圣经里关于神的灵与人的灵这两面的经节
圣经说到人，特别着重人的灵（亚十二1）。从本篇信息起，我们要来看神的灵与人的灵这两方面。圣经说到神的灵，也说到人的灵。在结三六26，神说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”而后二十七节又说，“我必将我的灵放在你们里面。”这里说到新灵和神的灵。一面，神给我们一个新灵；另一面，神又把祂的灵放在我们里面。
请注意这里不是先说神把祂的灵放在我们里面，而后再说祂给我们一个新灵。若是如此，次序就颠倒了。因为新灵是指我们的灵，乃是一个器皿，为着装神的灵。你必须先有器皿，并且是预备好了，而后东西才能装进去。所以，这里先说我们的新灵，就是把装神的器皿预备好，然后才说，神要把祂的灵放在我们这器皿里。我们的灵是装神的灵的器皿，如同一个保温杯是装开水的器皿，必须先将这器皿预备好，而后才能把水倒进里面。这给我们看见，灵的故事是两面的，一面是我们的灵，另一面是神的灵。我们的灵是个器皿，神的灵是内容，神的灵要装在我们的灵里面。
约三6下半说，“从那灵生的，就是灵。”第一个灵是神的灵，第二个灵乃是我们的灵。神灵生人灵，人的灵从神的灵而生，这就是灵生灵。所以，这又是两面的故事，有神的一面，也有我们人的一面。以西结三十六章说到我们的灵装神的灵，就先说我们的灵，而后说神的灵。约翰三章说到神的灵生我们的灵，就先说神的灵，而后说我们的灵。以西结三十六章是说到“灵装灵”，约翰三章是说到“灵生灵”。
不在外面学道理，乃要从灵而生
基督教里满了传统的观念，里头全是宗教思想，全是人天然的观念。我们没有意思讲基督教的短处，但我的确从神接受一个负担，要告诉神的儿女，什么是神的启示。千万不要跟随传统的观念，不要跟随宗教的思想。主在约三6说，“从那灵生的，就是灵。”当主耶稣说这话时，乃是有个背景，就是在三章里提到一个老年人，名叫尼哥底母。很奇妙，虽然这里提到老年人，但是在十二使徒里没有老年人。等到徒一章提到一百二十个人，在耶路撒冷的楼房上祷告时（13~15），也没有提到尼哥底母的名字。什么叫老年人？就是满了成见的人。可能今天你只有十二岁，然而你满了成见，你就是个“老少年”。可能一个将近七十岁的人，一点成见也没有，他就是个少年人。老或少一点不在乎年龄，完全在乎你有多少成见。成见多的，老得多；成见少的，老得少；没有成见的，就一点不老。
尼哥底母所以老，是因为他有成见。他来到主这里，满了宗教成见，满了宗教观念，满了传统思想。他一看见主就说，“拉比。”（约三2）没有人告诉他主耶稣是拉比，这是从他自己传统观念来的，也是宗教思想的祸害。在约翰一章，施浸者约翰看见主向他走来时，他没有说，“看哪，拉比。”他乃是说，“看哪，神的羔羊。”（29）不仅如此，约翰还看见那灵仿佛鸽子从天降下，停留在主身上（32）。这是施浸者约翰的见证，见证主是神的羔羊，并见证神的灵降在主身上。
若是尼哥底母没有成见，他来见主耶稣时，定规要对主说，“神的羔羊！”若是他这样说，就非常的好。然而他没有这样说，却说了“拉比”。这一说“拉比”，就把他暴露了，说出他完全是受传统观念影响。他若是没有传统的观念，并且听见施浸者约翰所作的见证，他来见主耶稣，定规会说主耶稣是神的羔羊，或说祂是小鸽子，而不是拉比。
不仅尼哥底母有这种传统观念，直到今天在基督教里还有这种观念，认为主耶稣是一个大拉比，是从神那里来作教师，要来教导我们的。传统观念里就是一直认为我们需要教训，所以基督教里有神学院，而神学院专门栽培教师教导人。当这个宗教老人这样称呼主耶稣时，主没有和他辩论，乃是回答他说，“我实实在在地告诉你，…从那灵生的，就是灵。”（三5~6）主所在意的是灵生灵，所以不是拉比或教师的问题，不是教训或道理的问题，乃是灵的故事。
