约翰福音不按历史次序，乃按道理次序
约翰福音的记载，不是按着主耶稣在地上，生平历史的前后顺序，乃是完全按着道理的次序。在主耶稣所作的千万件事中，使徒约翰只选择写出关乎主作生命，叫人从死里复活的事例，并且按着道理的顺序来陈明。二十一章末了说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（25）这给我们看见，约翰只选出主耶稣所行的部分事迹，借此证明主耶稣能作人的生命，叫人出死入生，完成神永远的目的。
因此，约翰福音并不是历史的记载，乃是道理的记载。这一卷书是专专给我们看见，主耶稣如何是神的化身，进到人里面作人的生命，并要在人里面，也要在人身上，作人的中心，以完成神永远的目的。神永远的目的，就是要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面，叫神人二者成为一个宇宙的建筑，就是神的居所，也是人的住处。约翰福音就是讲说这个真理和启示，并且在讲说时，不是仅仅用一些道理的话来表明，乃是将一些事实编排在一起来解说。约翰从千万件事中，把有关主耶稣作生命的事例挑选出来，编排在一起，用事实向人证明，主如何来作人的生命，把人从死亡带到生命，好叫神人二者能够联结，并建造成为一。
约翰一章是引言，说到生命与建造
在前几篇信息，我们已经说过，约翰一章是约翰福音的一个总纲、引言和序文。这一个序文是从已过永远的太初，一直说到将来的永远。它给我们看见，主在太初的永远里，就是神的话；在时间里，祂先来创造，产生生命，更进而来作人的生命。祂来作羔羊，带着鸽子，而后产生一个永远的结果，就是在宇宙间有伯特利─神的家，使神人相联，天地相通。这是约翰福音的总纲，也是其引言和开端。
约翰二至十一章是例证，说明主叫人从死里复活
在一章的开端、引言之后，从二章到十一章，就提出一些例证。这些例证是从主耶稣所行的千万件神迹中挑选出来的，每一件事例都是为着说明祂如何作人的生命。
二章所提出的第一件事，就是主耶稣变水为酒。约翰说，“这是耶稣所行的头一件神迹。”（11）这件事和主所行的第二个神迹，在原则上是一样的。在四章第二个神迹里，有一个大臣，他身分高贵，养尊处优，而他一切的快乐，一切的心情和希望，都摆在他儿子身上。有一天，他的儿子病得快要死了，他人生一切的希望都要归于泡影。这时，他来寻求主耶稣，主耶稣就叫他儿子活过来（46~54）。圣灵为什么把这样简单地故事，摆在这一卷奥秘生命的书里呢？乃是因为圣灵要用第二个神迹，解说第一个神迹。读经的人都知道，在圣经里，有一个一定的原则，凡是同一类的事，第一次记载是怎样，以后这类的事也都是怎样。在约翰福音里，从二章到十一章，记载了好些神迹，头一件神迹就是以后那许多神迹的原则。头一件神迹的意义是什么，以后每一件神迹的意义也是什么。现在，我们要来找出这头一件神迹的意义。
许多基督教的解经书都说，约翰二章所记载主耶稣变水为酒的神迹（1~11），证明主耶稣是那使无变有的一位。祂能从无造出有，所以祂能变水为酒。在一章，主遇见拿但业的事上，证明主耶稣是无所不知的主，也是无所不在的主。那一天，拿但业在无花果树底下，主也在那里和他同在，并且拿但业心里有什么故事，想些什么，主都知道（46~48）。因此，有些解经家说，约翰一章是证明主耶稣是无所不在、无所不知的神，而二章是证明主耶稣是创造的主；因此整卷约翰福音是在证明，主耶稣是神的儿子。
从前我也觉得这种说法很对。后来，我在主面前问：“约翰福音仅仅证明主耶稣是神的儿子吗？”有一天，我读到二十31：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”我就看见约翰福音，不仅证明主耶稣是神的儿子，更是证明主耶稣这位神的儿子，乃是要叫人得着祂的生命。祂就是神的儿子，作神的化身，进入人里面，好叫人得着祂作人的生命。
根据这个原则，我们再来读主耶稣变水为酒的神迹，就能看见这个神迹，不重在证明主耶稣是使无变有的造物主，乃是重在证明主耶稣是生命的主，能把死亡变作生命。变水为酒并不是使无变有，乃是把死亡变作生命。这里的水就是死亡，这里的酒就是生命。主耶稣变水为酒，是把死亡变作生命。这是第一个神迹。
