第十六篇
天开了,神的使者上去下来在人子身上
读经:约一50~51创二八10~12
本篇信息我们要来看约翰一章末了的一个题目,就是一章最后一节:“天开了,神的使者上去下来在人子身上。”(51
 
梯子与人子
约一51虽是主耶稣说的,但显然是引自创世记二十八章。那里说到雅各逃避他哥哥以扫,夜里露宿时,作了一个梦,梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来(10~12)。这两处圣经,创世记是说,神的使者在梯子上,上去下来。约翰福音说,神的使者在人子身上,上去下来。这两处的说法,除了把梯子换作人子之外,其他完全一样,所以二者乃是说到一件事。
创世记说,神的使者上去下来,是在梯子上;约翰福音说,神的使者上去下来,是在人子身上。因此,我们很容易领会,创世记二十八章的梯子,在约翰福音乃是一位人子;这位人子就是那个梯子。说到人子,我们不大能领会祂是一个梯子;说到梯子,我们也不大能领会那是一位人子。然而,若把梯子和人子摆在一起来看,我们就知道,那个梯子乃是一个人,就是人子;而这一个人子,乃是宇宙的一个梯子。可见这里的中心思想,就在于这个作梯子的人子。在宇宙间有一个人,这一个人作了一个顶着天、通着地的梯子。我们要领会这一个故事,需要从约翰一章的开头看下来。
 
约翰一章的属灵意义
约翰福音是一卷相当特别的书,在四福音书里占有非常特别的地位。约翰福音不仅题目特别,内容特别,说法也特别,其中一切措辞也都是特别的。在这一卷书里,一章是尤其特别的一章,有其独立的地位,跟以后几章相比,独立性相当的强。
一章是从太初说起,一直说到有一天,在宇宙间有一件事将要发生,就是天要向着地打开,有一个梯子,就是一个人在那里,神的使者能从天上下来,也能从地上上去。这件事在今天虽已有了一个小影,但那个丰满的成全,乃是在将来的永世里。所以这一章,是从已往的太初,说到将来的永远。
一章开头说“太初有话”,这个“话”就是主耶稣。到了这章末了,就说这个“话”是个人子,是一个人。祂在已过的太初,已过的永远里,是神的话,是神的说明和发表;但是到了将来的永世,将来的永远里,祂是一个人,是一个人子。这是一件奇妙的事。
在太初,在已过的永远里,什么都是奥秘的。虽然主耶稣是神的话,但这个话还没有出来。虽然祂是神的说明,但这个说明还没有彰显。那时候,什么都是隐藏的、奥秘的。在那里除了三而一的神之外,什么都没有。没有天,没有地,没有人,没有时间,什么都没有。然而,到了将来的永世,在永远里却有一个代表的人物,祂是人子,还有神的使者能够在人子身上,上去下来。在这里看见有天,有地,有天上的人物─神的使者,有地上的人物,就是人。在地上的受造者中,人是一个中心;在天上的造物中,神的使者是一个中心。这给我们看见,到了将来的永世里,不光是天开了,向着地通了,并且天上受造的中心人物,能和地上受造的中心人物,完全调在一起。
这是一幅属灵的写意画。我们读约翰福音这卷书,必须有够多的意会。你看见这两头有极大的不同。在那一头祂是话,在这一头祂是人子;在那一头是隐约的,在这一头是显明的;在那一头是抽像、奥秘的,在这一头是具体、显出的。在那一头好像除了三而一的神之外,看不见别的;在这一头有天,有地,有天上的中心人物,也有地上的中心人物。不仅如此,天还向地开启,天上的中心人物,竟然在地上的中心人物身上,上去下来。这是一幅非常奥秘而又明显的图画;在那一头看是奥秘的,在这一头看是明显的。
至于一章开头与末了之间的一段,乃是一个过程。已过的永远是太初,将来的永远是永世,其中有一个过程,就是时间。在时间里,头一件发生的事,就是祂来创造万有。一至三节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的。”第二件发生的事,是祂来作生命。四节说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”祂来了,头一件发生的事乃是创造,第二件发生的事就是作生命,作光,叫人得着祂。创造是旧约里旧造的故事,作生命是新约里新造的故事。
