本篇信息我们要从话成肉体，与死而复活两方面，来看关于魂与灵的故事。约一14说，“话成了肉体。”这意思是，主耶稣是神来作人，是神进到人里面，所以是神性与人性的调和。当祂活在地上时，祂是从人里面把神显出来。而主的死而复活，与祂的话成肉体正好相反。话成肉体是神性进到人性里，死而复活是人性进到神性里。话成肉体是叫神活在人里面，死而复活是叫人活在神里面。话成肉体使地上有一个人，这人里面有神。死而复活使天上有一个人，这人已经进到神里面。话成肉体是神与人调和，死而复活是人与神调和。

我们若要过得胜的生活，就必须活在死而复活的原则里，就是将人性调到神性里，在神里面生活。然而，这并不是说我们的人性完全被抹煞了。反之，我们的人性比以前更强。加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”前面说“我已经与基督同钉十字架”，所以“不再是我”；后面却说“我如今…所活的生命”，所以“我”还活着。这指明，得胜的生活是人性调到神性里，但人性并没有被抹煞。

亚当在伊甸园里是以魂为生命，以灵为机关；而一个得救的人，该是以灵为生命，以魂为机关，因为他的魂生命已经被钉死了。魂生命既然已经被钉死，人性自然也消失了。怎么现在又说，得救的人所过的得胜生活，乃是人性调到神性里？显然人性并没有被抹煞。这岂不是矛盾吗？

当话成肉体的时候，乃是神进到人里面，产生了一个人，就是拿撒勒人耶稣；在这个人里面有魂生命。祂若没有魂生命，就不是人。然后有一天，这人在十字架上被钉死了；被钉死的乃是那个拿撒勒人耶稣。因此，十字架所治死的，是主里面的魂生命，并不是治死主里面神的生命。在拿撒勒人耶稣里面有两个生命：魂生命和灵生命，灵生命就是神的生命。亚当只有一个魂生命，一治死就了了；但主死了，能复活过来。祂所以能从死里复活，是因为祂里面有神的生命，这生命乃是神的大能。因此主的复活，是祂里面的神性叫人性复活。当神的生命叫人的生命活过来，神的性情叫人的性情活过来时，人的生命就被带到神的生命里，人性也就被带到神性里。

从一面说，我们的魂生命已经在十字架上被治死；但从另一面说，我们的魂生命已经与主耶稣一同复活了。因着我们里面有神的生命，这复活过来的魂生命，就被带到神的生命里而活着。这就是加二20所说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”这个“我”乃是曾经过死，又复活过来的，所以能在神儿子的信里活着。这个“我”是复活的我，是被基督的复活带到神里面的我，是与基督联合的我，所以能与基督的信联合，能在基督的信里活着。

在神的救法里，不只有死，也有复活。并且每一个治死，都带着复活。祂治死我们的魂，并非要抹煞我们的魂，乃是要叫我们的魂经过死，然后复活过来，而得以加强。甚至我们的身体，有一天也要经过死而复活，变成荣耀的身体。没有经过死的魂，向神是独立的，无法调到神里面。只有经过死而复活的魂，向神才能不独立，是倚靠神的，能进到神里面。到了这时候，这一个人才是灵作主，魂附属。到这时候，魂才完全受灵的支配。这就如同要把铜调到金子里，必须经过熔化，否则二者无法调在一起。虽然铜被熔化，却不是消失了，乃是被搀在金子里面。同样的原则，我们的魂经过圣灵的管治，和十字架的治死之后，神的生命叫它复活过来，使它与神的生命相调和。铜和金经过熔化，如何融合成为金铜合金，照样我们的魂经过死而复活，与神调和之后，就不再是单一的魂了。虽然我们还有人性，但这人性里调着神性，所以就成为更坚强、更丰富的人性。