第二个神迹是大臣的儿子得医治（四46下~54），这很清楚地给我们看见，主叫死人复活。十一章所记末了一个神迹，也是叫死人复活。约翰记载主所行的神迹，只到十一章为止。从十一章以后，约翰不再记载神迹。十二章是主耶稣到耶路撒冷预备受死，十三章是主给门徒洗脚，十四至十六章是主临别的话语，十七章是主临别的祷告，十八章是主被卖，十九章是主被钉十字架，二十章是主复活了，二十一章是主在复活里；这些章节都未记主行神迹的事。
因此，二章给我们看见主的头一个神迹，四章给我们看见主的第二个神迹，十一章给我们看见主的末一个神迹。头一个神迹，也许不大容易叫人摸着其意，但是读到第二个神迹，就知道它是说主如何叫死人复活。读到末了一个神迹，还是看到主如何叫死人复活。
圣经首次提起任何事，都是立定那件事的原则。约翰福音的头一件神迹是变死亡为生命，也就是复活，以后每一件神迹也都是复活。三章虽然没有神迹，但还是讲复活。主耶稣在那里告诉尼哥底母：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（14~15）这就是出死入生。当日以色列人在旷野得罪神，落在死亡的审判中，那些仰望铜蛇的人，一望铜蛇就活了（民二一4~9），那也是出死入生。今天人在罪恶死亡之下，仰望钉十字架的基督就活了，这也是出死入生。所以，三章所记载的事，仍是复活的原则。
到了四章，主耶稣和一个干渴的妇人谈到活水的问题，主说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13~14）在圣经里，渴是死亡的先声，渴到极点就是死。永远不渴就是永远不死，永远不死就是永远不渴。所以四章也有复活的原则。四章后半说到，一个大臣的儿子得着复活的医治，那也是复活的原则。
在五章，主耶稣对一个病了三十八年的人说，“起来，拿你的褥子走吧。”（8）那人立刻痊愈，拿起褥子走了。之后，主耶稣就告诉人说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（25）我们从这话得知，这瘫了三十八年的人，在神眼中，乃是一个死了的人。他在死亡中一听见神儿子的声音，就活过来了。
在六章，我们看见主是生命的粮，解决人里头饥饿的问题。渴是死亡的先声，饿也是死亡的先声，饿到极点就是死。主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35）主告诉人祂是生命的粮，能解决人死亡的饥饿，叫人永远活着。这也是复活的原则。
到了七章，在节期的末日，主耶稣高声喊着说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）这也完全是复活的原则。
在九章，主叫瞎眼的得看见，这好像不是死而复活，但是到了十章，祂说，“我来了，是要叫羊得生命，…我是好牧人。”（10~11）这里的羊，就是前一章那个瞎眼得看见的人。所以，九章所记瞎眼得看见的事例，还是出死入生的原则。
到了十一章，主叫拉撒路复活（41~44）。那更是复活的原则。
这样说来，整卷约翰福音所记载的事迹，全是以死而复活为原则。每一个神迹的原则，都是说到人如何得着这一位生命的主作生命，而从死亡里出来，进入复活。
头一件神迹─变水为酒
现在我们来看二章，主变水为酒的神迹，并点出其中的重点。盼望主借这些话开我们的眼睛，叫我们明了主耶稣在我们身上到底要作什么，以及祂要把我们作到那里。
第三日
二章一开头就说，“第三日。”（1上）我们若从一章读下来，就看见这一日实在不是第三日。在一章最少说了三次“次日”：次日，再次日，又次日（29，35，43）。所以计算起来，在二章开头这一日，应该是第五日。然而约翰在这里不说第五日，却说第三日。他乃是把前面的日子，都算作次日，而把第三日留到第二章。什么叫第三日？第三日是主复活的日子。这意思是，主是在复活里来到地上。在二章，一共说了两次“三日”（1，19）。这一章讲了两件事，每一件事都与第三日有关。主在第三日来作这些事，乃是指主在复活里来作这些事。
加利利的迦拿
主到加利利的迦拿（1中）。加利利是个卑贱的地方，是人所轻看之处。迦拿在原文是芦苇之地。在圣经里，芦苇是指脆弱的人。这意思是，主来到卑贱的地方，来到脆弱之人所在的地方。
婚筵的酒
主来到迦拿，是来参加人的婚筵。在世人看，婚姻乃是人生的中心。人生的所系，人生的所在，完全是在于婚姻。所以这里的婚姻，是表征人生；而婚筵是表征人生的快乐，人生的乐趣。在婚筵里，主要的就是酒。无论古今中外，酒总是婚筵的中心，没有酒就没有婚筵。酒在这里有一点是指地上的兴奋、热闹、兴趣、鼓舞，不过这里并不重在这些。这里的酒是葡萄酒，是从葡萄汁酿成的，所以是表征生命。在这里水是表征死亡，而酒表征生命。