当主来作生命时,有人弃绝,有人接受。凡接受祂的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女(11~12)。这些人就得着重生,有了神的生命。祂这样来作人的生命,叫人接受祂,得着祂,使人由神而生,成为神的儿女,目的就是要在人群中,为神支搭一个帐幕(14)。祂在人群中支搭起祂的帐幕,就叫神能实际的给人得着,给人碰着。人得着了神,就是得着恩典;人碰着了神,就是碰着实际。
不仅如此,约翰又告诉我们,主这样给人得着,给人碰着,就是叫人享受在祂里面的丰满,而祂里面的丰满,就是神自己的丰满(16)。人越是在祂里面,就越摸着神的丰满,就越享受神的一切。至此,祂就能实实际际的把人所无法接近、无法看见、无法捉摸的那一位神完全表明出来(18)。这一个表明不是用道理讲的,不是一个客观的说法;这一个表明乃是祂进入人里面,叫人得着神,经历神,碰着神,看见神,享受神一切的丰盛。这是一章的上半,也是整卷约翰福音的引言。
在引言之后,接着是一个例证,给我们看见那时宗教的背景和环境,并且当时的人也都在宗教观念里,完全充满着犹太教里弥赛亚、以利亚、那申言者、拉比等这类的思想。于是,施浸者约翰就来作见证说,主耶稣不是当时的人按宗教观念所期望的首领,乃是神的羔羊和鸽子。神的羔羊是要除去我们的罪,鸽子是叫我们得着神的灵,与神联结。
很希奇,施浸者约翰一作这个见证,门徒就一个个跟着来了。虽然他们很糊涂,但至少有五、六个跟随了主。他们到主跟前,虽然说不出一个究竟,但总是碰着一种非凡的光景,不是他们原有的宗教背景、宗教头脑、宗教思想、宗教观念所能领会、所能表达的。他们觉得这一位和常人不同。这个不同,就是神在祂身上给人碰着,给人得着。所以,他们就从自己的宗教思想说,“我们遇见弥赛亚了,”(41)这人就是“以色列的王”(49),这人就是旧约所记载、所应许的那一位(45)。他们所以说这话,因为他们没有办法脱开旧约宗教的观念,在那五、六个人当中,只有拿但业,说了一句话是对的,就是“你是神的儿子”(49)。在旧约里,有弥赛亚的应许,有那申言者和以利亚的预言,却没有一处说到神的儿子要来。然而拿但业竟然说,“你是神的儿子。”我信这句话可能是从施浸者约翰那里听来的。施浸者约翰曾说,“那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。我看见了,就见证这是神的儿子。”(33~34)或许拿但业听见这话,并且留下很深刻的印象。所以,当那一天他碰着主时,才会对主说,“你是神的儿子。”只可惜,拿但业虽然说了一句这么有启示的话,却还加上了一点宗教尾巴。他接着又说,主是以色列的王。可见门徒的宗教观念是何等的深。
在整卷约翰福音里,并没有看见主耶稣要作以色列的王。在六章,当以色列人要强逼祂作王时,主耶稣避开了(15)。乃是到主耶稣被钉十字架时,罗马总督彼拉多才给主耶稣一个罪状:“犹太人的王。”(十九19可十五26)约翰福音根本没有给我们看见,主耶稣来到地上是要作以色列的王。反之,却是一而再,再而三的让人看见,祂是神子,又是人子。祂说,“信入子的人有永远的生命。”(三36)“子从自己不能作什么,唯有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”(五19)整卷约翰福音可以说,就是一个儿子的故事。主耶稣一再说祂是一个子;一面祂是神的儿子,一面祂是人的儿子。拿但业是一面清楚,一面糊涂。他一面说主耶稣是神的儿子,一面又说主耶稣是以色列的王。这引出主耶稣的一番话,主对他说,“因我对你说,我看见你在无花果树底下,你就信了吗?你将要看见比这更大的事。…我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”(一50~51)拿但业说,主是神的儿子;但主告诉他,祂来此是作人的儿子。不仅如此,拿但业还要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
 
神子与人子
