第十三篇
独生子的表明
读经:约一18五19~20六38七16~1828~29八13~16十3037~38十四7~11十七21~22
约一1~18,乃是整卷约翰福音的引言。关乎这个引言,前面已经有十二篇信息。本篇信息我们要说到这段引言末了一个题目:“只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(18)这句话说出父神只有子这一个表明,在这一个表明之外,再没有别的表明。
 
三而一之神的讲究
约翰说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(18)这里先说到,从来没有人看见神,但接着不说“神”怀里的独生子,却说“父”怀里的独生子。我们必须注意,这里对神的称呼,如何从神换作父。这是有关三一神最奥秘的一件事。我们每一次提到,主如何表明父,彰显神的时候,都得提起神三而一身位的问题。
请记得,18的“祂”,不是指着父,乃是指着神。我们所以如此注意这里的话,是因为我们要领会,这里开头说的神,是包括父和子,并不仅仅是指着父。父是神,子也是神。用一个不太完全的比方说,就像一只手,手掌是一个,手指有五只,一只手包括手掌,也包括五只手指。神包括父,也包括子;父是神,子也是神,子不是神之外的一位。圣经启示没有两位神,只有一位神。
约翰福音包含两大部分,头十三章说到祂来,后八章说到祂去。整卷约翰福音就说到祂的来和去。祂来是父在子里,祂去是子成为灵。祂来是父在子里来到人中间,祂去是子成为灵,又在灵里进到人里面(十3037~38十四16~18)。祂来是话成肉体,祂去是死而复活。祂这位话成为肉体而来的时候,是父在子里,来到人的中间;祂死而复活去的时候,就成为灵,进到门徒里面。所以,祂的来与去,就是话成肉体与死而复活的故事,也就是父在子里,子成为灵的故事。
父在子里,子成为灵,这就是三一神的故事,也就是神里面三个身位的故事。神是一位,但身位却是三。虽然是三个身位,却不是三位神,乃是一位神。我们姑且用一个虽然不完全,但浅显易懂的比方来说,这就如水蒸气、水、冰,实在是一个,不过有三个形态而已。冰遇热就化作水,水再加热又化作水蒸气;反过来说,水蒸气遇冷就变作水,水再冷却又变作冰。所以冰变水,水化气;气变水,水又化作冰,好像有三个形态,其实就是一个。
照样,神是一位,也有三个身位。十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”这一位神包括父,也包括子。到了十四章,就给我们看见,这位神还有一个讲究,就是包括了灵。这一位神不只有父和子的讲究,还有子和灵的讲究。这一位神不只是父,是子,并且祂还是灵。
当神隐藏在永远里,隐藏在天上,在人所不能靠近的光中时(提前六16),祂是父。到了一个时候,神从永远里出来,进到时间里,从天上到地上,从人所不能靠近的光中,到了人所能接触的地方。祂这样出来,显在人中间,给人接触时,祂是子。然而祂若只是子,还不能进到人里面。所以主耶稣在地上时,只能行走在彼得、约翰、雅各那些门徒中间,还不能进到他们一个个人里面。所以祂还要再化身一次,就是死而复活。死而复活,使祂得以化身成为灵(林前十五45)。祂一成为灵,就能进到人里面。这就是三而一的神。
父乃是一个源头;子是一个出现,一个表明。当神在人所不能靠近的光中,在永远里,在天上,乃是一个源头,祂称作父。而神显出来就是子。每一次我们看见一个人的时候,不必问他:“你有没有父亲?”因为没有一个人是没有父亲的。只要我们看见人,那人必是个儿子。既是儿子,一定有父亲。但能否把一个人当作父亲,我们还得问清楚;他有孩子,他才算是父亲。这意思是,人必是儿子,儿子能代表父亲,但人不一定是父亲,所以人不一定能代表儿子。人能表明父亲,人不一定能表明儿子。任何人看见你,定规知道你有父亲,因为你定规是个儿子。
不仅如此,当你看见一个人,你很自然的能从这个作儿子的人,揣测他的父亲是什么光景,因为儿子总是彰显父亲。儿子总是像父亲,不仅面孔像,有时连性情脾气都有点像。就父亲来说,父亲是儿子的源头。就儿子而论,儿子是父亲的表明,是父亲的彰显。父是源头,子是彰显。
主耶稣是子,所以祂彰显了父。不过,主耶稣若仅仅是子,还不能进到我们里面。有一天,主耶稣说,“我所去的地方,你们不能到。”(约十三33)这个“去”是个不讨喜的字,若我们所爱的人对我们说他要去,我们都不喜欢。所以那天主说要去,门徒就忧愁起来。主耶稣告诉他们,心里不要受搅扰(十四1),祂去是对他们有益的(十六7)。因为祂要求父,赐给他们另一位保惠师,就是实际的灵,叫祂永远与他们同在。这实际的灵就是主耶稣的化身,也就是主自己;祂若不去,不经过死而复活,就永远不能进到门徒里面。祂去了,实际的灵就来了,祂就能进到门徒里面,与他们永远同住(十四16~20)。