婚姻是在于婚筵，而婚筵是在于酒。这意思是，人生的快乐是在于人的生命。若是人的生命了结了，人生一切的乐趣享受，也都了结了；如同婚筵上的酒若是用尽了，席上一切的快乐也就停止了。所以这一个神迹，乃是描写一个背景，给我们看见，人生的乐趣是在于人的生命；而人的生命，却有一个尽头。
听主吩咐
当日酒用尽了，主耶稣的母亲马利亚就对主说，“他们没有酒了。”（3）耶稣的母亲在这里，很像十一章里的马大，都是抢出头的，要在主作生命的这件事上，吩咐主。所以主不能接受，就对她说，“妇人，我与你何干？”（二4。）马利亚一听，知道自己错了，立刻停下来，对仆人说，“祂告诉你们什么，你们就作什么。”（5）这是主作的，不是她作的；事情该由主来起头，不是她起头。
以后主对马大也是这样。当马大打发人告诉主说，“主啊，…你所爱的人病了。”（十一3）其实主早已知道此事，但主故意在原地多住了两天。这个故意多住一点时间，如同主在二章对祂母亲说的话一样。主这样拒绝人的请求，不答应人的请求，是因为在生命的事上，不能由人作主，由人发命令，乃必须由这一位生命的主作主。你要主耶稣作你的生命，就必须给祂一个地位，承认祂的主权。
今天许多人在死亡里，里面满了水，而没有多少酒的成分，最大的原因就是不会停下来，不肯让主在他身上得着地位。他们的祷告表面看是祈求，事实上等于吩咐主。这就是夺取了主的地位，抹煞了主的主权。我们若要主作生命，就必须把我们的地位让给祂，把我们的主权让给祂。我们要看见，祂是主。许多时候主不听我们的祷告，容让我们失败，要我们学一个功课，能在祂面前停下来，说，“主，是你作生命，是你作主。我失败是小事，你作主是大事。若是你愿意任凭我这样失败，我也甘愿失败。我把主权完全让给你。”这样一来，我们立刻看见，主作生命了。祂一得着地位，一得着主权，祂就要作我们的生命。
当筵席上的酒用尽了，耶稣的母亲应该有信心，因为主知道这一切，时间在祂手里，祂不会错。耶稣的母亲不需要求，更不需要发命令，她只要站在自己的地位上，把主权让给主，主就要负一切的责任。所有要学习接受主作生命，让主作生命的人，都得看见一件事，你必须给主地位，把主权让给祂。若不是这样，你越求祂，越没有祝福；越吩咐祂，越没有用。只有一件事有用，就是你伏在祂跟前，对祂说，“你是主，一切的地位和主权都让给你，你作我的生命。”这就是耶稣的母亲对仆人所说之话的意思。你一把地位给祂，一把主权给祂，你立刻看见主要作事。
六口石缸倒满了水
主怎样作事呢？圣经记载：“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可盛两三桶水。耶稣对仆人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的。”（约二6~9）这里的六口石缸，是指着受造天然的人。人是在第六天造的，石头是天然的人。洁净的规矩是指今天一切道德的规条，一切礼仪的作法。古今中外那些修行、改革自己、叫人作好的道，都是洁净的规矩。主说，把这些缸都倒满了水。主这样作，乃是要给人领会，在受造天然的人里面，所有的全是水，全是死亡，因为水在这里表征死亡。你我就是照着洁净的规矩来行，还是不能解决死亡的问题；人的修行，人的修养，不过就像修改、教化一个死了的人。
今天在人群中间，一切修行、修改的工作，都如同殡仪馆的工作。殡仪馆把一个死了的人洗一洗，擦一擦，抹一抹，画一画，又干净又好看，但还是一个死人。我宁可接触一个满身脏污的活人，也不愿到殡仪馆摸一个擦得好看、画得美丽的死人。死人有一种污秽，叫作死亡的污秽，是人洁净的规矩所不能解决的。人没有办法把六口石缸里的水变作酒，人里面所有的都是死亡。
舀出水来，水就变成酒
主耶稣在这里只作了一件很简单的事，就是把人里面的死亡解决。主耶稣是叫人把这些水舀出来，送给管筵席的；他们送了去，水就变作酒了。这不是使无变为有，这乃是叫死亡变作生命。人也许讲道德，说仁义，寻求人生的修养，守住洁净的规矩；然而，请不要忘记，人只是一口石缸，里头所有的都是水，都是死亡。无论人怎样洁净，怎样规矩，都毫无用处。只有这一位，在第三天，在复活里临到人的主，能叫人里面死亡的水都变作生命的酒。
主工作的原则，不是医治，乃是复活
