我们已经看过，主的降生完全是在宗教之外，和宗教的事、宗教的人、宗教的地方、宗教一切的规条，没有任何关系。祂完全是从灵里生出来。这样从灵里生出来的一位，才是耶稣，才能拯救人脱离罪（太一21）。这样生出来的一位，才是以马内利，就是神与人同在（23）。
我们什么时候落到宗教里，什么时候就失去耶稣拯救人的能力，也失去以马内利─神的同在。耶稣的拯救，神的同在，都在宗教之外，都在圣灵里。千万不要以为，你在宗教里能碰着耶稣的能力，能得着神的同在。不，耶稣的能力，神的同在，都在宗教之外，都在圣灵里。
基督的星显于外邦的星象家
现在我们从太二1~12来看，什么样的人才能寻得主，才能服事主。主是生在宗教之外，也是在宗教之外被人寻得，并且是在宗教之外受人的服事。
有一件事非常希奇，主耶稣是生在犹太的伯利恒，但是祂的星却显给外邦的星象家。外邦的星象家看见了星，在犹太耶路撒冷却没有人看见这星。在宗教范围内的人，没有一个看见这星。那些经学家、祭司长，他们可以说是圣经博士，熟识圣经，深懂圣经，天天用圣经教训人，但是基督的星并没有向他们显现。外邦的星象家一点也不懂得圣经，很可能连圣经都没有，却看见了基督的星。你觉得希奇吗？我们都不愿意舍近求远，但是我们的主相反。祂生在伯利恒，祂的星却是显给远在外邦之地的外邦人看。
民二四17说，有一星要从雅各而出。雅各就是以色列的别名，也就是以色列人的别名。主是以色列的星，却没有把这星显给以色列任何一个人看，因为那时的以色列人太落在宗教里。主这星是显给外邦人看见。那些外邦的星象家只有外邦的知识，没有宗教的知识，反而星向他们显现，使他们看见了。
天然观念叫人失去星的带领
外邦的星象家看见了基督的星，这是一件宝贝的事。然而，他们犯了常人所犯的毛病，就是有了天然的观念。他们一知道这颗星是犹太一个王的星，天然观念就来了。他们虽然没有宗教常识，没有宗教规条，但他们却有天然观念。今天最拦阻我们认识主的，就是我们的宗教常识，和我们的天然观念。
这些星象家没有宗教观念，却有天然观念，他们动了他们的头脑。他们想了一想，既是犹太的王，一定是生在犹太的京城耶路撒冷；所以立刻照着这观念，朝耶路撒冷去（太二1~2）。这一朝耶路撒冷去，星没有了。星显给他们，是因为他们没有宗教常识；星失去了，是因为他们有天然观念。你看见吗？宗教常识和天然观念乃是两件可怕的东西，叫我们失去主的启示。
他们来到耶路撒冷，这个消息给希律王知道了，希律王就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样（3）。希律就把祭司长和经学家找来，问他们说，基督当生在何处？他们熟悉圣经，真不愧为宗教家，不愧为圣经教师，立刻回答说，“在犹太的伯利恒。”（5~6，参弥五2）他们答得真对，他们的圣经真熟，可是他们光有知识，没有启示。
不仅如此，他们没有寻求基督的心。他们听见基督降生了，也知道基督生在伯利恒，但他们中间没有一个去寻找基督。他们回答了希律的话以后，就回去了。在此给我们看见，圣经知识并不能帮助人。今天好些基督徒都是如此，他们有圣经知识，却没有启示，没有寻求的心。
有圣经，仍需活星的带领
这些星象家去了伯利恒。奇妙的是，他们一离开耶路撒冷，星就来了（9）。一离开宗教的范围，启示就来了。弥五2说，基督当生在伯利恒，说得很清楚，但是光有圣经知识还不够。因为圣经只告诉你，基督生在伯利恒，但伯利恒不只有一条街，每一条街也不只一户人家。到底基督生在那一条街，那一户人家呢？若是仅仅有圣经的预言，星象家到伯利恒，如何能寻到基督？
