第一篇
两面的祷告-交通的祷告与求问的祷告
一个为主用的人,定规是一个祷告的人。使徒说,“我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”(徒六4)尽话语职事就是作主工、为主用,而祷告正是能作主工、能为主用的原因。使徒们所以能为主用,是因他们坚定持续地祷告。没有一个忽略祷告、不会祷告、以及不祷告的人,能为主用。祷告就其功用而言,可分为两面,一是交通的祷告,一是求问的祷告。
 
交通的祷告
 
交通的祷告,能被神充满,让神流出
祷告第一面的意义,就是用灵接触神,吸取神,将全人调回灵里与神交通。当我们这样接触神,吸取神,与神交通时,神就有机会把祂自己启示在我们里面,灌输到我们里面。神这样流通到我们里面,我们的心思、情感和意志,就逐渐有神的调和,以致神能将祂的心意向我们开启,使我们明白祂的旨意。同时,当神在我们里面这样运行并作工时,我们身上的弱点、错误、拦阻、难处等,就会蒙祂指点出来,并被祂挪去。所以,祷告第一面的意义是接触神,摸着神,让神有机会与我们调和,消除我们一切的难处。
故此,当我们每一次进到神面前祷告时,必须把这件事看作第一。换句话说,每逢我们到主前祷告,不该先为任何事向主祈求,乃当先把全人调回灵里,把整个人摆在主的面光中,等候主来运行、光照、启示、涂抹、灌输、调和、充满、浸透;并让主来显明我们的弱点、错误、拦阻、难处。若是我们肯好好的承认,并让主除去这一切的难处,我们的良心就得以平静,而没有丝毫的控告,我们的灵里也必满了神的同在。到这时,我们就可以在主面前,提起我们所要祷告的事。
虽然我们应该无时无刻不在灵里与主交通,并一直在交通里摸着神,与神调和,但这样的摸着神,与神调和,往往不够深、不够透。所以,除了这种经常的、自然的在灵里与主交通之外,我们还必须划出相当的时间,撇开主以外的一切事,从我们外面一直到里面,全人安静在主面前,专一的从灵里深处接触主。在这样的接触里,主所摸着的常是深切而厉害的,也常是透彻而普遍的,甚至是叫我们全人仆倒在祂面前的。那些平日不觉得的错误,到这时就觉得了;那些没有破碎的心思,到这时就甘愿被破碎了;那些没有折服的意志,到这时就降服了;那些没有被纯洁的情感,到这时就完全被纯洁了。
在这样深切、安静的交通里,不仅主的一切得以进入并达到我们全人各部分,并且我们的一切也都给主征服、破碎、纯洁、占有并得着了。所以,乃是在这样祷告的时候,主才能厉害的把祂自己调到我们里面,并且把我们彻底的调到祂里面。这就是借着祷告把自己祷告到主里面,也把主吸收到我们里面。到这时,我们才真懂得,什么叫作人与神的交通,以及神调到人里面。这时也才真懂得,主怎样摸着我们里面的感觉、心思、情感和意志,什么叫作主在感觉里向我们有要求,什么叫作被主折服、纯洁、破碎、占有并得着。到这时候,我们全人的各部分,才真有主的调和,才真在启示里知道主的旨意,并且经历主如何把祂的负担、工作、涂抹在我们里面。
因着这样的祷告能使我们极深的摸着神,并给神摸着,以致我们能透彻而普遍的被神充满、浸透;结果,神活水的江河就得以自由的,从我们身上涌流出去。因此,这样的祷告最能叫我们为神所用;为神所用的真实意义,就是流露生命,把神流出去分给别人。因着这样的祷告最能叫我们充满神、被神浸透,并让神从我们身上流出去;我们每一个要为主用的人,都得学习这样的祷告。
 
必须平日也活在交通中
这种祷告表面看,似乎和一般人所说的虔修或静修的祷告有点相同,但实际上有很大的分别。有些主张虔修或静修祷告的人,平时和主并没有接触,更谈不上活在与主的交通里;只是到了一定的时候,才灵修一番。我们所说的这种祷告却不是如此,乃必须平时就与主在交通里有接触,活在与主的交通里。并非平时不与主接触,等到祷告时才与主交通。我们必须平时就活在与主的交通里,但因觉得平时的交通还不够深,不够彻底,所以要划出一定的时间,专一的寻求与主更深的交通。凡平时不好好活在交通里的人,等到要祷告时,交通就不会好,既不会深,也不会透。请记得,你如果要在祷告的时候,能与主有好的交通,就不能不在平时也活在与主的交通里。
 