认识灵的确不是一件容易的事，因为灵太奥妙、太抽像了。中国字非常有意思，因为在中文里说到人灵巧，也是用这个灵字。可以说，被灵充满的人，个个都很灵，个个都灵巧。今天你里头满了灵，你这个人就很灵巧。一个人若是没有灵，说话行事就给人笨拙的感觉。然而，你若是有灵，被灵充满，就会非常灵活、灵敏。
因着灵是奥妙的，许多基督徒读圣经读不出灵，他们读来读去，只读出道理、教训、规矩、教条等。譬如，一棵苹果树，人很容易摸到树皮、树枝、苹果的外形等，但是不容易摸着这棵树里面的生命。圣经就如同一棵大苹果树，你很容易摸着它外面的干、枝、叶、花和果，但是不容易摸着里头的生命。然而，最宝贵的却是里头的生命。又好比我们可以很容易摸到麦克风的外壳，但不容易摸着它里头的电。不管外壳有多好，若是里头没有电，这个麦克风就没有用，就不灵了。麦克风所以灵光，是因为它里头有电。虽然圣经如同苹果树，有它的干，它的根，和它的花、果，但是圣经里中心的东西乃是灵。圣经是一本讲灵的书。所以，不要作尼哥底母，不要跟着他学道理，也不要看主耶稣是拉比，是教师。林前十五45告诉我们：“末后的亚当成了赐生命的灵。”今天主耶稣乃是赐生命的灵。
主的救恩不是宗教，乃是灵的故事
有些作父母的虽然不是基督徒，但他们可能会对孩子说，有一个宗教总比没有好。并且他们会说，基督教的确不错，比较起来，基督教的道理高明一点。甚至他们会说，“孔子说，‘己所不欲，勿施于人，’而主耶稣说，‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。’（太七12）所以，主耶稣的教训比孔子高明一点。孔子所讲的是消极的，主耶稣所讲的是积极的。”若是你的父母这样对你讲，你会如何反应？你是不是点头，说，“不错，孔子教导的虽然对，却是消极的；但耶稣所教导的是超凡的，是积极的。”你们不只该这样对父母作见证，你们更该告诉父母：“爸，妈，主耶稣不仅给我们高超的教训，主耶稣乃是赐生命的灵。主耶稣在我里头，不是一个道理，不是一个教训，祂在我里面乃是活的灵。”然后，你们可以说，“马达里头若是没有通电，光在外面教训马达，马达是不会动的。你将马达通电，马达就会动。若没有主耶稣这活的灵进到我里头，怎么教都没有用。今天活的主耶稣进到我里头，我这个小马达就活了，就有能力了。”
你们要让父母知道，你们不是接受一个基督教，乃是得着活的基督，得着一个灵。主耶稣是灵，祂乃是灵，来作你的救主。你所以爱主，不是因为祂是教主，乃是因为祂是赐生命的灵，活在你里面。你爱父母，不是因为受了耶稣的教导，乃是耶稣活在你里面，天天在你里头作工。若是你对父母脸色稍微不好，主耶稣在你里头，就不会让你好过。这位活的耶稣，会在里头搅扰你。
现在你们知道什么叫宗教，什么叫作灵。我们的救主不是个宗教，我们所得着的救恩也不是个教训。我们的救主乃是赐生命的灵，祂不是只在我们外面给我们教训，乃是在我们里面作生命。在约翰三章，尼哥底母所讲的是宗教的一套，但主耶稣教导他的乃是灵的一套。主对他说，“从那灵生的，就是灵。”（6）