主的救恩在我们身上一切的工作，都是死而复活的原则。我们的灵原是死的，但主借着从死里复活，重生了我们，使我们的灵活过来。从那时起，我们的灵不仅是活的，更是因着、凭着、靠着主的灵和生命而活。然而，我们重生时，神不过是叫我们死了的灵活过来，我们的魂和体并没有得着拯救，仍是原来的样子。所以，这两部分在我们得救后仍然活着。神救恩的工作，还必须作到我们的魂和体这两部分。因此，我们的魂和体也得经过死，才能蒙拯救。所以，圣经屡次说到魂经过死的事，就如：“知道我们的旧人〔魂〕已经与祂同钉十字架，”（罗六6）“我〔魂，自我〕已经与基督同钉十字架，”（加二20）“凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活，”（路十七33）“凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命，”（九24）“若有人要跟从我，就当否认己〔否认己就是丧失魂〕。”（太十六24，可八34）这样的话都是指魂要经过死。

再者，约十二24说，“一粒麦子…若是死了，就结出许多子粒来。”这节所说的“死”，也就是前文多处经节所说的“丧失”。麦子的死乃是外壳的死，魂的丧失是指魂的死。魂一经过死，神的灵在我们里面就有机会作工，叫我们的魂再活过来。这就是罗十二2所说，“借着心思的更新而变化。”也是林后三18所说，“变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。”这里所说的“变化”不是灵的变化，因为我们得救时，灵就已经变化了。得救后的变化，乃是魂里心思、情感、意志的变化。这些变化乃是经过死而复活达到的。

我们从得救到被提，必须经过三层的变化。首先，在得救时，是灵的变化。其次，从得救后到被提前，是魂的变化。第三，被提时，是体的变化。这三层变化的过程，都是死而复活的原则。罗八11说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”神借着住在我们灵里的生命之灵，使我们必死的身体活过来。必死的身体，就是要死还未死的身体。这话在今天的应验，乃是灵里的生命供应我们这软弱的身体，使之有事奉神的能力。这话最终的应验，是在将来的变化。我们的身体虽然有一天要经过死，但灵里神的生命却要叫它复活过来。所以，神救恩工作的原则，乃是死而复活。我们的魂必须经过死，才能蒙拯救。同样的，我们的体也是如此。

死而复活的意义，不是使原有的失去，乃是使原有的变化。所以，我们的魂或体，经过死而复活之后，并不是没有了，乃是变化了。变化的意义，就是使原来没有神成分的，变得有神的成分。我们的魂和体原没有神的成分，但经过死而复活的变化，就有了神的成分。换句话说，死而复活的变化，把我们这原来和神没有关系的魂，带到神里面，结果魂里就有了神的成分。所以，死而复活的原则，是把在神之外的人，完全带到神里面，使之有神的成分。原来我们的身体是在神之外，等到将来被提变化时，就被带到神里面；那时，我们的身体不只和神发生密切的关系，并且有神的成分。

魂变化的过程，就是经过死而复活。魂必须经过死，才能变化。何处有死，何处就有复活，也就有变化。魂经过死，有以下五个步骤：

基督徒所学的功课，就在于这五步；生命的长进、成熟，也在于这五步。这五步若是全有了，基督徒的一切问题就都得解决了。这是魂经过死的路，是旧人被破碎的路，也是我们的己受拆毁的路。

那里有死，那里就有复活。死是为神打出一条路，叫神复活的能力来作工。魂若不经过死，就不能给神复活的能力作工。正如装了电线，电才能通过来；电线装到那里，电就能通到那里。同样的，死到那里，复活才能到那里。主死了，不是了了，乃是复活了，并且复活的主是更荣耀。同样的原则，我们的魂经过死而复活，也变为更高、更大、更强。这正如花总比种子高大、美丽。种子若不经过死，就长不出高大美丽的花。复活的总比未经过死的荣耀。

