第二章
在三一神里是一,使子与父得着荣耀
读经:约翰福音十七章一节,二十一至二十三节,启示录一章十一至十二节,以弗所书四章十三节。

 正确的召会是耶稣的见证,见证耶稣是独一的。在我们的家里、在我们当地、在我们的国家、并在宇宙中,只有一位耶稣。约翰三章二十九节说,“娶新妇的,就是新郎。”按照神的神圣命定,一个丈夫只有一个妻子。一个丈夫若有一个以上的妻子,就是不对的。一夫多妻不仅有罪,也是丑陋的。新郎与新妇乃是一个表号、图画,表明在整个宇宙中,按照神的经纶,只有一位基督和一个召会。主耶稣在地上的最后一晚,释放了末了一篇信息;这篇长达三章的说话,就是约翰十四至十六章。这三章所说的话深奥、鲜活、丰富、实际并真实。在这篇信息之后,主耶稣转向父并祷告(十七1~26)。
 
子在正确的召会生活里得着荣耀,使父也得着荣耀
主在十七章的祷告,首先是要子得着荣耀,使父也得着荣耀(1~5)。多年来,我们大部分的人还没有领会这章圣经。几乎所有读新约圣经的基督徒都晓得,十七章记载主离世前,为着祂信徒的一向父祷告。这并没有错,却只是肤浅的一面。我们需要看见这个一在何处,以及这个一如何能实际的实现。每当我们实行这真实地一,子就得着荣耀,使父在子里也得着荣耀。召会生活乃是子的得荣耀;若要子得着荣耀,需要正确的召会生活(弗三21,提前三15~16)。在圣经里,“荣耀”的意思是神的彰显。我们可以用电为例来说明这事。一栋建筑里即使装置了电,却没有人能看得见。然而,当我们打开电灯开关,就看见了电。电灯的照耀乃是电“得着荣耀”。照样,耶稣基督是奥秘的,似乎没有人能看见祂。然而,这位基督却在召会中得着彰显。正如我们凭电灯的照耀,知道建筑物里有电;照样,我们凭耶稣在圣徒里“发光”,就知道耶稣在这里。主耶稣受死以前祷告说,“愿你荣耀你的儿子。”(约十七1)这祷告的用意、目标和目的,是要父为基督建造召会。就这一面说,“荣耀你的儿子”的意思是:“为你的儿子建造召会。”实际的说,主在约翰十七章的祷告乃是为召会的祷告。“召会”这辞没有出现在白纸黑字里,却真实、实际、确实地存在。

 正如电若没有电灯的照耀,就无法得着彰显;若没有召会,神的儿子也无法得着荣耀。当主耶稣祷告:“愿你荣耀你的儿子,”祂乃是求父使召会出现,使基督可以在祂的身体里得着彰显,也就是得着荣耀。这样,父在子里也得着荣耀,因为父在子里面(十四10~11)。子若是隐藏的,无人能认识父;当子得着彰显,父也在子的彰显里得着彰显。主似乎在祷告说,“愿你在召会里荣耀你的儿子,使子能在祂的得荣里荣耀你。”今天我们也需要祷告,为着子在正确的召会生活里得着荣耀,就是得着祂的彰显。当子基督得着彰显,父就在子的彰显里得着彰显。我们都需要看见,主在十七章向父的祷告,实际说来乃是为着召会生活的祷告。若没有召会生活,子如何得着荣耀?主的祷告在行传二章五旬节那天得着应验;那时,父借着那灵兴起三千人,产生了召会。就在那时,子开始在召会中得着荣耀,父也在子的得荣里得着荣耀。
 
为使子在召会中得着荣耀,需要信徒的一
为使子在召会生活中得着荣耀,需要子所有信徒真实地一。这就是主在某个时刻,将祂的祷告转到一的原因(约十七6~24)。信徒中间若没有一,就没有召会生活;若没有召会生活,子就无法实际的得着荣耀。要让子得着荣耀,实际的关键乃是所有信徒的一。这样的领会,让我们能进入主在十七章祷告的深处。实际上,这祷告是为着召会的祷告,而召会乃在于一。一乃是实行召会生活紧要且基本的项目。主耶稣预先看见这需要,所以事先为这事祷告。一面,主为召会的祷告,在五旬节那天得着应验;但另一面,从那时到现今的世代,分裂一直是召会中的难处。狡猾的仇敌撒但知道,只要破坏一,就不可能有正确的召会生活,子也不能在召会中得着荣耀。今天我们必须认识,为着恢复正确的召会生活,必须恢复的头一件事,乃是信徒中间的一。