三章过去，四章来了。在三章看见的是个男人，四章来了个妇人；在三章里的是个要人教导的人，四章里却出现一个不名誉的撒玛利亚妇人。这个不名誉的妇人，也喜欢谈宗教。当主耶稣和她谈到活水时，谈来谈去，她就向主要活水了。奇妙的是，她向主要活水，主耶稣却向她要丈夫。主对她说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16）主为什么向这妇人要丈夫，因为在这妇人的人生里，不名誉的事就在于这个丈夫。她立即对主撒了谎，但她是说实话的撒谎。她回答主说，“我没有丈夫。”（17）你可以对任何人撒谎，但千万不要对主耶稣撒谎，你对主耶稣撒谎，都会被主拆穿。主耶稣一听，就对那妇人说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17~18）主耶稣点的非常正确；妇人一听见这话，立刻从丈夫的问题跳到宗教，跳到敬拜。她很快的对主说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）
原来撒玛利亚人说敬拜神要在山上，但犹太人却说要在耶路撒冷。这妇人不提丈夫，专谈敬拜的事。宗教思想里的敬拜，牵涉到方式、地点、作法等问题。然而，主耶稣告诉她，不是这里、那里，也不是如何敬拜的问题。主说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24）这里说到神是灵，意指神的本质乃是灵。好比这里有个木台子，它的本质是木头；就着神的本质说，神是灵。所以我们敬拜神，必须在灵里敬拜。
老尼哥底母与主谈道理的问题，而撒玛利亚妇人是谈宗教问题。人喜欢谈道理，谈宗教，但主的答案总是灵与灵，就是神是灵，还有人的灵。你要认识神是灵，就要运用你的灵；你有一个灵，你的灵需要由神的灵重生，而后你用这个灵敬拜神的灵。所以，不是道理和教训的问题，乃是灵与灵的问题。神是灵，你也有灵，你的灵需要由神的灵而生，神的灵需要你的灵敬拜祂；结果就是灵生灵，灵拜灵。
无论我们今天在这里作什么，我们都要清楚，一切都会过去，只有一件事会常存，就是灵与灵的故事。所以不是宗教，不是教训，也不是道理，乃是灵与灵的故事。
将人浸入父、子、圣灵的名里
许多人只知道马太福音很长，有二十八章，说到许多的道理，就如五、六、七章，在基督教里称之为主耶稣的“登山宝训”。然而，到了二八19，主耶稣把道理、预言都讲过之后，就告诉门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”“万民”意思是万邦，万国的人。比方，日本人、菲律宾人、中国人、印尼人，都是万民。主不是说你去讲道理给他们听，去告诉他们这个道理或那个道理。主乃是说，你们要去，使万民作我的门徒，把他们一个一个都浸到父、子、圣灵里。我们要把日本人浸到基督里，把菲律宾人浸到基督里，把中国人、印尼人都浸到基督里，把他们一个一个浸到基督里，浸到父、子、灵─三一神里。
中文和合本圣经将这节翻作：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”基督教就是根据这个翻译作施洗的事。好比今天有四个人要相信主，作牧师的就说，“诸位教友，赞美神，今天赐给我们四个新教友，我们在这里给他们施洗，让他们入教。这是王某某、刘某某、陈某某和赵某某，我们奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗。赞美神，他们从前是外邦人，现在都变作教友了。”其实圣经这里的意思不是“奉”，而是“浸入”。我们给人施浸，不是仅仅奉父、子、圣灵的名，乃是把人浸到父、子、圣灵里。
