第十四章
借呼求主名享受是灵的基督
读经:加一11~16二20三27
今天西方文化是世界领头的文化;我们若探究西方文化,不难发现西方文化是由罗马政治、希腊文化及犹太宗教所组成,其中犹太宗教衍生出来的基督教信仰,是支撑整个西方文化最有力地因素。
基督教信仰是根据圣经,而圣经说到人,着重人的灵。有一节圣经说到天、地和人,就是亚十二1:“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”中国人也讲天、地、人,但是圣经说到人的时候,主要是说到人的灵。我们可以说,天是为着地,日、月、雨水都是为让地上的百物能生长;地是为着人,动物、植物、矿物是为着人的生存。那么人是为着什么?人活着不是为着自己,乃是为着神。
人要接触神,必须用灵。你不承认人有灵,对你来说也就没有神了。中国人讲灵魂,把灵和魂混为一谈,其实灵是一回事,魂又是一回事。举例来说,一个小孩子想买一样喜欢的东西,便定意偷妈妈的钱;在他的魂里,他已经思考过,才如此定意,但是到最后却觉得不平安。这个不平安地感觉不是来自他的心思、情感或意志,而是来自他的良心。良心就是圣经中所说人的灵的一部分(罗九1,参八16),也是最重要的一部分。中国人常说天良,其实就是人的灵。所以在人里面有魂也有灵,魂是偏向人这一面,灵则是偏向神的。
宗教的用处是什么呢?宗教可说就是要挽回我们里头良心的作用,为要使人倾向神,接触神。然而,你若比较一下世界五大宗教─儒、释、道、耶、回,就会发现只有基督教正确的说到神。“儒”指孔子的学说,其实不能算是宗教,乃是伦常的教导而已。“释”指佛教,但佛教并没有神,乃是说人借修行可以成佛。道教是多神,什么都可以是神,其实也就是没有神。回教的可兰经抄袭旧约,再稍作修改,并加上“尔撒”的故事;但“尔撒”并不是神,只是一个好人,既非神成肉体,也没有被钉十字架,乃是直接升到天上,到神那里去。回教可说是基督教的旁枝,但又不如基督教那样正统。
照这样来看,各大宗教里只有基督教是正确、正统的教人倾向并敬拜真神。基督教信仰所根据的圣经是怎么说到神的呢?本篇信息的负担就是要陈明,关于敬拜神,圣经上是怎么说的。
 
耶稣─女人的后裔
圣经开头就说神造亚当和夏娃,但蛇引诱他们,使他们堕落,于是神进来审判蛇,并应许拯救人。神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”(创三15)这里“女人的后裔”预表耶稣,祂是历史上唯一由童女所生,由圣灵成孕的人,所以是真正“女人的后裔”。祂在十字架上毁坏撒但,就是伤蛇的头;蛇也伤祂的脚跟,就是把祂钉在十字架上。
耶稣钉十字架是神在伊甸园对蛇所说之话的应验,但从神说这话到这话的应验,经过了相当长的时间。从亚当到亚伯拉罕蒙召,约有两千年;亚伯拉罕是人类历史中第一个蒙神呼召的人,也是神所呼召之犹太人的第一代先祖。从亚伯拉罕到耶稣又是两千年。在这两千年中,亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各有十二个儿子,他们的子孙成了以色列的十二支派,至终演变成以色列国。以色列人敬拜神,都是规规矩矩的。他们照着神颁赐的律法,在神拣选的地方,并在圣殿中敬拜神,百姓中还有祭司教他们如何敬拜。当祭司光景衰微的时候,神就兴起申言者来教训百姓。从各面来说,犹太教可说是无可挑剔,无可指摘。犹太人也为他们祖宗流传下来的宗教感到骄傲,因而轻看其他人。
但是有一天,突然来了一个耶稣,长在卑下的地方;祂的先锋施浸者约翰原是祭司的后代,却不住在圣殿,不穿祭司袍,也不吃祭司食物,反而住在旷野,穿骆驼毛的衣服,吃蝗虫野蜜,传悔改的浸(太三1~4路三3)。他传的福音引荐耶稣,告诉人说,“那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。”(太三11)但是外面看起来,耶稣却跟一般人没有两样,甚至更微不足道。祂长在加利利的拿撒勒,被称为拿撒勒人(二23);加利利为正统犹太人所藐视,拿撒勒又是其中一个受轻视的城。耶稣生长在这样一个受人藐视的地方。祂的面容也不吸引人,以赛亚书预言到祂说,“祂无佳形威仪叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。”(五三2)不仅如此,连祂呼召跟随祂的门徒,只有一个假使徒是来自犹太地(太十4),其余的都是加利利人(徒一11二7),还都土里土气的。耶稣带着祂的门徒和一班跟着祂的人,周游各城各乡传道,所需用的都是由一些妇女供应(路八1~3)。这些怎么能跟圣殿中祭司有次有序供职的班次相比呢?这叫当时的犹太人难以领会耶稣到底是谁。
 