不是人工的静修,乃是灵里的接触
一般人所说的虔修、静修的祷告,注重的不过是人到神面前反省、求告,因此,其内容多是人工的。我们所说的这种祷告,完全不是人工的修行,因为既不需要凭自己去反省,也不需要靠自己去求告,乃是安安静静的,将全人从深处摆在主面前,和主有接触。不必自己省察自己,乃是让主来光照,指出我们的弱点、错误和难处。不是凭自己一再向主求告,乃是让主在里面运行、灌输、浸透、要求、折服、破碎、占有并得着。在这样的祷告中,几乎没有求告,而是接受,接受主的光照、指点、启示、要求和灌输,并且让主折服、破碎、占有、充满并浸透。
这不是说,在这样的祷告里我们一直是静默的,一句话也不说。我们还是说话,不过我们的话是出于里面的感觉。当我们有感觉,觉得主要更多充满在我们的各部分里,我们就立刻对主说,“主啊,从前我让你充满得不够多,现在我愿意让你更多充满到我的灵里,并充满在我的心思、情感和意志里。”或者你觉得你全人的各部分,被主折服得不够多,你可以向主说,“主啊,我觉得我的心思还没有完全被你折服,我的情感和意志也没有完全被你折服。主啊,愿意你来折服我那些还保留的心思,独立的意志,以及没有完全归向你的情感。”
你要这样随着灵里的感觉,向主说一个钟头的话,而没有一句求告,全是接受;接受主的进来,主的灌输,主的充满,主的占有。这一种祷告里有认罪、仆倒,有投降、交托,大部分都是接受,很少有求告。祷告到末了,自然就赞美、感谢并敬拜。为着主这样眷顾你而感谢,为着主这样奇妙的作为而赞美,为着主肯这样与你调和,并住在你里面而敬拜祂。这样的祷告是厉害的祷告,因为这样的祷告是把自己祷告到神里面,也把神祷告到你里面。自然在这样的祷告里还会有默念,默念主的甘甜、主的荣美、主的美德和一切。在这样默念的时候,灵是敬拜的,话是赞美的。在这样默念的时候,赞美的话不要太快,也不要太多、太赘。
在这样的祷告里也有仰望。虽然在这样的祷告里,你觉得主在你里面与你调和,但又觉得主是高高坐在宝座上;所以,你仰望祂的来临,让祂来到你的生活中,临到你整个的人生。这样的仰望就是瞻仰。
在这样的祷告里,也常有等候,不是等候主为你作什么,乃是敬拜、瞻仰、赞美的停留;不从其中很快出来,而停留在敬拜中。好像密友相会,话都说完了,还不肯走;这就是亚伯拉罕的经历。这种等候常常会再进一步得着主的启示。亚伯拉罕那天停留在耶和华面前,以致神说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕吗?”(创十八17。)这就是等候的结果。
 
需要划出专一的时间
因着这一种祷告有这么多讲究,所以匆匆忙忙是作不好的。为这缘故,主常常在天未亮,就到山上祷告(太十四23可六46路九28);有时甚至整夜祷告(六12),以接触神,吸取神,充满神。撒但最喜欢打岔的,就是这样的祷告;他常常在环境中打发人事物来打扰。所以我们有时也得离开众人,离开一切的搅扰,去接触神。想要为主用的人,都必须学习这一种的祷告。
这和早晚的祷告,有些分别。这一种祷告,需要我们把全人,从一切人事物调回来,专一的在灵里接触神。所以,常常需要安静的等候。在等候时,还得有一点赞美的话,借以维持心思,使心思不致跑掉。有时虽然用了敬拜赞美的话,心思还是不集中;往往需要等候很长的时间,灵才进到神面前。到这时候,你能开始和神有深的交流。这常是早晚时间所不容许的。
如果早晨要有好的祷告,至少得花半小时以上的时间,才能进到灵里。经历告诉我们,要有一次好的晨更,需要半小时到一小时。所以,每天都得花一小时在主前这样祷告,这个功课才能学得好,最低限度也得花半小时。我们的工作所以作不好,最大的原因就是没有学习这个功课。今后我们该花时间,好好学习这个功课,我们才能在主手中有真实地用处。你若认真学习,半年之后,你才真懂得什么叫作被破碎,什么叫作十字架,什么叫作被折服,什么叫作属灵。这样的功课不能靠同伴,非自己学不可。凡没有学过这功课的人,就是没有受属灵的教育。要知道,好些属灵的功课,必须在这一种祷告中学习;因为一切真实地功课,都是在交通里学的。
 
求问的祷告
以上所说的,是祷告第一面的意义,就是进入交通;这是祷告的基础。这个基础打好之后,才可以有第二面的祷告,就是求问的祷告。这里的求问,包括为主工作的求问,也包括为个人需要,如病症、难处等的求问。我们在这里要多说一点关乎为主工作的求问。
 
是神发起
我们已经说过,好的祷告是等我们进到交通里,也就是进到神里面之后才开始的。实在说,到这时候的祷告,不是你发起的,乃是神发起的;是神把负担交给你,由你祷告。所以严格说,不是你有事求神成全,乃是神有事要你替祂求。从马太六章可以看见,真实地祷告是为神祷告。在祷告的第一段时间里,我们进到神面前,遇着神,和神有了交流。这时,神就能把工作的负担涂抹在我们里面,把神的心意启示到我们里面;我们就明白神的旨意,有了工作的负担。然后,我们就着神的旨意,和工作的负担祈求。这些自然不是关乎我们自己的事,乃是关乎神的事。所以我们是为神求,不是为自己求。这样的祷告不是我们发起的,乃是神发起的。因此严格说,真实地祷告不是为自己,乃是为着神;因为真实地祷告都是神发起的。主教导门徒祷告的时候说,“你们要这样祷告…。”(9)这就是主发起,主提议。
 
