第三章
从宗教出来,建立耶稣的见证
读经:启示录一章一节上,十二章一节,十四章一节,四节,十四至十六节,十九章七节,二十一章十八至二十一节,二章九节,三章九节,二章二十节,十七章一至六节,二章十三至十四节,三章二十节,十八章四节,使徒行传二章四十节,罗马书十一章三至四节。

 我们为着启示录这卷书感谢神;这是新约末了一卷书,也是整本圣经总结的书。然而,这卷书还没有非常清楚地向许多基督徒开启,少有人真实看见其意义。一般说来,几乎每一个人都认为这是一卷预言的书。这究竟是对是错,在于我们对“预言”的定义。我们在前一章看见,启示录这卷书不仅预言将来要发生的事,这卷含有预言性质的书乃是完满的启示基督,开启了遮蔽的幔子,向我们清楚地描绘这位奇妙的人物(一1上)。这部启示在描绘基督时,也完满的记载从第一世纪直到要来国度时代的召会。基督乃是在召会里;我们要看见基督是谁,以及基督之所是,就需要看历世纪的召会。这样我们就能看见,基督是在召会里、同着召会、并与召会是一。这是对基督进一步的看见。许多基督徒看见由四福音书、使徒行传、和书信所陈明的基督,但极少基督徒从启示录所陈明的观点中看见基督。

 在大约一八二八年,包括达秘(John Nelson Darby)和其他弟兄会的大教师被兴起以前,启示录几乎是一卷封闭的书。一面,这些教师们笼统的开启了这卷书;但另一面,他们也误解某些事。譬如,达秘说,四章里天上宝座周围的景象,在召会被提之后才会发生。他的根据是,作召会代表的约翰乃是在灵里上到天上(1~2)。他认为召会被提以后,大灾难随后来到,审判这世界。这种解经是从一至三章历史上的召会直接往前到四章主来提接召会,因此制造出一个有许多世纪的间隙,使启示录这卷书不完整。早年,我们借弟兄会教师的著作,从启示录有所学习,但至终我们无法抱持任何误导的观念。随着年日过去,主逐渐给我们进一步的看见。启示录这卷书跨越了一段漫长的时间,原则上,它涵盖从第一世纪使徒时代到永世新耶路撒冷的一切事。

 启示录这卷书不仅由基督所启示,也论到基督在祂的召会里并与祂的召会是一。根据这原则,启示录的开始,是用头三章来实际并完整的描述召会的光景。后来在十二章,有一个奇妙、宇宙、纯洁、圣别、并光明的妇人(1)。在她毫无黑暗,因为她身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕,这些是在整个宇宙中照耀的发光体。这妇人与耶洗别相对,耶洗别是在推雅推喇里那邪恶、丑陋、污秽的妇人,引诱神的子民行淫乱并吃祭偶像之物(二20~23)。按照召会历史,推雅推喇表征罗马天主教。在神眼中,这召会是耶洗别,欺骗跟从她的人。有些人可能会问:“天主教没有教导人敬拜神吗?”不错,它有,但它同时也教导人拜偶像。二十五年以前,我在菲律宾的马尼拉时,为要明白天主教的真相,就到那里最大的天主教堂去观看并观察。许多人在拜偶像,他们首先到柜台买蜡烛,然后进到教堂里面,看着所有偶像,考虑该往那一尊偶像去。大部分的人选择去到所谓的“圣母”像前,燃烧蜡烛,祭拜偶像,向其祷告。一个偶像下面公然写着:“有求于它并每天祷告,可以缩减所爱的人在炼狱的时间。”这是教导人以敬拜神为名,行拜偶像之实。这是邪恶并属鬼魔的,是启示录所预言的耶洗别,她是那邪恶的妇人,教导主的奴仆行淫乱,并吃祭偶像之物。