所以，只看圣经是不够的；但没有圣经也不可以，圣经是有用的。有时候我们迷糊了，失去了星，就需要圣经来指点。我绝对相信，若是那几个星象家不动他们的天然观念，看见星来了，只简简单单的跟着星走，他们一定会被带到婴孩耶稣那里。他们且不管东南西北，也不知道是到耶路撒冷，还是到伯利恒，或是到拿撒勒，只是跟着星走，他们一定会一步一步被带到伯利恒，带到婴孩耶稣那里。然而，他们一动天然观念：“哦，犹太的王一定生在京城，犹太的京城就是耶路撒冷。好了，我们清楚了，我们知道了，朝耶路撒冷走吧。”这一来，星没有了，他们走入了迷阵，走到错的地方了。等他们到了耶路撒冷，他们就需要圣经，圣经在这里有用处了。当你失去星的带领时，你就需要圣经。
圣经的知识并没有帮助那些经学家和祭司长，只帮助了那些有心寻求主的人。他们接受了圣经的话，就照着圣经的话，离开了耶路撒冷这个宗教的中心，朝着伯利恒去。他们一踏出耶路撒冷的城门，星又显出了。从那时起，星就一直带领他们，把他们带进伯利恒，带到主耶稣所在的那屋里。他们一点也不要打听，不要研究，到底这个小孩是不是基督？为什么这个犹太的王生在马槽里？这些都不用问，因为有一颗星停在上头。所以，他们一点也没有疑惑。他们一看见那个婴孩，立刻揭开宝盒，献上礼物，向祂下拜（太二11）。
有些基督教的教师教导人说，圣经是完全的，只要有圣经什么都够了。的确圣经是完全的，但是只要有圣经什么就都够了，这句话是有待商榷的。圣经必须是活的。圣经若不是活的，就不能说，只要有圣经什么就都够了。你必须在圣经之外还有活的星，你必须在圣经之外再看见活的星。
感谢主，地上有一本圣经，天上还有星。直到今天，天上还有星。这天上的星乃是向着那些有心寻求的人。只要人有心，无论在哪里，天上的星都会向他显现，叫他能认识基督。
梦中的启示
等到星象家随着星看见了基督，就在梦中被指示，不要回去见希律，免得受他的骗（12）。这里的“梦”，并不是我们平常所说的梦。平常我们所作的梦都是古里八怪，没有价值，没有意义的事。但这里的梦是一种魂游象外，一种超乎理智的领会，一种超乎天然观念的看见，说它是梦，又不似梦。
我自己最少有过一次这样的经验，那是清清楚楚的就像看到一个光景一样。我也不能说是个梦，也不能说不是个梦。那是在中国抗战的时候，我在山东烟台，被日本宪兵队关了一个月。释放出来之后，日本宪兵还不肯放手，不准我随意离开家。我在监里受到许多难为，等到出监回家，里头不免还是感到战兢。我周四出来，到主日下午召会有擘饼聚会，我就去擘饼。我坐在前一排座位上。我一生一世在擘饼的桌子前，没有打过瞌睡，更没有睡过觉。然而那一天下午，正在传饼递杯的时候，我好像打瞌睡，又不像打瞌睡，莫名其妙的，我眼前有一种景象，看见一只狗来到我跟前，羞羞惭惭的把头尾摇一摇，摆一摆，走过去了。这一来，我知道他们又要来找我了，但我里头实在是平安。圣灵对我说，平安吧，你看它羞羞惭惭的走了。那不是一个梦，又像是一个梦，那是魂游象外的事，就是主在那里给你一个启示。
星象家所看见的“梦”，就是这样一种特别的看见。以后约瑟多次作的梦，也是这样。星象家在这梦中被指示，不要回去见希律，他们就从别的路回去了（12）。凡是看见基督的人，在他看到之后，一定是走别的路，没有一个会走原路回去的。你只要给主碰见一次，给主摸着一次，就会走别的路回去了。
约瑟在宗教以外受引导服事基督
星象家离开后，有主的使者向约瑟梦中显现，对他说，“起来，带着孩子和祂母亲逃往埃及，留在那里，等我吩咐你，因为希律要寻找孩子，好除灭祂。”（13）约瑟这一次得着引导也很特别，不是有个早晨，约瑟守晨更，读到何十一1说，“从埃及召出我的儿子来。”约瑟就说，“哦，我明白了，圣经指示我们要下埃及，所以我们就往埃及去吧。”不是这样。约瑟乃是在那一种迷迷蒙濛，似梦非梦里得着主的启示，要他带着孩子逃往埃及。约瑟听从了主的话，带着孩子下了埃及。这样一来，借着约瑟受梦的引导而行，主也使何西阿书中论到基督的预言得着应验。