有一则故事，说到一位天主教神父，到南美洲一个国家传教。有一天，他对一个当地小土人传教，小土人愿意相信，这神父就给小土人施洗，用水在他身上洒一洒。小土人原来有自己的名字，神父给他施洗后，将他改名为小雅各。这小雅各就点头，说，“我从前是小某某，现在不再是了，我现在是小雅各。”天主教里有一个规矩，就是每周五不准吃肉，但是可以吃鱼。某个周五，这小雅各到山野打猎，他找不着鱼，却打到一只鹿，还带回去煮来吃。他正吃的时候，那位神父正巧从他窗口经过，闻到味道，就进去责备他，说，“你不知道今天是周五吗？你不可以吃肉，应该吃鱼。”小雅各说，“我知道，可是今天我找不到鱼，却碰到一只鹿。我就想当初我是小某某，你用水在我身上一洒，我就成了小雅各。所以我就把水洒到这只鹿身上，它就变作一只鱼了。现在它不再是鹿，而是鱼了，我是在这里吃鱼。”
这就是所谓的基督教给人施洗的故事，以外面的举动叫人入教。然而主不是这样，祂乃是叫我们把人浸到父、子、圣灵的名里，也就是把人浸到父、子、圣灵里，而不是叫人入教。盼望我们传福音的时候，给人施浸要有这个认识，不是光把人浸到水里，乃是要把人浸到三而一的神里面。三而一的神，源头是父，显出是子，祂进到人里头的时候，就是灵。我们给人施浸，不仅是把人浸到水里，更是把人浸到三而一的神里面，浸到父、子、圣灵里。所以，施浸不是叫人作教友，乃是把人浸到三而一的神里头。今天三而一的神就是灵，父是源头，子是显出，灵是临及。你进入祂里面，祂进入你里面，这都是灵的故事。
提防不正确的“灵恩”与“方言”
今天的基督徒普遍缺乏对灵的认识与经历，也有些基督徒追求所谓的灵恩与说方言，却不是正确的。我不是反对说方言，也不诽谤说方言，但我看过许多所谓的说方言，都不过是“嘀嘀答答”，说一种没有意义的舌音。三十多年前我在北平，也曾带着人“嘀嘀答答”，这些事我都作过。五旬节的时候，圣灵进到人里头是满有能力，有三千人得救。然而，今天在台湾发起灵恩运动的人，是越搞越看不见结果，越看不见能力。近几年台湾岛上所谓的灵恩运动，是由一位姊妹带领。她说方言不一定是一种语言，而是一种舌音。到末了她得了舌癌，什么声音也发不出来。他们中间满了预言，他们预言这位带领的姊妹要得医治，并且预言一九六五、六六年，全世界要有一个大复兴，而台湾是空前的复兴。然而直到今天，台湾没有什么空前的复兴，这位姊妹也没有得医治。不只如此，等到她去世了，他们中间又有预言说她要复活。到末了她不但没有复活，并且埋葬了。这就是基督教里所谓灵恩的故事，我们千万不要跟随。
在主里面与主成为一灵
主创造了诸天与地，完成了创造，祂又成为肉体，进入祂的造物里头，与人联合。并且祂在肉体里，在十字架上完成了救赎，而后祂从死里复活，成了赐生命的灵。如今，祂的创造、成为肉体、救赎都完成了，祂乃是赐生命的灵；当我们呼求祂的时候，祂这一位灵就进入我们里头。圣经说，“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13）什么叫得救？得救不仅是你的罪得赦免，不仅是你不下地狱，更是主作为赐生命的灵进入你里头，与你联合为一。主的话告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）我们都要说，“阿利路亚，我们与主成为一灵！”若是有人问你受圣灵了没有？你要说，“我不只受圣灵了，我乃是与主成为一灵。”这就是得救的意义。
愿主怜悯祂的召会，怜悯祂的儿女，给我们看见，我们已经与主成为一灵。我们与主，主与我们，联为一灵，这真是太荣耀了。主是赐生命的灵，天天与我们的灵同在。在我们的灵中，祂这个灵同我们的灵，见证我们是神的儿女。我在主的灵里，主的灵在我里；我的灵与主的灵，主的灵与我的灵，二灵联为一灵。一切都不在于宗教，不在于教训，也不在于方言，乃在于灵与灵。
一九七二年二月八日晚上讲于台北
