第一篇
基督的出生、生活和工作,全是灵的故事
 
圣经的本质是灵
圣经是一本极其奥秘的书。从表面看,圣经很浅显,有的人把其中的每一卷都当故事看;稍微深一点的人,就把圣经当作道理读。然而,我们若有神的灵与我们同在,就会看见圣经中心的意义不是故事,不是道理,乃是灵。
比方,别人看我这个人,一定先看到外面穿的衣服,再往里看一层是我的皮肉,再一层是骨头,再一层是我的五脏六腑,再往里一层就看不见任何东西了。然而,这并不是我的一切;在我里头还有个东西是看不见的,是医学没法研究,也是任何科学家都找不出来的。那是什么?是我的灵;在人里头有灵。我若没有灵,我就成了行尸走肉,可说一点价值都没有。然而感谢主,我有灵。中国人也说,人为万物之灵;人的灵是人价值之所在。
不仅人有灵,圣经的本质也是灵。圣经不是字句,圣经乃是灵。主在约翰六章说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63)很可惜,许多人读圣经,只是碰着外面的字句,却没有碰着圣经里的灵。许多人在儿童聚会、主日学,都曾听过圣经的故事,知道耶稣如何从童女马利亚生下来,如何生在伯利恒等。这的确是圣经的故事,但在这些故事里还有故事,是故事中的故事,那就是灵,就是生命。我们仅仅知道外面的故事,没有什么价值;我们必须看见故事里还有一个故事,就是灵,就是生命,那才有价值。
耶稣是一个故事,一个极奥秘的故事。两千年来,不论是历史家、宗教家、文学家,都承认在宇宙中,在人世间有耶稣这个故事。然而,我们还必须认识耶稣这个故事里的故事。耶稣这个故事里的故事,就是灵的故事。马太福音说到耶稣来到地上,不仅给我们看见耶稣怎样在地上为人、行事、作工、活动,更给我们看见这些故事里的灵。
 