帖前五14所说“灰心的人”，原文是“小魂的人”。所谓小魂的人，即一点小事都担不起的人，遇事就挂虑、愁苦；人若得罪他，他就一直不能饶恕人。对于这种人，除了死而复活以外，没有别的救法。主的拯救乃是使他的天然经过死，进到复活里，他的魂就从小变大，从弱变强。保罗的魂原来就很大，经过死而复活就更大了，所以他能厉害的被主使用。那一次，他在亚基帕王和罗马总督非斯都面前作见证，非斯都认为他癫狂了，因为保罗竟要说服他们作基督徒（徒二六24~29）。这就是保罗厉害的地方。

有人可能会问：魂变大了，岂不会压住灵吗？绝对不会。要知道，原来人的魂没有神的成分，所以能压住灵。现在人的魂经过死而复活，有了神的成分，所以就听灵的话，受灵的管理。比方，有一小群土匪，被政府收编后成为正规军，并且扩大为集团军；虽然扩大了，却是服政府的指令。从前魂小，却向神独立，不听灵的话。现在经过死而复活，魂虽变大了，却能听灵的支配。经过死而复活，魂里的思想比以前更丰富，情感比以前更旺盛，意志也比以前更坚强，然而却是服在灵之下，受灵的支配，所以对主就更为有用。这就是天然的魂，和蒙拯救的魂的分别。天然的魂是堕落的，堕落的基本原则，就是向神独立，那是善恶知识树的原则。而生命树的原则乃是倚靠，说出人离了神就不能活。魂蒙拯救，就不再向神独立，乃是服在灵的支配之下。

当我们还不能辨别灵与魂的时候，并不倚靠神。不是不愿倚靠，而是觉得不必倚靠，凭自己就能出主意、有见地。等到我们的魂经过死而复活之后，我们的性情变质了，变得非倚靠神不可。死而复活的工作，使我们的魂变质。复活的魂里有了神的成分，因为是神本身生命的灵，叫它活过来。所以它喜欢倚靠神，不再喜欢单独出主张、有爱好。这死而复活的魂，就是人性调到神性里，因此它受灵的管治和支配。到这时候，我们身上才算有了一些死而复活的光景。

雅一8所说“心怀二意的人”，原文是“双魂的人”。双魂的人，常是心怀二意，遇事很难决断，总是多疑寡信，没有定见。这样的人除了死而复活，没有别的救法。经过死而复活，这样心怀二意、双魂的人，就能变得遇事果断，而且凡事心意坚定。因为他天然的魂，在复活里得变化了。

我们得救时，我们的灵活过来了，然而，我们的魂和体还没有动静。所以从我们得救起，神就作工，要拯救我们的魂和体，叫我们的魂经过死而复活，进入神里面，得有神的成分。有一天，我们的身体也要改变形状，经过复活，成为荣耀的身体。到这时候，人性就完全进到神性里。所以，从我们得救起，直到见主的时候，神在我们身上的工作，就是变化我们的魂和体。这变化的过程就是死而复活；变化的结果乃是人性被调到神性里。因着这样的调和，人就渐渐模成神儿子的形像，也就是变成主的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。到了这时候，人一接触这个人，就会觉得他身上有神的味道。无论他的思想、爱好、眼光或主张，都有神的味道。这个人是一个属灵的人，他的本质变了，形像也变了，变得像主一样。

旧约时代，宝座上的神只是神，没有人性。然而，今天在我们里面的神，乃是神而人者的一位。主成功救赎，乃是经过了话成肉体，和死而复活两大步骤。话成肉体是神调到人里面，死而复活是人调到神里面。今天在天上的主耶稣，乃是一个样本。在神宇宙的大工厂里，神是照着主这个样本，来大量制造。神今天的工作，就是要把我们模成主的形像，也就是使神人二性完全调和。