约瑟去了埃及，就住在那里。这是约瑟对基督的服事。约瑟是第一个服事基督的人，他服事基督不是根据圣经的知识，不是根据圣经的教训，而是根据和主的交通。约瑟虽然是个寒微的人，没有人注意他，但是他与主有好的交通。就在这交通里，主把祂的心意启示给他；他照这启示而行，就在那里服事了基督。
主耶稣是从马利亚生的，但马利亚是个女人，她需要一个配搭。请想看，若是仅仅有马利亚而没有约瑟，主耶稣的降生就成了问题。也许祂就生在拿撒勒，而不能生在伯利恒，那就不合圣经。主耶稣的成孕是在拿撒勒，至终竟然生在伯利恒，这就是因着有约瑟的配搭。约瑟是伯利恒城的人，所以到了申报户口的时候，他就必须回到伯利恒（路二1~5）。这一来，主耶稣就生在伯利恒了。
以后希律寻索要主耶稣的命，他们就需要逃往埃及。在上古时候，要一个青年女子带着一个孩子走路，是一件相当困难的事。所以，就更需要约瑟的配搭。为这缘故，只有主耶稣成孕的时候，天使来找马利亚，告诉马利亚主耶稣要成孕在她里头（一26~28）。从那以后，他们该怎么作，该往何处去，该向那里逃，该回到什么地方，主一点也没有告诉马利亚，完全是告诉约瑟（太一20，二13，19~20）。马利亚只是听话。约瑟说上伯利恒，马利亚就跟着上伯利恒。约瑟说要逃往埃及，马利亚二话不说，就跟着去了。马利亚这个跟随，不是空跑，不是徒劳；她这样跟来跟去，就应验了圣经的预言，成全了神的心意。
马利亚真是个好姊妹，实在有她的一分。若没有马利亚，怎么也生不出主耶稣。然而马利亚若没有约瑟，即使主耶稣生出来，也没有办法逃，没有办法保全。这里给我们看见，弟兄和姊妹的配搭。在召会里，我们需要姊妹们作马利亚，也需要弟兄们作约瑟，彼此配搭服事基督。姊妹有姊妹的一分，弟兄有弟兄的一分，但都不是宗教的，也都不是照着圣经的知识。他们得着主活的指示，临时的指示，随时的指示，应时的指示。指示一来，约瑟顺服，马利亚跟随，这真是美丽。
事实上，跟随主不是那么简单，我们的主常常不走简单地路。祂不把一切事都告诉人，祂乃是一步一步的。祂告诉约瑟：“起来，…逃往埃及，”他们就逃到埃及。祂说，“留在那里…，”他们就住在埃及（13~15）。至于要住多久，他们并不知道。住到一个时候，忽然主的指示又来了：“起来，…往以色列地去。”（20）他们就回到以色列地，也许在耶路撒冷，也许在就近的地方。他们听见一个消息，亚基老接替他父亲希律作了犹太王，他们就害怕起来。这时主的指示又来了，他们就往加利利境内去（22~23）。主这一连串的带领，虽然人当时无法懂，但过后就看见，借着这些行动，圣经的话就得着应验了。
圣经没有说主要生在拿撒勒，乃是说主要生在伯利恒。主的成孕是在拿撒勒。祂如何能生在伯利恒呢？乃因在这时候，有一件重大的事发生。按历史来说，那时罗马帝国取代了分裂的希腊王国，成为征服欧、亚、非的大帝国，土地幅员辽阔，却还没有作过户口普查。到了这个该撒亚古士督任内，忽然下一道命令，要全罗马帝国普查户口，各按各族，各按各家。这命令一下，约瑟是伯利恒城的人，当时是寄居在拿撒勒，就必须从拿撒勒回伯利恒，他本家本族的地方。这样，他就带着马利亚去了伯利恒。这是神主宰的权柄，是神在环境中的安排，好成全神的心意。
所以，主生在伯利恒，好像是非常奥秘。祂的成孕是在拿撒勒，长大也是在拿撒勒，但祂却是生于伯利恒。圣经预言祂要生于伯利恒，却要称为拿撒勒人（23）。这些预言的成就，与约瑟的服事有关。约瑟这个人的确是活在神面前，一步一步都从神得着指示，结果他所作的完全应验了圣经。今天你若单是因为读圣经，晓得圣经，就照着圣经而行，这虽然很好，但是不够好。最好的是你接触主，活在主的面光中，而你所行所作，很自然的符合了圣经。