基督从灵而生,完全在宗教之外
马太一章说,“耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。…那生在她里面的,乃是出于圣灵。”(1820)马太福音的记载,给我们看见,耶稣的由来乃是灵的故事,并且这个灵的故事完全是发生在宗教之外。我们都知道,耶稣降生在犹太地。在祂降生的时候,犹太人中间有一个非常强的宗教,就是犹太教。这犹太教不是外邦宗教,不是邪说,乃是正统的宗教。这个宗教是照着神的旧约圣经设立的,有它的圣殿、祭坛、祭司制度、献祭的仪式,更有它敬拜神的方法。这一套都是犹太教正统宗教里的故事。
等到耶稣降生,这降生的事完全发生在宗教之外。神打发一个天使,名叫加百列,来到一个地方,找到了一个青年童女(路一26~27);这是谁也想不到的。如果我们是神,我们定规打发使者到耶路撒冷,到一个祭司家,找一个祭司。照我们想,耶稣要降生,一定要生在耶路撒冷,生在圣殿中,在祭司的家庭里,并且祂应该生为祭司。然而,神和我们不一样。我们有宗教观念、天然观念,神没有这些。神差遣加百列到加利利─一个没没无闻且下等的省分。在这个下等省分里,又去找了一座小城,叫作拿撒勒。到了那小城,又不是找大户人家,乃是找了一个贫寒家庭,而且是找了一个微弱的童女。在此我们看见,耶稣的出生是完全发生在宗教之外,一反宗教传统,也不照着文化的制度,乃是一个灵的故事。
今天可怜的就是基督教把基督弄到宗教里,也把基督弄成一个宗教人物。试问,你我所信的耶稣是一个宗教人物吗?当然不是。是在宗教里吗?当然也不是。那么祂在哪里?乃是在灵里。
基督是降生在宗教之外,在耶路撒冷之外,在圣殿以外,在祭司家庭以外。祂乃是降生在加利利,在拿撒勒一个贫寒的家庭,借着一个微弱的女子。这是消极的一面。在积极的一面,马利亚所怀的孕是从圣灵来的。不是宗教,不是传统,不是文化,不是制度,乃是圣灵的故事(太一20)。
今天,不仅外邦的宗教是宗教,连基督教也弄成了一个物质的宗教。基督教里有高大的礼拜堂,有一套套的制度,有种种的办法,有许许多多的道理,但是里头缺少灵。我们要看见,今天时代转移了,主是要把祂的召会完全从宗教转出去,从道理转出去,从制度转出去,从律法、仪文转出去,从外面的一切转出去。转到那里?转到灵里。主耶稣不是一个宗教家,不是一个宗教人物;主耶稣的成孕和降生,完全是灵的故事。我们不是接受一个宗教的教主,也不是接受一个宗教的救主,我们乃是接受一位活的基督,祂完全是灵的故事。祂是从圣灵成孕,祂的降生完全在宗教之外。
从外表看,基督是完全和人一样,并且祂是个微小的人。按圣经的预言,祂应当生在伯利恒;但希奇的是,祂的成孕是在拿撒勒。等时候到了,神用大能的手调度环境,把马利亚带到伯利恒。她才到伯利恒,产期就到了,主耶稣就降生,这就应验了圣经的话。过了一段短时间,他们又离开了伯利恒。他们到了埃及,又从埃及回来,到了拿撒勒。拿撒勒是个卑微的地方,主就生长在一个贫寒的家庭,一点一点的长大,完全和一般人一样。然而,祂里头有一个故事,和人不一样,这故事就是灵的故事。你我今天必须看见,神所要的不是外表的宗教、仪文、道理,也不是雄伟的物质东西,乃是里头灵的故事。主今天要转移这个时代,不要我们注意别的,不要我们注意宗教、仪文、教条、办法、规矩、道理,主乃是要我们注意祂自己这位活的灵。
试问,我们的聚会是宗教呢,还是规条,或者是什么办法、规矩?这些都不是神所要的;神所要的乃在于灵。我们在这里敬拜神是安静呢,还是吵闹?有人说应该是吵闹的,那就变成一个吵闹的宗教。也有人说应该是安静的,那就变成一个安静的宗教。事实上,安静不对,吵闹也不对;吵闹不值钱,安静同样的不值钱。我们不是要安静,也不是要吵闹,我们要有灵。我们不在乎安静,也不在乎喊叫,只在乎灵。若是灵与我们同在,我们在拿撒勒也可以,在伯利恒也可以。只要在灵里就可以,只要灵随着我们就可以。
我们需要蒙拯救,脱离我们的天然观念,脱离我们的宗教思想。我们不管外面那一套,只管里面的灵。只要主耶稣的灵在这里,我即使是在马槽里也可以。所以今天的问题不是外面物质的、表现的、宗教的、制度的、道理的、或仪文的,今天的问题乃在于里头的灵。
 
基督里外全是灵
太三16说,“耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。”这是说到主长到将近三十岁出来作工,祂里头虽然充满了灵,但现在还要加上灵。主到约翰那里受浸,当祂从水里上来时,天开了,灵就降在祂身上。祂从圣灵成孕,里面已经被圣灵充满,现在外面又得着灵的浇灌。祂里头满了灵,外面穿上灵。灵上加灵,灵而又灵,全数是灵。里面被灵浸透,外面被灵淹没,全是灵的故事。这就是主耶稣出来作工之先的准备。
然而,今天基督教所着重的不是这一个。在基督教里,人要出来传道,不是要得着灵的充满,灵的浇灌,而是要去读神学,最好还要得神学博士学位。求主怜悯我们,今天我们要事奉主,不是学问的问题,乃是灵的问题;不是才干的问题,乃是灵的问题;不是知识的问题,乃是灵的问题。今天一切问题就是灵。里头是灵,外面是灵;灵充满,灵浇灌;灵浸透,灵淹没。灵上加灵,灵里加灵,全数是灵,里里外外是灵。
 