在伊甸园里的亚当，他的魂是他的位格，他的灵没有位格，只是一个机关。现今为我们所接受之神而人者主耶稣，祂兼有神性和人性，有神和人的成分，祂今天在我们灵里，所以我们的灵里，也有神人二性的性格，其中人的性格并非天然的性格，乃是死而复活的性格。然而，我们的魂里还有天然的性格。因此，我们得救之后，都有两个性格，里面是新人，是复活的；外面是旧人，是天然的。每一个得救的人都有这双重的性格。所以主要来作工，使我们天然的性格（魂）经过死而复活；这样，我们魂里的性格，与灵里从主所得的性格就完全一样。这就叫魂和灵一致，神与人完全调和。如此，神就调在人里面，人也调在神里面，但神和人都没有被抹煞。所以，一个属灵的人，并不是一个自我被抹煞的人。

从使徒所写的书信，我们可以看见这点。我们能很清楚地分辨，保罗的书信有保罗的味道，约翰的书信有约翰的体裁，一点也不含糊。若是属灵能把人抹煞，那么新约二十七卷书的体裁和味道，岂不该完全一样？其实是完全有别。这些分别说出，神的救法不只不抹煞我们，并且还要加强我们。神的救恩若抹煞人，就没有什么意义了。得救后，保罗还是保罗，只不过得救前的保罗，向神是独立的，里面没有神的成分，也不服在神的权下；得救后的保罗，有了神的成分，服在神的权下，但他自己的成分并没有被抹煞，反而因为神的成分加进来，就加强、加大了。因着保罗这样和神完全相调，所以他的书信不只叫人看见保罗，更叫人看见神。保罗的书信不是圣灵单独在那里说话，乃是圣灵与人调在一起说；因此，可以说那是保罗说的，也可以说那是神说的。同样，你在彼得、雅各、约翰的书信里，一面闻到神的味道，另一面也闻到他们各人自己的味道。

请记得，越是属灵的人，越有他的性格。不过在他的性格里，调和着神的性格。新耶路撒冷城的十二根基，并不是同一个颜色。虽然同为宝石，却有不同的质地。有的是碧玉，有的是红玛瑙等等，都是宝石，但仍有其不同之处（启二一19~20）。同样的，在千万的信徒中，也没有两位是完全相同的。因此，没有一个人能够学别人，模仿别人，更不能代替别人。我们的基督太大了，必须有亿万蒙恩的人，在各方面彰显祂。这说明为什么在旧约里，有那么多的预表说到祂，因为祂太大了，需要多方面的表明。

交通并非抹煞人性，乃是让神性调在人性里，也让人性调在神性里，使神人二性完全相调。这是神救恩的基本原则。神的救恩不是抹煞人，乃是拯救人，并且是用祂自己作拯救。神在祂的救恩里，用祂自己的生命和性情，把人提高、扩大了。所以，人不是等到堕落之后才需要拯救，即使人没有堕落，也需要拯救。我们所以需要拯救，不仅是因为我们堕落在罪恶中、世界里，成了肉体；更是因为受造的人是属土、属地的。一个属地的人，要成为属天的，就必须经过神圣的拯救。

在伊甸园里的亚当，虽然还没有堕落，但他是出乎土的（创二7，林前十五45~47），所以是属地的，与天没有关系，不能摸着诸天界的事。他是属地之国的人，不是属天国度的人；所以，他若要有分于天，就需要蒙拯救。这就如在楼下的人，如果要到楼上，就必须往上升。亚当不只因为是属地的，所以与天上的神合不来，更是因着他没有神的生命，而与是生命的神合不来。人总以为人太败坏，所以需要重生。实在说，即使人不败坏，也得重生，因为人缺少神的生命。在伊甸园里的亚当，虽然还没有堕落，也没有败坏，但是他没有神的生命，所以他必须得重生蒙拯救，才能有神的生命和性情。一旦他得着神的生命和性情，他的性质就提高了；从前是属地的土人，现在成为属天的神人。