 我们不该因二至三章而失望,我们该往前到四至十一章而达到十二章,那里有一个妇人,没有偶像却满了光─日头、月亮和众星。然后我们从十二章往前到十四章,这里有初熟的果子和庄稼(1~5,14~16)。然而,再往前一点,那邪恶的妇人又来了,就是大妓女,巴比伦(十七1~6)。巴比伦是那邪恶妇人耶洗别的终极完成。这大妓女满了掺杂。新耶路撒冷是一座精金的城;整座城本身在性质上是金子(二一18),但大巴比伦只是以金为妆饰,有盛满可憎之物的金杯。杯子的外表是金的,里面却不是金。这是欺骗,虚伪。大妓女用神圣的事物为妆饰,但我们不该只看外表。在神眼中,这杯子盛满可憎之物。这是天主教的一幅图画;从外表看是金子,里面却是可憎之物。这妓女不仅用金子为妆饰,也用宝石和珍珠为妆饰(十七4)。外表看来,这妓女似乎和新耶路撒冷一样,然而,新耶路撒冷不是外表妆饰,乃是以宝石和珍珠建造在金的基础上(二一19~21)。天主教不过是以美好、神圣的外观作妆饰来诱骗人,其内容却是邪恶可憎的。

 二章有耶洗别,十二章有光明的妇人,在十七章,耶洗别成为大妓女,然后在十九章有基督的新妇(7)。在这之后是二十一章,表明新耶路撒冷是由宝石和珍珠建造,镶嵌在金山里。这是启示录呈现的美妙图画;在这幅图画里,我们看见同着召会并在召会里的基督。因此,启示录这卷书是关乎基督的启示,陈明耶稣的见证,就是召会。
 
认识我们所处的时代以及神当前的启示
我们都需要知道我们处于什么时代,什么是从神而来当前的启示,我们该在那里,该作什么,以及该进入怎样的流。时间短促,主再来的日子正在接近。我们不要再被宗教的事物麻醉。我们需要清醒,看见我们该在那里,以及我们该作什么。这是严肃的事。主耶稣将这时代比作挪亚的时代,说,“挪亚的日子怎样,人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子,人又吃又喝,又娶又嫁,…直到洪水来了,把他们全都冲去。”(太二四37~39)我们在这里不要含糊,被当前的光景麻醉并迷惑。我们必须看见这是什么时代,我们该在那里,以及我们该跟随的路。
 
不信的世界在神定罪之下
启示录给我们清楚地异象,看见今天的世代与盛行的潮流。我们若花时间在这卷书上,并且多有祷告,主会给我们看见,从不信者这一边来说,今天的世代满了邪恶和败坏。我们会看见在全地上,这世代满了邪恶的事,就如淫乱、奸淫,贪恋男色、舞厅、抢劫和暴力。这世代毫无盼望。神丝毫没有治好这世界的想法,乃是已经放弃这世代。如今不信的世界是在神的定罪和审判之下。
 
犹太教是“撒但的会堂”
此外,今天在地上有三种典型的宗教。我不将儒家思想算在内,儒家思想只包含道德教训,不是宗教。我甚至不将回教算在内,因为回教是仿冒品,赝品。回教圣书─可兰经─不过是仿冒旧约,再加上一点新约。可兰经甚至说到一点耶稣,称耶稣为依萨(Isa)。按照可兰经,依萨仅仅是神的大仆人,既没有钉十字架,也没有复活。依萨将要钉十字架时,神将他接到天上祂自己的身边。有一天这位依萨要回来继续他的为人生活。这是何等的假冒!而典型、真正的宗教乃是犹太教(犹太人的宗教)、天主教(罗马天主教)、和更正教。你爱这三种“教”吗?不,我们只爱耶稣。