基督随灵生活为人
四1说,“随后,耶稣被那灵引到旷野,受魔鬼的试诱。”在前一段,我们看见主耶稣里面是灵,外头也是灵,然而祂还是一个“人”。因为祂是一个人,所以祂的行动是一个人的行动。然而,祂的行动是受圣灵的引导。灵把祂引导到那里,祂就跟到那里。祂是一个活在灵中的人,是一个随灵行动的人。
当祂到旷野去受试诱,撒但的目的是要祂不作人。撒但试诱祂说,“你若是神的儿子,就叫这些石头变成饼吧。”(-四3)意思是要祂站在神儿子的地位,不要作人了。但主耶稣说,“人活着不是单靠食物。”(-四4)主还是站在人的地位上。虽然主是一个人,但祂受圣灵引导。虽然主是一个人,但祂活在灵中。
有人说,“我现在被圣灵充满了,我不作妻子了。”有人说,“我从前作丈夫,好像老牛拖着全家,现在我被灵充满,不再是老牛了,我不作丈夫了。”这全数错了。作丈夫的还得作丈夫,并且要作得更好,更像样。不过从前你是照自己的意思作,现在是随从灵而作。作妻子的也不需要辞职不作妻子,乃是更要作妻子。从前是在自己里面作妻子,现在是在灵里作妻子。从前是没有灵作妻子,现在是满了灵、穿着灵、随着灵作妻子。这样,撒但对你就没有办法了。
没有灵而作妻子是失败的,有了灵不作妻子也是失败的。撒但的办法若不是把你拖到那一面,要你作妻子没有灵,就是把你推到这一头,要你有灵而不作妻子。有的人说,饭我不烧了,家事我不管了,我要去传福音,我听从神不听从人是应该的。另外有的人说,无论如何家要好好的管,有灵没有灵家都要管,总要作好妻子。这两面都不正确。
同样的,年轻人,今天一定要作儿女,不要辞职,这是神安排的。你一生下来就上任了,一生下来就是儿女,天经地义的儿女。今天不要不作儿女,但也不要作儿女没有灵。要有灵作儿女,里面有灵,外面满了灵,作头等的儿女、超等的儿女,作在灵里的儿女。
千万不要以为,圣灵的引导都是引导我们到好的地方。圣灵引导主耶稣,头一场就是到旷野,去受撒但的试诱。青年人满了灵之后,也许说,“阿利路亚,主眷顾我,我里头满了灵,回家去父亲必定很欢迎。”那知道头一个父亲反对,第二个母亲不喜欢。怎么办?有的青年人就说,“算了,我不干了。既然父亲不讲理,母亲也不像样,算了,我跟随灵,到召会里,去跟随耶稣。”你要跟随耶稣,就要回家,你的家就是旷野。然而千万不要说,你的父亲就是魔鬼,绝不可这样说。你的父亲是好父亲,你母亲更是好母亲,你非要作灵里的儿女不可。
今天基督教失去能力,因为基督教失去了灵。召会也不够有能力,因为召会也多多少少失去了灵。我们都要看见,我们必须活在灵里。活在灵里并不是说不在家里烧饭,不作家事了。活在灵里乃是应该更作家事,并且作得更高明、更高尚,作得更有灵。
 
基督靠灵工作
十二28,主说,“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”这里也给我们看见,主耶稣作工完全是靠着灵作。祂不是用自己的方法,不是用自己的努力,祂乃是靠着灵出来作工。同工们为主作工,不要去搞那么多办法,乃要多顾到灵。时代转移了,没有办法了,即使有办法也不值钱,有办法也不该用,乃应当从办法转到灵。
主怜悯我们,叫我们活在灵里,不用办法,也不照办法。主耶稣在地上作工,是在灵里作工,不是在办法里。所以,我们也必须在灵里事奉。我们的眼睛都要得开,不要办法,乃要完全在灵里作工,随灵行事。今天时代转移了,不要再守那些死的规条。当然,这也不是要大家胡闹。我们的主耶稣一点不守犹太教规,但是祂一点也不胡闹。主是在灵里生活,在灵里作工。
 
基督作工是把人浸到灵里
三11下半说,“祂要将你们浸在圣灵…里。”主生于灵,浸于灵,随灵行动,靠灵工作。结果无论谁到祂这里来,祂就把这个人浸到灵里。你来跟随主,主就把你浸到灵里。主不是教导你:第一,要相信有神。第二,要知道天地万物都是神造的。第三,要知道我们的祖宗是老亚当。第四,要知道我们都堕落了。第五,第六,…。主没有这样教导人。只要你悔改了,主就把你浸到灵里。
“祂要将你们浸在圣灵…里,”这是首要的一件事。主不教导人,不改正人,主乃是把人浸到圣灵里。这完全是灵的故事。基督教也给人施浸,但这施浸也变作一个规条了。主耶稣却不是这样。你一信入祂,一就近祂,一跟随祂,祂什么也不教你,就是把你浸到灵里,叫你作一个在灵里的人。
 