我们从这话看见,圣灵来了,乃是要进到人里面。父是源头,子是显出,灵是进入。神是一位,却有三个讲究,三个身位,三个故事。就着隐藏不显,无法捉摸,不能接近的这个讲究来说,祂是源头,祂是父。就着显出来,给人看见、接触、摸着、认识的这个讲究来说,祂是子。就着进到人里面,在人里面活着,感动人,有活动的这个讲究来看,祂是灵。祂是一位神,却有这三个讲究,三个段落。
我们与神的关系,对神的认识和经历,非有这三个段落不可。我们不仅需要承认,在宇宙间,在人所无法捉摸、不能接触的地方,有一位隐藏的神。我们还要进一步承认,这位神有一天从人所不能捉摸、不能接触的地方出来了,祂来到人中间,显在人跟前。这就是主耶稣,这就是神的儿子。我们承认父,我们也承认子。不仅如此,我们今天蒙恩,更要承认一个荣耀的事实,就是这一位灵进到我们里面,天天对我们说话,天天感动我们,在我们里面活动,叫我们里面有一种荣耀的光景。这就是灵。有了灵的人才有子,有了子的人才有父。
然而请记得,有父的人不一定有子。你若光承认在宇宙中有一位神,你还没有办法得着子。你要得着子,就必须有灵。圣灵今天就在你里面感动你,在你心门外叩门,你若敞开你的心门,接受主耶稣作你的救主,圣灵就进到你里面。你有了灵就有了子,有了子就有了父。
我们每一个得救的人,天天所经历的都是灵、子、父,也都是父、子、灵。但我们不是从父那里经历起,乃是从灵这里经历起。我们一接受圣灵,里面就给子有地位;我们一有了子,里面就有了父。
我们初得救时,不懂得如何说这些真理,但这个经历总是有的。试想当圣灵在叩你的心门,感动你的时候,你敞开自己的心,承认自己是个罪人,接受主耶稣作你的救主,这时圣灵就进到你里面。一有了这个光景,你很自然的觉得,主耶稣在你的里面,同时很自然的觉得,神是你的父,也在你的里面。你马上就有这些经历和感觉。
 
父怀里独生子的表明
现在我们来看,这一位子怎样作了神的表明。这一位子乃是独生子,是宇宙间独一无二的一位,只有祂把神表明出来。“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(约一18)请注意,这个“只有”和“独生”乃是指一件事。为什么只有这一个表明呢?因为这位子是独生的。如果是双生的、多生的,那这个表明就不是“只有”的。在宇宙间只有一个子,没有第二个子,所以神的表明在宇宙间也只有一个。从来没有人看见神,只有这一个独生子,把神表明出来。神从来没有显出来过,从来没有给人看见过,但是有一天,祂成为子,来到地上,就把神显在人中间。
十八节所说的“怀里”,意思就是亲近。母亲把自己的孩子抱在怀中,就说出她对孩子的亲近和喜爱。人所摆在怀中的,就是人所最亲、最爱的。所以父怀里的独生子,意思是说,主是父最亲、最爱、最喜欢的。在宇宙中,没有第二位得神的亲,讨神的爱,过于这一位子。这位是源头的神,这位父,祂所亲、所爱、所喜欢、所近的,没有第二位,只有祂怀里的这一位独生子。
因为子和父是这样的亲,这样的爱,这样的喜欢,这样的近,所以当子出来表明父的时候,能表明得丝毫不差。这一位独生子是在父怀里,是父所亲、所爱、所最喜欢的,并且祂与父近到不能再近;父里头的故事,父里面的讲究,以及父的心意,祂完全懂得,完全领悟。所以祂乃是神的一个彰显,一个表明;祂的的确确能毫厘不差的,把神的本像表明出来。
 
约翰福音的例证
约翰福音这一段引言,开头说,“太初有话,…话就是神。”(一1)末了说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(18)然后,从一章下半起,就用一件又一件的事例,说明这一位子如何表明父。整卷约翰福音,都是说这一件事。
我们初读约翰福音,也许会觉得,这卷书不过是记载一个犹太人的事。我们的观念就像四章的那个撒玛利亚妇人一样,当主耶稣向她要水喝时,她的第一个印象是:主是个犹太人,怎么向她这个撒玛利亚妇人要水喝呢?(9。)每一个人来读约翰福音时,第一个观念总是觉得主耶稣是个人。然而你若再读一遍,就会觉得主耶稣和人有点不同。你若再读第三遍,又会觉得,这个不同相当显著。你若再读第四遍,就会觉得其中有不得了的不同,在这个人身上所显出来的都是神。
弟兄姊妹常在擘饼聚会中,赞美主说,“主啊,你的心有爱,你的口有恩,你的话都满带恩惠。”这话虽然不错,却还是出于天然的观念。因为在约翰福音里,主耶稣不一定都说甜美的话,有时候祂甚至说很严厉的话。祂说,“你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。”(八44)主说这话,不让人感觉到祂心有爱,祂口有恩;然而我们无法不承认,连主说这么严厉的话,也是神从祂身上出来了。祂喜乐是神,哭泣也是神;祂温柔是神,发怒也是神。