 我母亲的外祖父是十九世纪末期南浸信会的信徒,我母亲也受浸成为南浸信会的教友,只是她没有得救。我是生为第四代的南浸信会教友。但我长大时,决定离开家里的浸信会传统,转到中国的长老会;然而我还是没有得救。我十九岁时,有一天听到有人宣布说,一个二十五岁的女传道要来我们城里传福音。按照所得的消息,有一千人要来听这年轻女子布道。我有感觉,想要看看这位布道家。我为着神的主宰感谢祂,因为有一天下午我去听她传讲。她的信息说到撒但如何抢夺并霸占神的子民,正如法老一样。那个传讲非常有能力,没有多久我就完全被抓住。我是个有雄心的年轻人,竭力要完成我的学业,但那天下午我被抓住了。我告诉神:“即使你将全世界给我,使我作王,我也要说,‘谢谢你,但我不要这个。’我再也不要被撒但霸占,我要跟从耶稣。”

 在这之后,我了解长老会不能给我什么。我饥饿,想要得着属灵的食物。我非常宝爱圣经,圣经对我非常甜美,好像蜂房的蜜。然而,没有一个人能向我正确的陈明圣经,因为他们不是以生命的方式认识圣经。他们只会按照故事认识圣经;但我年幼时,我的母亲已经把所有的故事都告诉过我。当她告诉我们,约瑟如何被卖到法老那里,我们就流下眼泪。但如今我已得救,接受了新的生命,这新生命需要一些新的食物。因着这种寻求,我接触了弟兄会。他们以认识圣经著称,这吸引了我。因此,我从长老会转到弟兄会。有一段时间,我在那里非满意。我坐在那里作笔记,记下预表、时代和预言,诸如十角、十个脚指头、四兽和七十个七(启十三1,但二41~42,七3,九24)。我听过一百多篇关乎但以理九章七十个七的信息。我非常高兴,因为我按照圣经的预言、预表、表号认识了圣经,并认识但以理书、启示录、和马太福音一切紧要的部分。这样持续了七年之久。

 然而,一九三一年八月的一天,我正走在街上,我里面的那灵查验我,说,“你有这么多圣经知识,但是看看你是何等的死。”那给我很大的警告。我停下脚步,望着天说,“不错,我非常的死!”我想大喊,但我怕冒犯街上的人。那时,我还不知道如何呼求主名,所以我等到第二天早晨,到离我家不远的山上。我上到山顶时,放声大喊:“哦,主啊!”我流泪祷告。就在那一天,我从弟兄会转向生命。有相当长的一段时间,我天天向主祷告。翌年,就是一九三二年,主差派倪柝声弟兄来到我的家乡,他是长老会透过我邀来的。那是我们彼此头一次见面。他来之后住在我家,我们在一起交通。这是我头一次遇见一个有耶稣的同在和召会生活味道的人。

 在他离开的那天,一位弟兄夜里很晚来找我交通,我们就开始在我的家乡实行召会生活。我对正确的召会生活一无所知,我从未聚过正确的召会聚会,我们甚至没有诗歌本。在一个周二,这位弟兄和我两个人来在一起,开始实行召会生活;但是后来在第二个主日,就有十一个青年人来在一起有分于主的桌子。有些姊妹坚持要来,但我们没有空间容纳她们,因为我们是在我母亲的客厅里开始擘饼。我经过传统的美国南浸信会、形式的中国长老会、以及英国弟兄会之后,转向了生命;而在生命里,主将我转向召会。从一九三二年七月的那一天开始直到现在,已有四十三年,我从来没有后悔,也从来没有想过还要再转变;没有任何地方可以转了。下一个行动不是转弯,乃是踏入新耶路撒冷。