 耶稣乃是在犹太教之下被带进这世界。然而,主对召会说话时,提到“撒但会(二9,三9)。会堂是犹太人敬拜的地方,但是那些会堂都成了撒但的会堂。在神眼中,犹太人所有的会堂都是撒但的会堂。犹太人虽然教导人敬拜神,但今天神不在犹太人的会堂里,反而撒但在那里。这不是人的眼光,这是神的眼光。我们都必须认识,神是坦率的,从不伪装。相反的,撒但总是诡诈的,从不坦率。撒但头一次来到人这里时,乃是一条小蛇;亚当和夏娃并不知道这蛇就是撒但。撒但总是装作比自己美好的事物,来到我们这里。他是邪恶并丑陋的,但他来时,却像似美好的事物。这是撒但的作风。有一天,撒但以这种狡诈的方式来到主耶稣那里。在马太十六章十六节,彼得认出主耶稣是神的儿子,主耶稣为此称赞他。然而,从父领受启示的同一位彼得,随即与撒但成为一(21~23)。撒但借彼得而来,拦阻主耶稣。主耶稣若没有洞察,可能会受骗。主耶稣当然有所洞察,因此祂斥责彼得说,“撒但,退我后面去吧主耶稣看穿了他。表面看是彼得,实际上是撒但。照样,犹太宗教的会堂表面看是为着敬拜神,实际上是撒但在其中,所以是撒但的会堂。
 
天主教以偶像和异教作法诱骗神的子民
我们看过,天主教是耶洗别。天主教的人崇拜耶稣,但他们更崇拜马利亚。马尼拉一座大教堂的入口处有一尊马利亚的雕像,这雕像的一只手几乎已完全磨损。我问那里的人,这是怎么一回事?他们告诉我,每天有几百人来触摸那只手,经过多年,那只手就磨损了。这是何等的迷信!天主教教导人一些关于耶稣的事,教导人敬拜神,然而,他们大部分的教训却在误导人。

 今天天主教里有所谓的灵恩运动,其中综合了说方言、敬拜马利亚、以及天主教的弥撒。这是何等的混乱!天主教是狡诈的。只要人归属天主教,天主教几乎接受他们所带进来的一切事物。天主教传教士去中国时,中国人正实行祭拜祖先,很难撇弃。因此,有些神父请求教皇,准许中国天主教徒继续这种祭拜。他们害怕梵谛冈若不批准,几乎没有中国人会加入天主教。

 天主教包含许多异教的事物。天主教传到菲律宾时,当地人有自己拜偶像的方式。许多方式都被天主教采用,加到他们的敬拜里面。譬如,每年某个时候都有一个节日,就是特别的悔改日。那天以前,人们可能彼此抢劫,却在悔改日为他们所作的悔改。然而,那个节日一过,他们又开始偷窃。
 
更正教保留与偶像有关的狡诈事物并且是死沉的
更正教又如何呢?主对别迦摩召会说,“我知道你的居所,就是有撒但座位之处(启二13。)撒但的座位指明撒但的国度。接着十四节提到巴兰的教训,这教训教导神的子民吃祭偶像之物,并且行淫乱。这事不属于犹太人的敬拜中心─会堂。但这事并非只在天主教堂里才找得到;这教训在更正教里也找得到。有些人可能争辩说,他们在更正教里从未见过偶像。然而我们该留意,更正教里是有一些偶像。譬如,称呼牧师:Reverend,意即“受尊崇的”,对神而言就是可憎之物。唯独神自己当得尊崇。这个小小的指标应当开启我们的眼睛,看见更正教里面有与偶像有关的狡诈事物。就表号说,在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。在神眼中,改革的召会是死的(三1)。不仅如此,尽管有些事物被这召会恢复,这些事物却将要衰微,因此需要复兴(2)。这是更正教真实的光景。
 
