我们千万不要定罪召会;一定罪召会就错了。我们也不要看弟兄姊妹软弱、退后,就觉得失望;神总要在我们这些蒙恩得救的人身上,完成祂新造的工作。
一九四〇年的时候,在上海召会的一次祷告聚会,一位年长姊妹因为看召会的情形觉得难过,就在祷告里忧伤。她一面祷告,一面流泪说,“主啊,你看你的召会多可怜,多么软弱。”她祷告时,大家都觉得这样祷告是对的,很合乎当时召会现实的情形。她刚刚祷告完,倪柝声弟兄就起来祷告说,“主啊,感谢赞美你,你的召会不软弱,你的召会是完全的,你的召会是荣耀的。”倪弟兄引用民数记的话:“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患。”(民二三21)我们哑口无言,但里头都受那个祷告的鼓舞。那位姊妹也为她原来的祷告痛悔认罪。
感谢赞美主,今天召会乃是神的诗词歌赋,是祂的诗章,我们也都包括在内。光从我们堕落的这层人格来看,我们都好比是“毛毛虫”。但有一天,毛毛虫要变化成为蝴蝶。只不过今天这“蝴蝶”还没有完全出来。我们不要气馁,觉得毛毛虫还在这里,蝴蝶也没有看见多少。看见多也罢,少也罢,你不能否认召会是一只蝴蝶,是其他地方找不到的。有一天毛毛虫要脱去,蝴蝶要完全出来,我们就会完全看见,召会真是神的杰作。
一九八五年九月十五日讲于加州安那翰
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