 从那一天起,我们开始领悟,真实地召会生活,乃是在于我们里面那诚实且清洁的心,同着寻求的灵,并在于外面的一。我们开始过召会生活的这十一个人,是从八个不同的公会里出来。那时我们在天上,祷告、赞美并作见证,最主要是见证我们的一。当时,浸信会赞成水浸,长老会赞成点水礼,双方彼此争论。然而,我们在自己的擘饼聚会里,为着我们的一赞美主。我们因约翰十七章欢乐说,“主耶稣,我们在这里应验你的祷告。”当时,我们只有十一个人。公会里的带领人说,“不要理会这些年轻人,他们不过是在儿戏。”然而从那一天起,召会生活变得兴旺,整个情形令人激励。这例子说明,要有正确的召会生活,头一个要求乃是一。
 
我们的一不在道理或实行上,乃在神圣的生命和性情里
真实地一不可能仅仅在道理的教训里。我们越为着道理的教训,就越分裂。一也不在于我们的实行。甚至到今天,我们还不知道来在一起聚会并敬拜最好的路。我们没有定意正确的路是坐下、呼求主名、或祷读、或大喊或安静。我们不要固定的方式,因为甚至最好的事物若定了型,也会造成分裂。已过,基督的身体已经完全被道理和仪文作法所分裂。因此,我们从召会生活的开始,就晓得必须提防这两件事。那么,我们如何能成为一?我们可以在约翰十七章主的祷告里看见这条路。二十一节说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。”真实地一乃是按照三一神的神圣生命和性情,在三一神(父在子里,子在父里)里的一。我们信徒是一,不是在道理或实行上,乃是在神圣的生命和性情里。

 在启示录一章十一至十二节,有七个金灯台,在七个地方各有一个。在预表上,金表征神的神圣性情。这意思是说,一个地方的所有信徒,在神那金的性情里是一。我们每个人都有些许神圣的性情,而我们在这金的性情里乃是一。然而,我们若来在一起讨论被提、大灾难、洗脚或蒙头,很快就会分裂。甚至稍有道理的讨论,我们都可能失去一。我们会争辩擘饼聚会的饼该是有酵或无酵的,该是完整的或是一分一分的陈列;杯该用葡萄汁或葡萄酒,该用一个杯或许多个杯。有些人可能问,我们该如何聚会,谁题第一首诗歌,或我们是否该有主持的牧师。问题是无止尽的。我们若在意这些事,很快就会分裂成许多分开的聚会。在这样的情况下,主耶稣不可能得着荣耀。我们需要宣告,主耶稣是元首,神纯净的话语是“肩膀”,神圣的性情在我们里面,一切道理和作法都在我们的脚下。这样,我们会有正确的召会生活,子会得着荣耀,父也在子的得荣里得着荣耀。除非我们在神圣的性情里,否则我们不会有真实地一。

 主说,“使他们也在我们里面。”(约十七21)真实地一是在分赐到信徒里面的三一神里面。我们不该在意纯粹在道理上的教训。一切基要的道理都是好的,但我们若主张道理,就会分裂。我们不可能借着纯粹的道理而有正确、真实地一。有些人可能会说,“我们若不注意道理,如何持守基督徒的信仰?”然而,基督徒的信仰不在于洗脚、蒙头或受浸。有些人说,蒙头帽必须是黑色的,另有些人说必须是白色。有些人说必须是长的,另有些人却说,蒙头帽既然只是一个象征,小的也可以。争论没完没了。甚至那些实行水浸的人,也辩论该施浸几次。有些人说,我们需要将人浸入水中三次,第一次在父的名里,第二次在子的名里,第三次在圣灵的名里,否则这浸无效。有些人也争论我们该用咸水或淡水,在海里、河里、井里、或纯净的水里,在浴缸里或游泳池里施浸。照样,信徒对被提也持不同的意见。有些人说被提是在大灾难之前,有些人说是在大灾难之后,又有些人说是在大灾难期间。这一切考量并不是我们基督徒信仰的项目,我们该弃绝这些争论。