需要从宗教中出来,蒙拯救脱离这弯曲的世代
今天有不信的世界,此外也有隶属神仇敌的事物,包括偶像、撒但的会堂、撒但的座位和死;这些并非与不信的世界有关,而是关乎宗教世界─犹太教、天主教和更正教。我们今天该在哪里?我们该在不信的世界里看电影、滑雪、跳舞、冲浪、在雷诺(Reno)和拉斯维加斯的赌场赌博吗?我们该去犹太教或天主教吗?我们该在更正教中作个“受尊崇的”牧师吗?彼得在五旬节那天告诉犹太人:“你们要得救,脱离这弯曲的世代。”(徒二40)那时,弯曲的世代主要不是指不信的世界,乃是指犹太宗教(加一4)。不要问:“犹太教里难道没有神吗?天主教里难道没有基督,更正教里难道没有耶稣吗?”不错,犹太教里有神的名,天主教里有基督的名,更正教里有耶稣的名。然而,撒但也在那里。名义上,在那里有神、基督和耶稣;实际上,撒但却在那里。因此,我们在主得胜宝血的遮盖下说,“我的民,你们要从那城出来。”(启十八4)

 按照启示录,还有第五类。除了不信的世界、犹太教同其会堂、天主教这耶洗别、和更正教以外,还有纯净的召会生活和对得胜者的呼召(二7,11,17,26~28,三5,12,21)。对于得胜,有一种错误的观念,就是我们需要胜过的,乃是一些小事,就如坏习惯、我们的脾气、抽烟或喝酒。然而,按照二至三章的上下文,得胜乃是胜过犹太教、天主教、和更正教这邪恶、弯曲悖谬的世代。我们中间有些犹太人,已经胜过犹太教。然而,在犹太教的陷阱前面有两个网罗,一个称作天主教,另一个是更正教。有些人可能从犹太教出来,但他们若不谨慎,会跌入这两个陷阱之一。

 今天每一种宗教都是“麻醉剂”、谎言;但启示录这卷书陈明了一条清楚、纯净、光明、明亮的路。我们必须采行“日头”、“月亮”、和照耀之“众星”的路(十二1)。我们不要被具有敬虔外表的事物麻醉并欺骗;那些不是真实地事物。我们都必须从那些事物出来。我们必须清明、诚实并忠信;否则我们会全然受迷惑,与这世代同受主的审判。
 
现今主恢复的路
 
主为自己保留余民
美国是基督教国家。今天这里有成百万的真基督徒已经得救,蒙血洗净、并在他们的灵里重生。不需要问不信者或挂名的基督徒,即使在真基督徒中间,有多少人在这里真是为着神永远的定旨?许多人只为着自己的福利。许多人叫人难以分辨他们是否是基督徒。他们的家、汽车、衣服、和外表与不信的人完全一样,难以分辨谁是神的儿女,谁又是魔鬼的儿女。然而,我们不相信我们的神在今天这时代毫无作为。反而,我们十分相信我们的神在这地上正极力作工,吸引一班爱祂并寻求祂的余民。以利亚曾经到主面前控告以色列人,说,“主啊,他们杀了你的申言者,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”主回答他说,“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝(罗十一3~4。)我们在召会生活里乃是一班被留下的人。

 有些人可能以为,主的恢复若是出乎神,就会成就伟大的运动,并得着大批人群。然而,我们若这样作,就不是主的恢复。主的恢复总是在狭路上。古时挪亚传扬义道一百二十年,只得着八个人,包括他自己在内。毫无疑问,挪亚有许多亲戚,但是只有他的妻子、三个儿子、和三个儿媳同他进入方舟在内。那是神在挪亚时代的路。主耶稣作工三年半,行了多种神迹,至终却只得着一百二十人(徒一15)。今天人们喜欢信靠神迹,但主耶稣即使叫死人复活,还是只有少数人相信。今天在主的恢复里,不会有伟大的运动,只会有少数人。寻求主并爱主的人,向着主的动机、存心、和目标必须纯净。这些人要被神留下,为要完成祂的定旨。
 
主的恢复完全被分别,脱离弯曲、悖谬、被定罪的世代
整个世界同其不信和宗教的方面,都为神所定罪。神正使用祂恢复里忠信的寻求者,对抗今天的趋势。因此,主恢复里若有人仍然去看电影,带着现代时尚的记号,乃是个羞耻。主恢复里的人该是被保留的人,从这弯曲、悖谬、并被定罪的世代中,完全分别出来。