耶稣─耶和华救主
“耶稣”这名的意思就是耶和华救主,祂是神亲自来成为人。祂也是基督,是神的受膏者,受神托付来完成祂的使命。这使命是什么?就是借死来救赎神所创造的,特别是神所拣选的人;为此祂死在十字架上。不仅如此,祂还从死里复活,在复活里就把人性带进神性里。在已过的永远里祂就是神的独生子,具有神性。但祂成为人,穿上人性后,那人性还需要被带到神性里,这是借着祂的死与复活成就的。徒十三33引用诗二7说,“你是我的儿子,我今日生了你。”耶稣有两次出生:第一次是由童女马利亚所生,借此祂成了肉体,把神性带到人性里;第二次则是祂的复活,借此祂人性的那一部分被拔高、带进神性里,并被标出为神的儿子(罗一4)。不仅如此,祂第二次的出生也包括我们这些蒙祂拣选的人;祂在复活里生出来时,我们也生出来了。祂被生为神的长子,我们则被生为神的众子,如彼前一3所说,“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。”
耶稣不只复活,复活后还升天。彼得在徒二章见证祂的升天,宣告在升天里,祂坐在神的右边,并且“神已经立祂为主为基督了”(徒二36)。如今祂是万王之王,万主之主;祂是宇宙的主,够资格调度一切,使我们得救。不要以为你得救是一件简单的事;是这位元首基督调度一切,包括你周遭大大小小的环境,你才能听见福音,才愿意相信耶稣。你们当中有些人可能从来没有想过要来美国,但调度万有的主稍微一调度,你就非来美国不可了。不只你自己来,连你的家人也一起来了。到美国来还不够,主再调度一下,就把你调度到一个有地方召会的地方,叫你听见耶稣。你听了还不信,主又调度一下,叫你不信也不行,最后你就接受了福音。主的调度并不简单。近年有许多从中国大陆到美国来的人都信了主,试想:谁有这么大的本领,叫这些人都信主得救?只有主耶稣作得到。祂一调度,不管你是从东北,广东,山西,河北,还是湖南来的,一个个都得救了。
 
基督顶替旧约的一切事物
按人来看,基督教的根源是犹太教,犹太人也以他们的宗教为傲,特别是雄伟的圣殿及一切与圣殿有关的条例。但是他们不知道,这一切只是影儿,实体却是基督。在新约时代的开头,犹太人敬拜的神亲自成了肉体。这成了肉体的基督就是神殿的实际。因着基督自己就是一切旧约事物的实际,祂就撇弃旧约的那一套,有了一个新的起头。然而,这不只叫当时的犹太人难以领会,还得罪许多敬虔的犹太人,其中包括为他“祖宗的传统格外热心”(加一14)的大数扫罗。
大数位在耶路撒冷北边,不只是贸易重地,在历史上也是一个哲学及学术气氛浓厚的城市,其学术地位不亚于雅典。扫罗生于此地,并在耶路撒冷受人敬重的律法教师迦玛列门下,按着摩西严紧的律法受教(徒二二3),可说是个绝对的宗教家,为神大发热心。他听说有一群人跟随拿撒勒人耶稣,将圣殿和旧约的律法都丢了,真是大大的亵渎神,就定意要除掉他们,甚至从大祭司取得文书,叫大马色的各会堂都协助他(九1~2)。这些跟随耶稣的人有一个特征,就是他们每个都是呼喊耶稣的,所以只要听到如此呼喊的,扫罗就将他们下在监里,甚至杀害(1421)。
但是他没有想到,正当他往大马色的路上时,从天上发出的大光照着他,使他不能站立,仆倒在地。接着天上有声音对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(4。)扫罗必定觉得奇怪,他逼迫司提反,逼迫彼得、约翰这些没有受过教育的加利利渔夫,但从未逼迫过天上的那位。所以他虽然还没有信主,也开始呼求主了。他说,“主啊,你是谁?”(5。)就这样一呼喊,他就得救了。
得救以后,主就进到扫罗(后改名保罗)里面,以灵的身分在他里面运行,叫他得着启示。已往他把旧约读得滚瓜烂熟,却没有启示,只是照着字句道理认识神。现在得救了,主作为那灵就在他里面作工、光照,使他从前所读的,对他成为启示。比方保罗从前读赛七14:“看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利,”可能不懂是什么意思,但当他一得救,就有亮光,看见主耶稣就是这节圣经的应验。除此之外,保罗还看见许多高超的启示。在加拉太二章他说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)在三章则说,“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”(三27)这太奇妙了。首先,耶稣活在我们里面作我们的生命,然后祂还穿在我们身上作我们的衣服。若没有那灵的运行,谁能看见这样的启示?
 