拿但业说“神的儿子”,主耶稣说“人子”。两相对比,可以说出主耶稣两方面的所是,为着满足人和神的需要。就人来说,我们需要神的儿子;就神来说,祂需要人的儿子。换句话说,就人而言,人需要神;就神而言,神需要人。神需要进到人里面作人子,人需要进到神里面作神子。约翰福音一面说主耶稣来,一面又说主耶稣去(三17十四3)。主耶稣来,是把神带到人里面;主耶稣去,是把人带到神里面。祂把神带到人里面,是因为神需要人;祂把人带到神里面,是因为人需要神。人是神的需要,神需要人。同时神也是人的需要,人需要神。所以,神要来与人联结,也要把人带到神里面,叫神与人,人与神,合而为一。
四福音书里有一件事很希奇,主耶稣一直要人信祂是神的儿子(约三16八36九35),但另一面祂自己却一直站在人子的地位上(一51五27)。祂总是说,人子如何,人子如何。当祂在旷野受试诱时,魔鬼试诱祂说,“你若是神的儿子,就叫这些石头变成饼吧。”(太四3)祂却说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(4)当祂到撒该家里去时,祂说,“人子来,是要寻找拯救失丧的人。”(路十九10)祂受审判时,大祭司问祂说,“你是神的儿子基督不是?”(太二六63。)祂回答说,“你说的对了。然而我还要告诉你们,从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。”(64)祂叫我们信祂是神的儿子,但祂自己所站住、守牢、不离开的,乃是人子的地位。这是因为祂是神,祂需要人;而我们是人,我们需要神。祂是神,需要进到人里面;我们是人,需要进到神里面。我们需要神的儿子,神需要人的儿子;我们需要神子,神需要人子。
约翰福音就是给我们看见,一面神如何进到人里面,作一个人子;另一面人如何进到神里面,作一个神子。当主耶稣在地上,三十三年半的为人生活,都不是作神子,乃是作人子。若是祂三十三年半是作神子,从来不困,不睡,不吃饭也不饿,不喝水也不渴,从来不落泪,那祂就是在作一位高高在上、不食人间烟火的神子。然而很奇妙,四福音书所记载的这一位,祂不是神子,乃是人子。马太、马可和路加福音,都多方说到主是人这一面,连约翰这卷特别说到主是神救主的福音书,也都着重的说到主耶稣饿了,渴了,哭了,并且说到主耶稣给人洗脚(四6~8十一35十三5)。所以,祂在福音书里所显出的,很清楚是一个人子。
当然,有时主耶稣里面的神性,好像隐藏不住,不知不觉就显出祂是神子。正如杯里的水太满,稍不注意就会溢出来。你读福音书时,会读出这个味道。主耶稣是神子,但是祂太丰满了,以致虽然祂在外面,活出人子的样子,但有时好像会显出一点里面神子的光景。虽然如此,我们不能不承认,四福音都是给我们看见,祂是一个人子,祂是神在人里面。
那么今天你我在地上,神是叫我们作人子,还是叫我们作神子?我承认,直到今天,主还是叫我们作人子,祂没有叫我们作天使。但是,如果我们懂得救恩,认识神生命的路,我们就要看见,神今天乃是愿意我们这些人子,过神子的生活。就如加二20所说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”我们今天是人子,但神喜欢我们过神子的生活。就像当初祂是神子,但祂却愿意在地上过人子的生活。
祂是神子来过人子的生活,那就是把神带到人里面;我们是人子该过神子的生活,这就是把人带到神里面。那一天,当主在地上的时候,祂的确是神子,但祂却过着人子的生活,那是见证神在人里面,神活在人里面。今天,我们的确是人子,但神喜欢我们过神子的生活,这乃是见证人在神里面,人活在神里面。主耶稣是神活在人里面,而我们是人要活在神里面。这就是基督徒,这就是我们常说的神人调和。
主耶稣来不是作弥赛亚,不是作以利亚,不是作那申言者,也不是作拉比,祂来乃是作一只羔羊,带着一只鸽子,为要把神带到人里面,再把人带到神里面;或者说,叫神来过人的生活,叫人去过神的生活。这样神与人,人与神,二者就能相调为一。这个相调为一的结果,就是天开了,天和地相通。不仅如此,这个结果也叫天上的中心人物,和地上的中心人物,就是神的使者和人能有接触、联结,神的使者能在人的身上上去下来。
 
主作人子,建造神的家
