第四篇
启示录中的男孩子
读经:启十二1~57~11十九1~9
 
圣经中的四个人
圣经启示了四个特别的人,第一个人是亚当,第二个人是主耶稣,第三个人是召会,就是新人。这第三个人─召会,乃是主耶稣死而复活之后,在五旬节那天,将祂的灵浇灌下来,所产生的一个团体的新人。然而,过没有多久,这个新人─召会,失败了、荒凉了。于是,神来呼召得胜者,由启示录中的男孩子所表征,为要完成祂的定旨。本篇信息我们要说到这第四个人,就是男孩子。
 
宇宙的妇人
首先,我们要先来看产生这个男孩子的妇人。启示录十二章说到,有一个宇宙的妇人生了一个男孩子。一至五节说,“天上现出大异象来,有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。她怀了孕,忍受产难,疼痛要生,就呼叫。天上现出另一个异象来,看哪,有一条大红龙,有七头十角,七头上戴着七个冠冕。…龙站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”一节开头说,“天上现出大异象来。”这里的“异象”,原文是表号的意思;因此,异象中的妇人、龙、和男孩子都是表号。
圣经有时是明文的,可以按着字面解释。譬如,“起初神创造诸天与地,”(创一1)以及“神爱世人”(约三16),这些都是明文的,不是象征说法,也不是表号,可以直接按字面解释。然而,有些如异象、象征或比方等,就不能按字面解释,而要照它的属灵意义解明。譬如,马太二十五章说,“诸天的国好比十个童女。”(1)这里的童女不是指实际上只有十个童女,而是象征一班人。又如十三章说,“诸天的国好比人撒好种在他的田里;及至人们睡觉的时候,他的仇敌来了,将稗子撒在麦子中间。”(24~25)这里所说的麦子和稗子也是比喻的说法,不是指真的麦子和稗子,而是指有一班人像稗子,有一班人像麦子。同样的,启示录十二章的妇人和男孩子,也需要按表号来解释。
 
这妇人表征神全体的子民
按照前面解经的原则看,十二章所说的这个妇人,应该不是指一个实在的女人,而是一个表征。一节说,这“妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕”。这给我们看见一幅宇宙的光景,说出她不是单个的妇人,乃是在宇宙间一个团体的妇人。我们在此所以用“宇宙”这辞,因为宇宙包括了时间和空间。换句话说,宇宙是包括古今中外,是时间和空间的集大成。这里的妇人是个表号,是指一班人,包括了古今中外,所以是个宇宙的妇人。
这宇宙的妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕,到底象征谁呢?在圣经里,只有两次说到日头、月亮和十二星。一次是在启示录,一次是在创世记。在创世记三十七章,约瑟作了一个梦,他梦见太阳、月亮与十一颗星,向他下拜(9)。从前后的经文,我们可以清楚看见,太阳是指他的父亲,月亮是指他的母亲,而十一颗星是指他的兄弟们,加上他就是十二颗星。当太阳、月亮、十二颗星摆在一起的时候,就是象征神所有的子民,神全体的百姓。所以,启示录十二章里这个妇人,乃是象征神全体的子民。古今中外所有属乎神的人,都包括在这个妇人里面。
圣经中常把属乎神的人说成女人。因为按象征说,神是宇宙中独一的男人,而所有属乎神的人都是女人。按肉身说,我是一个弟兄,但在主面前,我也是个女性。旧约雅歌说到,主是我们的良人,我们是祂的佳偶(二10)。新约马太二十五章的十个童女(1~13),是指所有属乎主的人。以弗所五章又说到召会,就是基督的妻子(25)。由此可见,圣经中所有属乎神的人,都以女人来表征。所以,启示录十二章这个妇人,也是象征古今中外、历世历代所有属乎主的人;其中包括亚当、亚伯、挪亚、以挪士、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、摩西、以利亚、耶利米、撒迦利亚、彼得、雅各、约翰,也包括你我在内。
 
这妇人身上有三个时代的象征
再者,这个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。这很清楚说到三部分,身子部分是日头,脚的部分是月亮,头的部分是星。这三部分,表征三个时代。“身披日头”,指恩典时代。路一78说,主耶稣头一次的来临,如同清晨的日光从高天临到我们。月亮和星,则是指着主耶稣未来之先的黑夜之时,就是指旧约时代,其中又分为两个时代,一个是列祖时代,一个是律法时代。列祖时代是由十二星所表征,律法时代是由月亮所象征。列祖时代是从亚当、亚伯到亚伯拉罕、以撒、雅各等;律法时代是从摩西到主耶稣来到之前。列祖时代的人不在律法之下,乃在恩典的原则之下,所以他们是星,是在那妇人的头顶上。律法并不是神原初的心意,因此,代表律法的月亮是踏在妇人的脚下。这三个象征告诉我们,这女人是由这三个时代所有属乎主的人组成的。
曾有解经家说,这个妇人是耶稣的母亲马利亚。这样的解经,实在欠缺思考。马利亚是一个以色列女子,她不可能是那顶天立地、身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的女人。所以,这个妇人不可能是马利亚;马利亚只是这妇人其中的一部分。这妇人乃是古今中外、历世历代、旧约、新约、加上列祖时代所有属乎主之人的集大成。
 