你越读约翰福音这卷书,就越感觉从这一个人身上出来的都是神。今天许多基督徒都把主耶稣领会错了,他们只看到主耶稣是多良善,多牺牲,多博爱。这些好像对,实在说并不准确。因为在主耶稣身上,不是良善或博爱的问题。主耶稣所活出来的,不是人所说的良善,也不是人所说的博爱,主耶稣所活出来的乃是神。
比方在四章,主困乏,饿了,渴了,就到叙加井旁等在那里。没有多久,一个打水的女人来了,祂就跟那女人一来一往的交谈。这里所显出来的不是良善或慈爱,这里所显出来的乃是神!这里不仅是显出一位无所不知的神,一位知道人心,知道人背地故事的神,也显出一位愿意和罪人接触的神!你也许说,祂这样和人接触,不就是良善,不就是慈爱吗?我承认是的。但你若光说,这是祂的良善慈爱,是把祂贬低了。你必须承认,这个良善,这个慈爱,就是神自己。祂所显出来的就是神。
再看六章,说到主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱。在这事例中,明显的看见神显出来了,但是那些围绕在主身旁的人还说糊涂话,说,“这真是那要到世上来的申言者。”(14)这事例也许让人觉得祂是多么怜悯人,不愿意人挨饿。当日那些人也都认为祂是良善、慈爱的,所以第二天又来找祂了。这一次,主没有饼给他们吃,却对他们说,“你们找我,并不是因看见神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力。”(26~27)在这里,主给我们看见的,不是表现慈爱,祂所表达的乃是神,祂要人得着并接受的也是神。
到了八章,法利赛人把一个犯罪的妇人,带到主跟前,问祂说,该不该把她打死?主在那里一言不答,因为祂不能随便说打,也不能随便说不打;祂在那里并不表明是非,乃是表明神。然后祂反问他们:“你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。”(7)祂这话就是显明神。谁是没有罪的?只有神是没有罪的。他们所研究的是是非的问题,祂所答复的是神的问题。祂这样一反问,那些人从老到少一个一个都出去了,只剩下祂和那妇人。祂就问那妇人说,“没有人定你的罪吗?”(10。)她说,“主啊,没有。”主耶稣说,“我也不定你的罪;去吧,从今以后不要再犯罪了。”(11)请想想看,这仅仅是良善吗?仅仅是慈爱吗?不,这是神显出来了。所以请记得,虽然祂十足的是一个人,但是祂所活出、所显出、所表明的却是神。
 
不凭自己活,凭父而活,才能表明神
主能活出这种光景,是因为主说话、作事都是凭着父。祂虽然是个出于拿撒勒的犹太人,但是这个犹太人一直被否认、被弃绝。祂不仅仅被人弃绝,被人否认,祂更是自己弃绝自己,自己否认自己。祂说,“子从自己不能作什么,唯有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”(五19)“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(十四10)主知道父在祂里面,所以祂把父活出来。
这就是约翰福音里一个最关键的教训。有一个拿撒勒人名叫耶稣,祂一点不差是个人,但是在祂的生活里,在祂身上,所表明的全是神。从来没有人看见神,只有祂把神表明出来。这一个人所以能表明神,不仅是因为神住在祂里面,神是祂的生命,还有一个主要原因,就是祂这个人一直不凭自己活着。祂可能凭自己,也可能凭神,在这两个可能之间,祂拣选凭神而活。祂若是凭自己,祂就向神宣告独立,祂就要像亚当一样失败了。然而,祂拣选凭父活着。祂是一个人,却凭神活着,而不凭人活着,所以祂身上所显出来的就是神。
你我今天在地上,也有这两个可能。一个可能是凭我们自己活着,还有一个可能是凭住在我们里面的神活着。一个可能是我们把自己活出来,还有一个可能是我们把神活出来。主复活以前,只有一位独生子表明神;今天要有许多儿子表明神。神住在我们里面,作我们的生命,这已经是一个铁的事实。今天的问题是,到底十字架在我们身上作工有多深?我们能不能因着接受十字架,而一直不凭着自己作,不凭着自己说,完全让祂穿着我们说,让祂穿着我们作。但愿我们真是这样否认自己,弃绝自己,常常学习在十字架底下,不凭自己活着,只凭祂活着。但愿我们说话凭祂,作事也凭祂。若是这样,在这里就有神的表明。那一天,神的表明是在祂独生子身上;今天这个表明,是在千万个儿子身上。愿主恩待我们,叫我们学习这一个表明神的功课。
原刊于一九六二年十一月至十二月“话语职事”
第一百三十七期与第一百三十八期合刊
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