我们若是只读主耶稣在约一51的这句话,就只懂得天地相通,天上的和地上的能够联结。然而,我们若以此对照创世记二十八章,立刻就看见,这故事比我们所想的大多了、深多了。创世记那里给我们看见一个伯特利,伯特利就是神的家。这一个天地相通,天上的能通到地上,地上的又能通到天上,完完全全是在伯特利发生的事。
盼望我们众人能跟得上这个思路。神到人里面过人的生活,这就是神把祂自己建造到人里面。人到神里面过神的生活,这就是神把人建造到祂里面。至此,神人二者就相调为一,互相建造在一起成为神的家。这就是雅各在伯特利,把油浇在石头上的意思。在创世记那里有一个梯子,这个梯子在约翰福音就是人子。那梯子是顶天通地,叫天和地相通的,这位人子也是如此。这位人子乃是话成肉体的主耶稣。因着祂,神能到人里面,人也能到神里面。
主耶稣的的确确是一个梯子。我们都知道,走平路不需要梯子。梯子不是为着走平路,乃是为着从下往上去,从低处向高处去的。原来天是天,地是地,换句话说,原来神是神,人是人,二者是不通、不联的。但是那一天,雅各在梦中看见一个梯子,从天上通到地上。借着梯子,天地就相通了。不仅如此,他还看见在梯子上面有一个上去下来的光景。这幅图画的意思,是指着上面的下来了,下面的上去了。换句话说,就是从神那里的来到人这里,从人这里的去到神那里。所以主耶稣在约翰一章说,那个梯子就是祂这个人子。原来天是天,地是地;人是人,神是神,二者不通不联。现在祂来了,祂是神成为人,是神子来作人子,这一位人子就是天地神人相通相联的梯子。在这一条梯子的路上,神能走到人这里,人能走到神那里。在祂身上不光是有来,也有去。
十四6,主耶稣说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”主在这里说得很清楚,祂不光是生命,也是道路;若不借着祂,没有人能到神那里去。若没有主,不要说神不能进到人里面,连人进到神里面也不可能。主耶稣就是这条路。这不是平面的路,乃是立体的路,因为不光是从上头下来,也从下头上去。神能从祂走到人,人也能从祂走到神;神能从祂通到人,人也能从祂通到神。
神通到人,人通到神,这就是神人互相建造。神进到人里面,人与神就建造在一起;人进到神里面,神也和人建造在一起。创世记二十八章给我们看见,当雅各梦醒之后,他没有说到梯子,却说“这不是别的,乃是神的家,也是天的门”(17)。然后,他又把所枕的石头立作柱子,浇油在上面,并给那地方起名叫伯特利,就是神的家的意思(18~19)。他不光把那地方改名作伯特利,叫作神的家;并且那块被浇上油的石头,也必作伯特利,神的家(22)。家,亦可译作殿。
我们要看见,石头就是人,油就是神,油浇石头就是神临到人。这不是别的,乃是话成肉体。话就是神,就是灵,灵就是油。油浇在石头上,就是神临到人。在这里有一块石头,这一块石头不仅仅是石头,还浇上了油。在这里有一个人子,这一个人子不仅仅是人,里头还有神。这一个就是神人相通,神建造在人里面,人建造在神里面,就产生一个殿,一个建造。神与人二者建造在一起,成为伯特利,成为神的家。
这就是约翰福音所要说的;这不是宗教观念,不是弥赛亚、那申言者,也不是拉比;乃是羔羊带着鸽子。主耶稣来到人中间,就是要作羔羊除去人的罪,带着鸽子叫人得着神。那个最终的结果、目的和目标,乃是要把神带到人里面,建造在人里面,也把人带到神里面,建造在神里面,叫神人二者建造在一起,成为一个殿。在这一个殿,这一个家上面,你看见一种光景,就是天地相通,神人联结。在这里,地上有天上的故事,天上有地上的情景,并且天上的能通到地上来,地上的也能通到天上去。这样天地相通,神人联结,使神人二者在宇宙间,成为一个奥秘的建造,名叫伯特利。在宇宙里有这样一个故事,而这个故事,完完全全是彰显在神子来作人子身上。
到了使徒行传以后,使徒们写书信,也慢慢表露出这思想。彼前二章说到我们这些得救的人,都是活石,要一同被建造,成为属灵的殿(4~5)。我们都是油浇过的石头,实实在在是神的灵所浇灌的一班人。我们这些人建造在一起,就成为神的居所。提前三章说,“这家就是活神的召会。”(15)这一个石头建造的居所,就是召会,就是神的家,就是伯特利。伯特利就是天向地开了,地向天通了;就是神来成为人过人的生活,人到神里面过神的生活;就是神子成为人子,人子成为神子;也就是神建造在人里面,人建造在神里面。这个调和、联结、建造到一个地步,使人无法分辨到底是神在这里,还是人在这里;到底这里是天,或者是地。这就是雅各的梦。