求问过于求告
故此,在我们的祷告里,求问该过于求告。比方,当你与主交通的时候,你感觉里面挂心少年弟兄姊妹,这样你就进到第二段。于是,你开始求问说,“主啊,是你把这负担加给我的吗?你要我怎样作?怎样带?你在这些弟兄姊妹身上有什么目的?”这就是求问。我们不该一开始就求告,而没有交通的那一段;因为那只能叫神知道我们的意思,而无法让我们知道神的意思。好的祷告都是求问,不是你的意思给神知道了,乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的,给你知道之后,你当再问:“主啊,你要我去和他交通吗?”这是神在里面的涂抹,好像是你在问,却是神给你的感觉。这时,你一面觉得里面有很重的负担,另一面你里面却满了生命、自由和平安。接着你再问:“主啊,你要我自己去呢,还是和别的弟兄一起去?”请记得,好的祷告全是求问;求问的祷告最尊重神。
大卫是一个最会祷告的人,他常常求问耶和华。你若这样根据感觉,一步步的求问,那就是最好的祷告。当你这样求问的时候,很容易就摸着神的引导,你就可以照着那引导去作。这时候你去找某某弟兄,他定规在你身上碰着神,因为神从你身上出来了。你去和他接触的时候,就是神去和他接触,神乃是调在你里面去和他接触。在这样的工作里,没有人的喜好,没有人的意思,没有人的手腕和干才;在这样的工作里,满了神的调和。当你和他谈话时,你每一句话都是在交通里说的。因你里面从神所求问来的,才在外面发表,所以,句句话都是从灵里出来的。结果句句话都能摸着他的灵,并且把神供应给他;这才是真实地作工。
 
站讲台也要先求问神
为主释放信息也是如此,要先进入交通,好好求问神,让神的灵先在你里面涂抹运行。然后,照祂所涂抹的感觉求问神,越求问负担越重,越求问感觉越清楚。到了一个时候,你就能对主说,“主啊,既是你要我这样讲,就求你照着你的美意成全吧。”这是为作工最好的祷告。求问得越透彻、越详细、越周密越好。一个好的讲台,必定是在主面前求问出来的。在求问里,常常把要讲的先讲了一遍,并且这个求问是根据里面的涂抹,所以是神发起的。有时候,你在求问里,感觉没有生命平安,那就该等候新的涂抹。然而,这种光景通常很少。所以,真实地祷告,乃是神心意的发表,这是再实际不过了。
所有的工作和事奉,都该是从一种祷告的求问而有的。你在祷告里的求问有多少,你就作多少;在求问里觉得不安,就不作。这样的工作是神发起的,所以,必定有生命的果效。
 
求问务求周密
这样的求问越周密越好,所以为着工作所有的祷告,必须祷告得透彻。站讲台释放信息的人,要从选诗求问起,每一件都要求问;就如为聚会空气,为听众等,越周密、越透彻越好。你如果为选诗求问过,你选诗时,里面就有膏油涂抹;你祷告到那一面,那一面就有圣灵的同在。
 
要履行祷告的律
平常我们为工作祷告常常不太灵,是因我们没有履行祷告的律。装电灯如何必须符合电的律,祷告也必须合于祷告的律。当你探望人,要给人真实地帮助时,你不能单求主在这人身上作工,这样不合于祷告的律。这样的祷告不是神发起的,是你发起的。怎样才合于祷告的律呢?乃是你先回到灵里接触神,让神把负担涂抹在你里面,叫你觉得该去探望他。然后,你照着这个感觉去求问神;你这样一求问,里面就有生命平安,就知道这个探望是出于神的。然后,你再为这次探望的各方面一一求问主;这样才是履行祷告的律。你若这样求问过,等你去探望时,就知道要说什么,并且你是在交通里和他说话。这样的探望必定有果效。
每一次作工以后,你会觉得有的工作成了,有的没有作完,没有作透。所以,下一次你再来祷告时,还是要先进到交通中碰着神;神再给你感觉,你就照着感觉,为那没有作完的工求问祷告;这样,你就与神调和,就在交通里再去作。这就是借着祷告和神同工,并且让神与你同工;结果神从你身上出去了。这样的工作,乃是在交通里作出去的,也是在祷告的灵里作出去的。
 
要花时间
这样的工作当然无法省时间,因为一切都需要在交通里祷告出去,所以要花时间。有一件事是定规的,你在神面前屈膝有多少,工作的果效也有多少。要好好学习这个功课,从这里所作出去的工,必定是结实的。这是你我一生都学不完的功课,要学习这种祷告,越过越细,越过越深。唯有这样祷告的人,才能作生命的种子,才能结出生命的子粒。
原刊于一九六二年四月至五月“话语职事”第一百三十期与第一百三十一期合刊
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