今天每一个蒙恩的人，在性质上都比亚当高。亚当不过是一个土人，而蒙恩的人却是“金”人。因为他们虽然还没有完全变“金”，却已经有了“金”的成分。在伊甸园里的亚当，只有土造的身体；但蒙恩的人有一天身体要改变，成为荣耀的身体。今天我们的身体虽然仍旧是土的，却已经开始变化了，因为我们里面有“金”（神）的成分，所以我们的体在性质上，也逐渐被提高了。在伊甸园的亚当，他的灵没有位格，是受造、有限的灵。而蒙恩的人，灵里有神的调和，有非受造的成分，和无限制的性质，就是神圣的灵；因此我们的灵比亚当的灵高。所以，即使人没有堕落，也需要拯救，因为人不过是受造之物，没有非受造的成分，是属地的，不是属天的。

可以说，受造的人是有限、属地的；非受造的神是无限、属天的。神太大了，我们人太小了；祂太高，我们太低，所以无法相交。即使我们没有犯罪，也没有堕落在世界、肉体里，我们仍是低级的。低级的人要变为高级的人，就得蒙拯救；何况低级的人又堕落了，岂不更需要蒙拯救。

因着人类不只是低级的人，更是堕落的人；所以，神的救恩首先要把我们人类从堕落里救出来，然后要提高我们，扩大我们。因着祂这位无限、永远、高大、属天的神进到我们里面，就使我们这受造、属土、有限、低级的人变质了，使我们被提高、被扩大，由低级变为高级。神的救恩，就是要把我们这些低级的人变质为高级的人，有限的变质为无限的。祂的救法，乃是借着祂自己进到我们里面，与我们调和，使我们有分于祂的性情，得着祂的成分。这样调和的结果，我们与神就能有交通，而神和人都没有被抹煞。

林前二15说，“属灵的人看透万事。”一个属灵的人所以能看透万事，是因为他有无限的眼光，和属天的智慧。有限的人无法看透万事，唯有无限的人才能看透。无限的眼光和属天的智慧，都是从神来的，所以是永远的。我们身上无限的程度，完全根据于我们属灵的程度。你无法知道一个属灵的人，爱人能爱到什么程度，甚至他自己也不知道，因为他是无限的。同样的，一个属灵人的能力也是无限的。正如保罗所说，“祂的能力向着我们这信的人，…是何等超越的浩大，”（弗一19）以及“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的”（三20）。他所说的“何等”和“超过”，就是无限的意思。难怪盖恩夫人（Madame Guyon）和芬乃伦（Fenelon）两人的交通，能越过时间和空间的限制，因为他们灵里摸着了无限。神使有限的与无限的相调，从有限的变为无限的，从低下的变为高超的，并且扩大了；这是何等的拯救。

我们要怎样经历魂的死而复活呢？首先，必须看见主在十字架上已经把我们的魂生命，就是我们的旧人钉死了。根据这个看见，我们应当否认己。同时，圣灵要借着环境破碎我们；末了，还要光照我们。然而，从我们经历魂的钉死和复活的过程来说，乃是“否认”这一步最为重要。对我们这个人已经和主同钉十字架，我们多少有点看见，因此，我们必须否认己。否认就是拒绝，否认包括厌恶、定罪、丧失、丢弃。所以否认己，就是拒绝我们的心思、情感和意志。主在福音书里要跟随祂的人否认己，就是要他们丧失魂生命。这是每一个蒙了圣灵启示之人，所该负的责任。

主说，祂是一粒麦子。麦子必须落在土里，才能经过死而结出许多子粒。主并不是被人勉强放在土里，乃是祂自己愿意。主说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约十18）主从变化山下来以后，就一直面向耶路撒冷而去，要到十字架上受死。主是自己走到死地，我们也该如此。没有一个自足、自满、自怜、自爱、自私、自信而不肯舍己的人，能蒙拯救。所以我们必须不自足、不自满、不自怜、不自爱、不自私、不自信。因为若不是这样，我们就不是否认己，也不能丧失魂。