去年洛杉矶召会，忽然来了一个非常特别的男嬉皮，约二十一、二岁。他不仅头发长、胡须长，身上还披了一条大毛毯。那毛毯是花的，各色都有，脏得不能再脏。召会连税吏、娼妓都接待，对他自然不能例外，但也不能告诉他，不要披那条脏毯。他每一次来都披着那条毯子，真是叫人受试炼。这样过了一个多月，有一天，这男孩身上的毯子不见了，头发剪短了，胡须也刮掉了，变成一个整整齐齐的少年人。他进了会所，众弟兄姊妹看到他完全变了一个人，都欢呼起来。这给我们看见，圣经没有说，可以披毯子，或者不可以披毯子；圣经也没有说，要把头发剪短一点，或是要刮胡须。乃是因着这个人活在主的面光中，他在生命里自然有这些改变。这不是遵守死的字句、规条，乃是跟随他里面活的灵。
约瑟步步跟随基督，步步与基督同行；他无论到那里，都有基督同在。当基督还是个孩子的时候，约瑟就与基督同行，与基督在一起，并且服事基督。约瑟这样作，一点也不是照着圣经的教训，完全是照着活的亮光，活在神面前。我们今天所需要的，就是这个活的亮光。
仅凭圣经字句会失误基督
主耶稣出来作工以后，我们在约翰福音看见三个例子，说到明白圣经的人怎样被圣经知识所害。第一个例子是在约翰一章，腓力碰着了主，就去告诉他的好朋友拿但业说，“摩西在律法上所写，和众申言者所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（45）拿但业回答说，“拿撒勒还能出什么好的吗？”（46。）拿但业似乎是说，“什么拿撒勒人？圣经我很熟，基督是从伯利恒出来的。”有圣经头脑的人都有这个危险，他的圣经知识害了他。你既不能说他道理讲得对，也不能说他道理讲得不对。你说主耶稣到底是不是约瑟的儿子？也是也不是。你说主耶稣是不是拿撒勒人？也是也不是；这是很难辩得清的。
所以，人若只照着圣经的知识，就不会认识基督。圣经说基督当生在伯利恒，就是从伯利恒出来的，怎会是个拿撒勒人呢？这个道理讲得最对，一点也不错，但这样讲道理，会使人失去基督。人往往因着道理懂得太多，而失去基督。幸亏腓力那时不辩论，只简简单单的对拿但业说，“你来看。”（46）拿但业就来了，这一看就碰着主了（47~49），一看就给主钩上了。所以不要辩论道理，要带人接触基督。
第二个例子是七章，主耶稣到耶路撒冷过住棚节，行了许多神迹，并且在节期的末日大声喊说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）众人听见这话，有的人说，“这真是那申言者。”还有的人说，“这是基督。”立刻有些犹太人就说，“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是出于大卫的后裔，是从大卫的本乡伯利恒出来的吗？”（40~42。）这又是圣经的道理害了他们。他们有圣经知识，圣经知识却害了他们。
第三个例子是在七章末了。众人因着主耶稣起了纷争，法利赛人责骂差役，因为他们没有把主耶稣捉来。从前在夜里去见主耶稣的尼哥底母，起来替主说几句话，法利赛人就气愤的驳他说，“你也是出于加利利吗？你且去查考，就知道没有申言者是出于加利利而兴起的。”（45~52）一点都不错，加利利从来没有出过申言者，但无巧不成书，这一次却出了一位最大的申言者。
拿但业差一点就给圣经知识害了，那些犹太宗教徒都是给圣经知识害了，法利赛人更不要说了。恐怕今天也有拿但业，有宗教徒，也有法利赛人。但愿我们不作法利赛人，也不作宗教徒，都作来看主的拿但业。我们不要管那些圣经知识，只管来接触活的主，活的灵。求主怜悯我们，向我们施行拯救，叫我们脱离宗教，脱离道理，脱离圣经的知识，使我们活在光中，活在主的面光中。我们要为自己祷告，也要为别人祷告，为全召会祷告。我们要召会里个个都是约瑟，最低限度也要是拿但业。
一九七〇年十一月三十日讲于台北特别聚会
原刊于一九七一年一月“话语职事”第二百三十五期