 召会生活乃是恢复耶稣的见证,见证主耶稣在这地上不凭自己活,乃凭祂的父过为人生活。祂能向整个宇宙宣告,那狡猾者撒但,神的仇敌,在祂里面是毫无所有(约十四30)。全世界都在撒但之下,但这人与撒但毫无关联,撒但完全不能对祂作什么。主凭祂的父,在地上过这种得胜的生活(六57上,四34,五19,30,七18,十四10)。召会是见证这样一位耶稣。当召会的人走在路上,不仅天使,甚至世人也能辨别出,我们是一班分别出来的人。我们与不信的世界、或犹太教、天主教、更正教无分无关。我们只在意活的耶稣;祂是我们的生命,我们凭祂并为祂活着。这是耶稣的见证,就是正确的召会生活。

 准确的说,召会生活里没有律法。我们墙上没有张贴任何规条,规定弟兄该如何理发,姊妹该如何穿着。召会生活只见证耶稣。今天这位耶稣就在我们里面,祂凭父的生命活着,并且撒但在祂里面毫无所有。一切宗教都注意规条,但召会只在意耶稣。我们没有规条或仪文,只有活的耶稣在我们里面活着。我们不要求任何人注意规条。我们乃是帮助他们顾到内住的耶稣,告诉他们耶稣是他们的生命,祂凭父的生命活在地上,并且撒但在祂里面毫无所有。

 我们也必须有这样的生活,就是与世界或任何一种宗教无分无关的生活。我们不在意受浸的方式、蒙头、仪文、说方言、或恩赐的表显。这一切都属于宗教世界。我们只在意活的耶稣。有人说,我们若不说方言或不医病,就没有属灵的恩赐。然而,林前十二章中的头一个恩赐乃是智慧的言语,不是说方言,第二个恩赐乃是知识的言语。那一章的九个恩赐中,最后两个提到的才是说方言和翻方言(7~10)。强调说方言和翻方言,乃是将恩赐上下颠倒,本末倒置。我们在每个聚会中,都有智慧的言语和知识的言语;谁能说我们没有恩赐的表显?然而,我们不在意恩赐。我们在意活的耶稣。我们若在意恩赐,就是在宗教里。我们在这里不是为着任何宗教,乃是为着耶稣。

 当以色列人在旷野飘流四十年,每天早晨都看见最大的神迹。每天早晨属天的吗哪临到至少一百万人。如果今天发生这样的事,全世界都会有人来看。然而,这伟大的神迹没有在那些人里面成就任何事。一百万人中只有两个人,就是迦勒和约书亚,得着真实地帮助。按照约翰二章二十三至二十五节,主耶稣不将自己信托那些对神迹感兴趣的人。神绝不会信赖这种人。神只信赖那些向着祂有清洁并单纯之心的人。
 
召会生活是今日的方舟,要结束现今的时代,并带进神的国度
今天不是神迹或恩赐的时代,乃是活的耶稣的日子;神要一班人凭这耶稣活着。这些人会成为今日的挪亚,要结束现今的时代,带进要来的时代,就是国度时代。这是今天主正在作的。主的工作不在于对或错的道理,主的工作乃是吸引爱祂并寻求祂的人;他们有单纯的动机,带着敞开的灵,绝对的跟随祂,使祂得着召会生活,向全世界宣告反对现今的趋势,结束现今的时代,并带进神的国度。这是今天神正在完成的定旨。我们仰望主,在各地的地方召会里,这启示会日复一日、周复一周的越过越清楚,使我们都能看见今天主所要的是什么。主渴望“挪亚之家”来建造方舟,作见证对抗这时代的趋势;好让主能使用他们结束这时代,带进国度时代。我们在召会生活中所建造的,乃是今日的方舟;这方舟使我们得着救恩(腓二12),也使我们所照顾的人得着救恩。
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