不要作一个多有主张的人是应该的，但这并不是说，要作一个没头没脑的人。我们要作一个有思想，却是弃绝自己思想的人。这就是否认己，也就是死。当我们否认己，定罪天然生命的时候，我们就是接受死的原则，也就是走向死地。如果你肯一直拒绝你的心思、情感、意志、倾向、主张等，你就是面向耶路撒冷，去接受十字架的死。所以，好的基督徒在世人眼中，个个都是“自杀”的；不过他们“自杀”的方式与世人有别，乃是借着十字架否认己。这样的否认己就是死。

一有了死，就有复活。否认己是我们负责，复活是主负责。在主身上也是如此。主是自己走到死地，神却叫祂从死里复活。当我们拒绝自己，否认自己时，神也要叫我们复活。当我们复活过来时，我们就变质了。我们若负责把自己的思想摆在死地，神就负责把我们的思想复活过来。我们的思想这样经过一死一活，就变了质，神的成分调进来了。原来我们的思想只有自己，经过死而复活之后，我们的思想里有了神的成分；我们就从低级变为高级，从有限变为无限，结果连顶笨的人，也变得聪明了，甚至博学之士所听不懂的道，都听得懂了。到这时候，不仅神调在人里面，人也调到神里面，这就是神人调和在交通里了。

请想想看，若是你把一粒没有生命的沙石，埋在土里，它一点变化也不会有。但如果你把一粒含有生命的种子埋在土里，它一经过死而复活，生命就变得更为丰盛。同样的，一个有生命的基督徒越弃绝己，就越复活；越否认己，他里头那神人调和的生命，就越活得丰富。外邦人就如沙石，否认己和不否认己都一样。但我们有神生命的人是麦种，我们越弃绝自己，就越复活。我们越弃绝自己的爱，就越会爱。我们原来的爱是低下、有限的，复活的爱却是属天、无限的。

所以基督徒真实地属灵经历，全在于弃绝魂，丧失魂，将魂置于死地。因为我们得救之后，神在我们身上唯一的工作，就是要使我们天然的人变化，成为属天的人；使我们这些原来没有祂成分的人，变化为满有祂成分的人。

人虽然有灵，却不活在灵里，乃是活在魂里。人在堕落之前，他的灵不过是一个机关，并不是他这个人，魂才是他这个人。等到重生时，神把祂的灵含着祂的生命，放在人的灵里，就叫人的灵不仅活过来，并且重生了。如果光是活过来，人的灵就还是原来的灵，并没有神的生命和神的成分。借着重生，神把祂自己生命的成分，加在我们灵里。我们重生的灵里，有了神的生命和性质，也就有了身位。从此，神的工作要继续把我们的魂作到一个地步，也充满了神的成分。

神若把我们的魂作得满有祂的成分，就是把我们这个人作得满有祂的成分。圣经说，“模成神儿子的形像，”“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，”（罗八29，弗四13）都是指我们的魂满有神的成分说的。因为我们重生得救的时候，灵里已经不成问题，有问题的是我们的魂，还缺少神的成分。所以在我们得救之后，神还要一再作工，把祂自己生命的成分，作到我们魂里，调到我们魂里。当祂把自己生命的成分，调到我们里面，就把我们渐渐模成祂儿子的形像，也就是使我们的魂里满有基督的身量。这就叫基督在我们里面长大成形。这一切的故事，都是在于我们的魂。

严格说，在我们重生时，我们的魂还没有得救，因为重生时得救的，不过是我们的灵。我们的灵里因着重生，有了神的生命和成分，但我们的魂里还没有。所以魂的得救，还要等到以后。雅一21说，“所以你们〔得救者〕既脱去一切的污秽，…就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”雅各劝我们已经得救的人，要好好接受神的话，因为神的话，能救我们的魂。召会中对于蒙恩的人所讲的道，该是叫他们魂得救的道。