在今天的基督徒中间，少有人里面明亮到一个地步，能看见主耶稣来到人里面，临到人身上，不是要作别的，乃是要把人里面的死亡变作生命。这一个启示，这一个异象，基督徒看见得不够。或许有人常觉得自己很骄傲，就祷告说，“主啊，怜悯我，叫我谦卑。”这就是人洁净的规矩，这不是变水为酒。有的弟兄作事很急，脾气很暴躁，自己觉得很悔恨，就定规说，“我要求主怜悯我，叫我的性情能温柔一点。”请记得，这不是主的救恩，这完全是宗教洁净的规矩。有的弟兄感觉自己态度太随便，话语太随便，很不适宜，就在主面前祷告说，“主啊，求你约束我，管治我，把我的口封起来。”主耶稣来不是作这些事，不是叫人守洁净的规矩，而是要将人里面的水变作酒，里面的死亡变作生命。
我们必须看见五章那个瘫痪三十八年的人，四章那个大臣垂死的儿子，以及十一章已经死了的拉撒路，是怎样从死亡变作生命。主不医治人的疾病，因为医治就是修改；主乃是叫死亡变作生命。人太急、太躁，这是病；不受约束，行动张狂，多言多语，这是病。但主耶稣在约翰福音里不治病。大臣的儿子病了，约翰不说病了，而是说快要死了（四47）。主说了一句话，他的病就见好了，但是请注意，主不是说那儿子会好，而是对大臣说，“你的儿子活了。”（50）主从来不叫坏人作好，主所作的都是叫死变作活。叫坏转好，是遵守洁净的规矩；叫死变活，是使水变酒。
有圣徒对我说，“弟兄，我这个人非常坏，怎么办？”我就回答说，“你若仅仅是个坏人，主耶稣就让你去。主耶稣不治你的坏。你必须是个死了的人，主耶稣才来叫你从死里复活。拉撒路病了，主不理不睬；拉撒路死了、葬了、臭了，主就来了。主没有医治拉撒路的病，乃是把拉撒路里面的死亡变作生命。”
如果你嫌自己性情暴躁，盼望主给你温柔，你这个心愿是达不到的，因为主不会答应这个盼望。凡是有经历的人都要告诉你，许多祷告主都听，唯有祷告求主改脾气主不听。你越祷告，好像脾气发得更厉害。这是因为主不治你的病，乃是要叫你死而复活。若有一天你的眼睛得开，你可能就祷告不出来了，因为你会发现，你的许多祷告都是宗教的祷告，都是洁净的规矩，都是求主来治病，不是求主作生命，叫你里面变死亡为生命。
或许有人要说，既是如此，那我们怎么祷告呢？如果我们又急躁，又张狂，又骄傲，又不受约束，我们到主面前该怎么为这种光景祷告呢？我愿意告诉你们，最好不要有宗教式的祷告。我们可以到主面前，不开口，不说话，让主在里头光照，我们就能对主说，“主，我已经看见了，我的里头全是水，全是死亡。我不需要你把我的暴躁变作温柔，不需要你把我的不受约束变作守规矩。我清楚看见，我里面全是水，都是死亡。”我们若看见这个，而把自己交给主，祂就要负责叫我们里面都变作生命。这是一个异象、启示和看见的问题。不必求，不必讨，也不必要，只需对主说，“主，我里面全是水，都是死亡。”你能看见这个就够了。到那时候，别人在你身上所碰到的，就都是酒，都是生命。
这是很奇妙的一件事，在石缸里的都是水，但是舀出来的却是酒。你在自己里所看见的，都是死亡；但是别人在你身上所碰着的，却是生命。你没有祷告说，“主，我暴躁，求你叫我变温柔；我不规矩，求你叫我受约束。”这些祷告是十一章马大的祷告，也是二章耶稣母亲的祷告，你若这样祷告，你要听见主耶稣对你说，“我与你何干？”这些祷告都要被主拒绝。你越求，祂越不动。你说，“主啊，快来吧！我病重了。”祂说，“慢慢来，你还没有死，死了我才来。”主一直要带我们到一个地方，那个地方就叫作石缸里的水。
我知道有的人已经达到这地步，他里面有异象和启示一直照着他，钉着他。他常有一个感觉，他是一口石缸，里面所充满的都是水，都是死亡。有这样的看见就够了。主临到你身上所要作的，不是改良，不是把坏改作好；祂所要作的，是把你里面的水都变作酒，死亡都变作生命。
但愿这些话对我们是启示，我们在这个启示里能伏下来说，“主，我就是一口石缸，我里面所有的都是水，都是死亡。”我们这样祷告时，就要发现主在复活里已经临到我们，祂会负责把这些水变作酒，把我们里面的死亡变作生命。我们越把地位让给祂，越承认祂的主权，越安坐不动，越看见祂的救恩，祂就越作得快，越作得透，作得叫人惊奇。别人在我们身上碰着的就都是生命。这就是主在我们身上所要作的，这就是叫死亡变作生命。这一位复活的主，在复活里，来到我们这个卑贱的地方，临到我们这些脆弱的人，在我们身上所要作的，就是叫所有的死亡都变作生命。
原刊于一九六三年三月至四月“话语职事”
第一百四十一期与第一百四十二期合刊