门徒是浸在父、子、圣灵里的人
主在二八19说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主在这里说到我们要去,将万民浸入父、子、圣灵的名里。这里有一个问题,这个施浸到底是水浸呢,还是灵浸?这里的施浸是把人浸到那里?没有疑问,表面是水浸,但实际是灵浸。当召会给人施浸的时候,我们应该有这个信心,我们是用水给人施浸,但实际上是把人浸到父、子、圣灵里面。
二十八章是圣经头一次用父、子、圣灵这个名词,这非常有意思。父是源头;父有祂的心愿,有祂的旨意,有祂的计划。子是显出;子来了,就把父的心愿完成了,把父的旨意完成了,把父的计划完成了。子死在十字架上流血赎罪,从死里复活,成功救赎,就完成父的旨意。而后灵来了,灵是实施子所完成的。子完成父计划的,灵实施子完成的。这样一来,父在子里面,子就是灵,灵进到我们里面,我们就进入三而一的神里头。到这时候,凡父所计划的都是我们的,凡子所完成的都是我们的分,凡灵所实施的都是我们的享受。这就是我们把人浸入父、子、圣灵里的意义。
我们现在的施浸,恐怕有百分之八十变作仪文、规条了。我们先传福音,后记名,再探望,而后受浸谈话,谈话通过了,就安排一个受浸日期。到了那个日子,要受浸的人就来了。在他们的感觉里,受浸是一个入教礼,一个入教的规条。不管在受浸前,你怎样对他们讲,受浸是与主同死、同葬、同复活,他们道是听懂了,但他们的下意识里,还是把受浸当作入教礼。给人施浸的也是这样,反正召会派我们两个人施浸,管他浸不浸到灵里,我们只管把人浸到水里,我们的责任就是把人浸到水里。这就是我们实在的光景。
从今以后凡是给人施浸的,都得被灵充满,也都得有这个信心,我们把人浸到水里,就是把人浸到圣灵里。我们应该有这个信心,也帮助人有这个信心。这一信一浸,人就在圣灵里了。这样一个受浸的人,乃是一个在父、子、灵里面的人。
作基督徒不是信道的问题,不是入教的问题,不是领洗的问题,乃是进入这个灵里的问题。我从前是在灵之外的人,现在我到灵里了。所以,人要受浸不应该等,人什么时候听福音悔改相信了,就要在那时候受浸。若是那时不受浸,等三周以后再受浸,往往就过了火候,不太灵了。乃是要在人悔改、受感动的时候,把他浸到水里,也就是把他浸到灵里。
 
在灵里之人的三件事
五3说,“灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。”十19~20说,“但他们把你们交给人的时候,你们不要忧虑怎么说,或说什么;因为在那时刻,自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们,乃是你们父的灵在你们里面说话。”然后,二二42~45说,“论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?他们说,是大卫的。耶稣对他们说,这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,‘主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?’大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?”一个人被浸到灵里,他就是一个在灵里的人。那这个人怎么作呢?以上三处经节给我们看见三件事:第一,灵里贫穷(五3)。这不是仅仅在外面谦卑,也不是只有一点的虚心,乃是灵里贫穷,就是灵里倒空。你要说,“哦,我活了这么多年,我的里头对神一点也不认识;我在世上虽然已经功成名就,但我里头缺少神。我有学问,有地位,有钱财,有许多东西,但我里头没有神。我灵里贫穷,我要神。”这样,你就有福了。千万不要说,“我知道,我懂得,我明白。”若是那样,你就有祸了。你里头要贫穷,要对主说,“主耶稣,我什么也不懂。哦,主,属天的事我一点也不懂,属灵的事我完全是门外汉。”你这样灵里贫穷,你就有福了,诸天的国就是你的。你灵里一贫穷,你就在另外一个境界,另外一个国度里。你不在属地的境界里,乃在属天的境界里。
第二,你碰到事情不要思虑怎样说,怎样作,因为不是你自己说,乃是父的灵在你里头说(十19~20)。什么叫思虑呢?思虑就是动头脑。不要动头脑,乃要随从里头的灵。思虑是靠自己,凭头脑;随从灵是倚靠主。这是基督徒的原则。
第三,如果我们是这样的人,我们就能在灵里认识基督。按肉体说,基督是大卫的子孙,但大卫在灵里却称基督为主(二二42~45)。他不凭着肉体认识基督,他是在灵里认识基督。我们也该如此,在灵里认识基督。 
一九七〇年十一月二十九日讲于台北特别聚会
原刊于一九七一年一月“话语职事”第二百三十五期
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