对基督的三层领会
 
宗教的领会
今天人对基督有三层领会。第一层就是将祂领会为一种宗教,即基督教,有犹太教为其前身。多数基督徒的领会都在这一层;他们把基督看作一种宗教,对于基督作我们里面的生命并作我们外面的遮盖,则一无所知。当他们来到圣经跟前,只读出一些诫命,例如要彼此相爱、要爱邻舍如同自己、要赦免人的过犯、要孝敬父母等;牧师讲道也脱不开这些。因此,有些中国基督徒认为圣经所讲的和孔子教导的差不多,都讲爱、忍耐、宽恕、孝顺这类的事。这类的基督徒虽然敬拜神,实际上却不与神发生关系。对他们来说,圣经的教导不外乎伦常道德,基督的死与复活只是客观的道理。
 
文学的领会
对基督的第二层领会,则是文学层面的领会,把圣经视为文学的一部分,在人类文化中有举足轻重的地位。美国有许多知名的大学院校,其创办人都是虔诚又有学问的基督徒。他们不在意宗教,而是注意文学和教育。
 
对基督正确的领会以及呼求主名
我恳求你们,信基督不要这样信法;既不要信一个宗教的基督,也不要信一个文学的基督。你们要信,就要对基督有正确的领会,要信那是灵的基督,祂是三一神的终极完成(林后三17)。祂是灵,所以无处不在,而祂的名字就是耶稣基督。所以每当我们求告耶稣的名,那灵就进到我们里面,使我们受感动(林前十二3)。不要以为呼喊主名是心理作用。我曾多次说过,你可以试试看呼求孔子:“孔夫子啊,我崇拜你,你真是高超。孔夫子啊,我爱你。”你这样试试看,里面是否感觉他也爱你?或许美国人会喊:“哦,乔治华盛顿,你在哪里?哦,林肯。”我相信他们也不会有任何感觉。再呼喊苏格拉底、柏拉图,不管你怎么喊他们都不会回应。只有呼喊主名不一样,这就证明呼喊主名不是心理学,乃是实际。
 
借呼求主名享受是灵的基督
当你遭遇艰难的时候,呼求乔治华盛顿,能得安慰吗?呼求柏拉图,也得不着快乐。再试试苏格拉底、孔子、孟子,结果都是一样;唯独呼求主耶稣的名,不论你是快乐也罢,痛苦也罢,里头都有一种响应。特别是在你感觉痛苦、无可倚靠的时候,只要来到主耶稣这里,你甚至不用说出你的难处,只要呼求:“哦,主耶稣,”里面就得安慰。可能表面看来你还是愁苦,在你深处却有一个把握,主会负你的责任。你知道主不会错,因此就得了安慰。
不仅如此,可能你本来和太太闹别扭,冷战两个月,互相不理睬,但你呼求主名五分钟,里面的气就没有了。呼求主名使你这个人经历一种改变,不只是外面的改变,更是里面新陈代谢的变化。新陈代谢就是指有新的元素进来,把旧的元素顶替出去。我们肉身的生命能存活,在于天天经历新陈代谢的作用;同样的,我们也需要天天经历属灵的新陈代谢,而经历的路就是呼求主名,越呼求就越被变化。呼求主名不光是要你得安慰,最重要的是要变化你这个人。
呼求主名对中国人来说特别不容易,因为中国人从小受教导:“病从口入,祸从口出。”他们都认为多说多错,少说少错;因此他们可能特别喜欢箴言所说,“多言多语难免有过;约束嘴唇乃为明智。”(箴十19)基于中国人的这种观念,要他们开口呼求主、为主说话,真是不容易。但也不只是中国人,任何人要在众人面前喊叫,都不是一件容易的事,大家都宁愿安安静静的作礼拜。太九32~33说到有人将一个被鬼附的哑巴,带到耶稣跟前来。鬼一被赶出去,哑巴就说出话来。这意思是说,当我们拜哑巴偶像时,我们也成为哑巴,没有能力为神说话或赞美神,只能安安静静的。但我们得救了,就该在灵里被主充满,恢复说话和赞美的能力。
保罗在林前十二章说,“你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像。”(林前十二2)但我们的神是说话的神,所以我们这些信祂、有那灵在我们里面的人,也应该说话。保罗这为神说话的思想,从十二章一直延续到十四章。在十四26他说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”所以我们来在一起,个个都要开口说话。
我们已经说过,主的名字是耶稣,人位是圣灵;我们呼求主名,圣灵就来了。你呼求五分钟,里面必定被那灵充满;再喊五分钟,里面就非要满溢出来不可。这完全不是宗教,乃是基督活在我们里面。所以保罗说他原本是在犹太教中,为他祖宗的传统格外热心,但神呼召他,将神儿子启示在他里面(加一14~16),如今基督活在他里面,他与基督成为一,无法分开了。真正的救恩,就是基督在我们里面作生命,在我们外面作彰显。我们信主时所接受的,一点不是宗教,乃是活的救主。我们不在意宗教,只在意借着呼求主名,接受这位活的救主。
我盼望特别是初信的弟兄姊妹,都能认识今天圣经所启示的,不是宗教的基督,也不是文学的基督,乃是一位活的基督,是灵的基督。这一位活的基督在我们里面不只作我们的救赎主,更要作我们的生命和生命的供应;我们要操练天天凭祂活着。
一九八九年六月四日讲于麻萨诸塞州牛顿市
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