男孩子
 
男孩子是召会中的得胜者
启十二4说,“龙站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。”这龙就是古蛇撒但,他站在这妇人面前,主要目的不是摧毁那女人,而是要吞吃她所生的男孩子(5)。当这孩子还没生下来时,那妇人与男孩子是一体的,所以,这男孩子是那妇人里面的一部分。在圣经里,女子象征软弱的一面,男子象征刚强的一面。因此,这妇人象征神的子民大体上是软弱的;但妇人里面有一部分是刚强的,就是妇人所生的男孩子。这男孩子是将来要用铁杖辖管万国的(5)。二26~27说,“得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们。”对照这处经文就可以印证,男孩子乃是召会中的得胜者。男孩子怎样是妇人的一部分,得胜者也照样是召会中刚强的一部分。
在圣经中,我们看见神所造的第一个人亚当失败了。所以,神亲自来成为一个人,就是主耶稣;祂是第二个人,要来完成神的定旨。之后,借着祂的死与复活,产生了召会─新人,这是第三个人。然而,召会产生后不久,就渐渐软弱了,不能完成神的旨意。因此,主就在启示录呼召得胜者(二7111726三51221)作男孩子(十二5),以完成召会所未能完成的工作。
 
得胜者只顾神的旨意,不顾自己的享受
今天,全地的众召会都是这妇人的一部分,这妇人乃是神全体的子民。然而,神全体的子民并不个个都刚强。因此,神需要呼召得胜者,作刚强的男孩子,以完成祂的定旨。在旧约士师记里基甸的事例,可以看作神呼召得胜者的一个预表(六~七)。当时,以色列人正遭遇米甸人的欺压和攻击,神就呼召基甸带领百姓与米甸人争战。起初答应神的呼召愿意前来争战的以色列人,共有三万二千多人。神觉得人太多,就要基甸宣告说,“凡惧怕战栗的,可以离开这里回去。”结果有二万二千人回去,只剩下一万(七2~3)。然而,神仍然觉得太多,最后只选了三百人,这些人是用手捧水到嘴边舔水喝的(7)。他们就是当时的得胜者,男孩子。由此可见,得胜者就是靠着神的恩典,不顾自己的享受,只顾神的旨意和权益的一班人。他们与其他人的分别就在这里:只顾神的旨意,不顾自己的享受、前途、事业、婚姻、家庭或安全。
 
男孩子是刚强的,为神的国与撒但争战
马太二十二章说,“被召的多,选上的少。”(14)历世历代以来,召会中有许许多多的人,但男孩子却是少数一小部分。启示录也给我们看见,撒但并不在意那个妇人,而是注意那个男孩子,要吞吃那个男孩子。今天的情形也是这样,撒但虽然要残害召会,对付召会,但是撒但的箭总是要射在召会里刚强的得胜者─男孩子─身上。在召会中,谁是刚强的,谁就变成箭靶,受批评、反对,甚至攻击。十二5~7说到,当男孩子被提到神的宝座那里之后,天上就起了争战。男孩子要为神的国度争战,撒但和他的使者要被男孩子摔下来(7~9)。
 
男孩子胜过撒但的原因
这里的男孩子,就是十一节所说,那些胜过撒但的“弟兄们”。十节说,撒但在神面前昼夜控告弟兄们。而弟兄们能胜过他,“是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。”(11)我们能胜过撒但是因着三件事:第一,是救赎我们的羔羊之血;第二,是我们见证的话;第三,是我们虽至于死,也不爱自己的魂生命,不爱惜自己。男孩子在消极一面,要把神的仇敌赶出去,把撒但从天上摔下来;积极一面,要把神的国度带进来。十节说,“我听见天上有大声音说,我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄,现在都来到了。”借着男孩子,撒但被赶出去,神的国被带进来。
 
男孩子就是启示录十九章的新妇
十二章的男孩子,到了十九章就成了“新妇”。构成男孩子的得胜信徒,要被请赴羔羊的婚筵(7~8)。并不是每一个得救的人都能赴这个婚筵;这个婚筵是只为着得胜者的,有一千年之久。所有得救的人,将来在永世都一定会在新耶路撒冷里,但并非每一个人都能在这新妇里,也不是每一个人都会被请赴羔羊的婚筵。我们必须是今天的男孩子,得胜者,那日才能成为新妇的一部分,和基督一同享受筵席。那一千年就是将来的千年国度;在那一千年里,得胜者要和基督一同吃喝快乐,享受祂的同在和喜乐,进入对祂丰满的享受里。
 
成为男孩子,打败仇敌,带进国度,完成神旨意
从创世记到启示录末了,神有一个旨意,而这个旨意必须借着人完成。在这件事上,神所造的第一个人─亚当─失败了。然后,主耶稣成为第二个人,要成就神的旨意。所以,借着主的死与复活,产生了新人,就是召会,也就是第三个人。按理说,这个新人应该能完成神的旨意;然而,严格来说,召会仍然失败了。所以,神再度进来,从召会中呼召得胜者。这些得胜者就是男孩子,唯有这些男孩子,刚强的得胜者,能赶走撒但,打败仇敌,把基督带回来,并带进主的国度,完成神永远的旨意。他们无论到那里,那里就得胜,撒但就被赶出去,基督就被带进来。所以,得胜者在那里,那里就是神的国度,撒但就失败,基督就得以彰显。这就是得胜者,男孩子,圣经中的第四个人。
一九七二年二月十一日上午讲于台北
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