彼前一23说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这里的重生是灵里的故事。接着二1~2说，“所以要脱去一切的恶毒…，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”这得救就是魂的得救。话奶是指神的话，我们重生是借着神活而常存的话，这是叫我们的灵重生。我们重生以后，就当爱慕那纯净的话奶，也就是神的话，使我们靠此逐渐长大，以致魂也能得救。我们都知道，奶是为着生命的滋养。我们得重生，是由于神的话，像种子一样进到我们里面。重生以后，神的话就像奶一样喂养我们，叫我们的魂得救。所以，使徒彼得所说的“叫你们靠此长大，以致得救”，意思是长到得救里。换句话说，长大了就得救，不长大就不得救。这一个长大的得救，与重生的得救不同，这长出来的得救乃是魂的得救。

一8~9又说，“你们虽然没有见过祂，却…有说不出来、满有荣光的喜乐，得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”八节所说是刚开始得救的光景，那就是灵的得救。九节所说信心的结果，就是魂的救恩，乃是魂的得救。在来十39，使徒也说，“我们…乃是有信心以致得着魂的人。”这是说到重生之后，魂的得救。使徒在三十二至三十九节劝希伯来信徒要忍受苦难，好叫他们的魂得救。信徒得救以后所遇到的患难，乃是神在他们身上的工作；他们若退后，就破坏了神在他们身上的工作，他们在神面前的赏赐（35）也就没有了。所以他们要忍受苦难，好叫他们的魂得救。又如路二一19所说，“你们要凭忍耐，得着你们的魂。”这里的得着魂，就是魂的得救，与太十22：“唯有忍耐到底的，必然得救”所说者同。

魂所以能得救，一面是借着话的栽培喂养，另一面是借着苦难的配合；魂的得救需要神这两面的工作。主的话先来开导我们，启示我们，叫我们看见我们的魂和魂的一切是神所弃绝的，所以必须否认魂，拒绝己。新约的教训归纳起来，都是要我们拒绝己。否认魂，可说是新约教训的中心。外面的苦难，是神兴起环境配合我们所听见的话，也就是圣灵的管治，配合话的栽培，使我们的魂被置于死地。这样，我们就实际的经历魂的失丧。当我们的魂一进到死地，神在我们灵里的生命就有机会，叫我们在死地的魂复活过来。这复活的魂里，就加进了神的成分。当我们的魂经过死的时候，我们就没有自己的思想、情感和意志。因着这样经过死，我们灵里神的生命，就有机会开展到我们魂里，使我们的魂得着复活的拯救，因此就脱离了天然。这时，我们这个人就变化了，和从前不同了。这时候我们若发表意见，我们的意见里就有神的成分。我们若有什么主张，这主张里也有神的味道。这就叫作魂的得救，也叫作我们的变化，或者说死而复活。

这就是重生之后，神在我们身上唯一的工作。我们蒙神拯救有三层的变化。这三层变化，就是重生时灵的变化，一生之久魂的变化，以及被提时体的变化。从重生到被提，都是魂变化的过程。所以，我们的得救也有三层：已往的得救是灵的得救，我们都得着了；体的得救是在将来，在主再来时；现在的得救，乃是魂的得救。从我们重生的时候起，到我们被提身体得赎为止，神在我们身上一切的工作，都是为了叫我们的魂得救。

每一个重生的人，灵都得救了；他的身体将来也必定要变化。所以，问题全在现今，到底这人有没有改变，是否仍旧原封不动？许多得救的人，虽然不敢再像以前那样胡作非为，但是在他们的魂里却丝毫没有改变，他们的魂还没有经历救恩。等到有一天，他们蒙了光照，看见主已经在十字架上钉死他们的魂，他们就起来否认己。于是，他们和世人有了不同，他们开始受世人的逼迫。而这些环境，正是神所兴起的，为使他们的魂被置于死地，然后能从死里复活，得蒙拯救。所以，一个仅仅灵得救的人，还不是一个蒙了完全救恩的基督徒；乃必须他的魂也蒙了拯救，等到主再来时，身体被提变化；他的灵、魂、体都蒙了拯救，这才算经历了神完整的救恩。

原刊于一九六二年六月“话语职事”第一百三十二期