主耶稣到地上来,作了神的羔羊,除去世人的罪,把圣灵这只鸽子带来,叫人得着,并不重在叫我们得救,免下火湖,乃是重在叫我们能与神相通;神能通到我们里面,我们能通到神里面;神能到我们里面来作神,我们能到神里面去作人;神能到我们里面过祂的生活,我们能到神里面过我们的生活;能叫神把祂自己建造到我们里面,也能叫神把我们建造到祂里面。结果在我们这些人身上,有天地相通,神人联结的光景。在这里,天就有一条路下来,地也有一条路上去。许多有经历的人都能作见证说,我们的确能在地上过一个天上的生活,在地上作一个天上的人,我们能在地上,让天上的神通过我们。这远超宗教的思想和观念。仅仅离恶就善,作好不作坏,与这里所启示的,实在差得太远。
我们必须看见这位莫大的人子,祂是宇宙中一条立体的路。在祂身上,从天上有东西通到地上来,从地上有东西通到天上去。借着祂,神能建造到我们里面,我们也能建造到神里面。神人二者在我们身上,不光是相通相联,并且建造为一;不光是一块浇上油的石头,并且成了伯特利,就是神的家。这就是主耶稣到地上所要完成的;这就是主来作羔羊,带着鸽子所要达到的目标。
 
要蒙拯救,脱离宗教的观念
今天的基督教,不要说那些传异端,讲假道的,即使是讲正统道的,在这点上也很缺少亮光。约翰福音所给我们看见的启示,不是低浅的宗教观念,乃是在太初已过的永远里,这位无限量的神,无法发表的神,人无法捉摸的神,人不能领会的神,成为话来说明祂自己。祂出来了,就创造万有。祂又要进到人里面,作人的生命,叫凡接受祂的人,与神发生联结,有神的生命,由神而生。这些人就能得着神,摸着神,享受神,而进入神的丰满里。神借着这些人,就能把祂自己完全彰显出来。
为要完成这件事,祂必须来作羔羊,除去人的罪,消除人与神之间罪的间隔。祂也带着鸽子,带着圣灵而来,叫人在圣灵里进入神里面。这样一来,祂在天地间,就成了一个奥秘的人子。这一个人子,在外面是人,在里头是神。这一个神而人的子,就是宇宙间一条立体的梯路。借此神能从天到人这里,人也能从地到神那里。祂能把神带到人里面,建造在人里面;也能把人带到神里面,建造在神里面;叫神和人,人和神,二者建造在一起,成为一种天地相通,神人联结的光景。
这一个人子,在宇宙间,不光是一条路,还成了一个建筑、一个居所,叫作伯特利,就是神的家。神能在这里得到安息,人也能在这里有家可归。在这里,你说是天也可以,说是地也可以。这是地上一个通天的门,这里是可畏的。在这里碰着神在人身上显出来,在这里看见神在人里面活出来。召会该是这个光景,基督徒也该是这个情形。
很可惜,今天的基督教已经走样了,真东西都失掉了。这就如一个拿着珍宝玉器的人,走路时跌了一跤,把珍宝玉器跌掉了,自己又沾了满身灰土。两千年来,基督教跌了一跤又一跤,把宝贝都跌光了,到末了,反而满身污秽。真东西跌光了,剩下的全是地上的尘土。今天你我不要再跌跤了,你我需要抖一抖,把身上这些沾染的污秽抖掉。我们要蒙拯救,脱离宗教的观念。我们没有弥赛亚、以利亚、那申言者和拉比的观念,我们只有一个观念,就是神的羔羊带着鸽子,要成为宇宙间一条立体的路,一个奥秘的人子,叫神进到人里面,人进到神里面,天地相通,神人联结,二者建造在一起,成为奥秘的伯特利,就是神的家,神的归宿。
你我都应该知道,当永世来到时,新耶路撒冷的光景就是这样。在那一天来到之先,召会能预尝来世的权能,并尝到永世的光景。若是你我的眼睛被打开,得着异象,看见神在宇宙间所作的事,就能先蒙拯救,在你我中间,有这一个伯特利的光景。那就是天地相通,神人联结。有一条奥秘的人而神、神而人的梯路,叫神能到人这里,叫人能到神那里;使神人二者能够相通、相调,建造为一,作为神的家。
原刊于一九六三年一月至二月“话语职事”
第一百三十九期与第一百四十期合刊
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