 正确的基督徒信仰乃是,第一,圣经逐字逐句都是神所默示的神圣话语。这是信仰的头一项,若有人不信,就是缺少信心。第二,我们的信仰是,我们的神是三一的,是一位神─父、子和圣灵。我们没有足够的智力或发表来解释这事,但圣经告诉我们就是如此。我们必须相信我们的神是这样的神。祂不是三位神,乃是一位独一的神,是父、子和灵。第三,子神有一天成为肉体来作人,名为耶稣,在地上生活三十三年半。然后祂上十字架,为我们的罪受死。祂被埋葬了三天,然后在肉身上并在属灵上复活了。如今这位复活主作我们的救主,在诸天之上,也在我们里面(罗八34,10)。这是我们基督徒信仰最重要的一项。第四,我们是罪人。我们若没有相信主耶稣,就会灭亡;但我们相信主耶稣,我们的罪就得着赦免,我们有新的出生,得着神圣的生命;也就是说,我们得着重生。有一天,我们要与我们的主同在直到永远。不仅如此,当这一切相信的人还在地上的时候,该来在一起作为召会,团体的敬拜神。这些是基督徒信仰的一切项目。没有人能丢弃任何一项,我们必须持守这一切。

 其他一切事不过是不同种类的道理。有些好,有些不好;有些是基要的,有些不是。但罗马十四章说,我们要有正确的召会生活,就需要接纳每一种真基督徒,无论他所持守的道理或观念是什么。有些人对食物有不同的意见和道理;有些人只吃蔬菜,另有些人觉得凡物都可吃。有些人说,日日都一样;但另有些人相信,我们该守某些日子为圣。这是不同道理和作法的例子。我们要保守一,就需要超越这一切事。然而,若有任何人不相信主耶稣是神的儿子,他就不是基督徒,而是在敌基督的原则里(约壹二18,22)。另有些人可能相信主耶稣是神的儿子,但认为我们不是因相信祂而得救的;这样的人可能也没有得救。若有人相信:圣经是神圣的话;神是独一而三一的;神的儿子主耶稣成为人,为我们的罪死在十字架上,从死人中复活作我们的救主;祂在诸天之上,也在我们里面;我们若信祂,我们的罪就得着赦免,得着永远的生命;并且相信我们都需要来在一起成为召会;对于这样的人,我们不该就着他个人关于被提、洗脚、或蒙头的观念,而与他争论。耶稣祷告说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”(约十七21)我们的一是在神圣的生命和性情里,不在其他任何事物里,我们的一甚至就是神圣的生命和性情。所以,我们交通时,不该彼此询问各种道理。我们该忘记那些事,只要为着我们都是弟兄而赞美主。我们同有一位父、一位主、一个生命,并且我们是一个身体,是在我们当地的一个召会。这就够了。
 
在荣耀里,就是在父的彰显里是一
约翰十七章二十二节说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”我们已经指出,荣耀乃是神的彰显。耶稣似乎是说,“父,你已赐我生命、权利、和地位作你的儿子,为要彰显你。如今,我将这荣耀赐给我所有的信徒。他们也有你的神圣生命、性情、权利、和地位以彰显你。”这意思是说,我们在神圣的彰显里是一。我们在这里不是彰显某种道理,我们是在这里荣耀、彰显父神。我们不代表受浸、长老治会,甚至也不代表因信称义。我们接受因信称义,我们也实行受浸和长老治会,但我们不代表任何一项;我们只代表神。我们的荣耀不是因信称义、水浸或长老治会;我们的荣耀乃是神自己。我们有子的荣耀,在这荣耀里,就是在父神的荣耀彰显里,我们是一。神是独一的,祂的彰显是独一的,祂的荣耀也是独一的。因此,我们在祂的彰显里是独一的。相反的,我们若是支持长老治会、灵恩、水浸、或因信称义,我们就分裂了。我们都必须为着一个独一的彰显,就是父神的荣耀。这样我们就是一。
 
凭生命长大达到成熟,而被成全成为一
二十三节接着说,“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”被成全成为一,是一件在生命里长大的事。我们可能持守一,但许多人缺少长大。这意思是说,我们是一,却还没有被成全成为一。有人会说,“我关心召会生活,但我对那位弟兄不满意。”这样的感觉指明我们没有被成全。我们缺少长大,所以我们需要长大。以弗所四章十三节说,“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。”要达到实际的一,唯一的路乃是凭长大达到成熟。即使我们在召会生活里,还可能会发怨言(腓二14)。然而,在新耶路撒冷里,不会再有任何怨言,因为那时约翰十七章二十三节要完全得着应允和应验。我们必须是一,我们必须有一个目标来彰显父神,我们也必须长大,使我们被成全成为一。我们有神圣性情为着一,也有荣耀的目标就是一,并有长大得成熟,而被成全成为一。这是我们所需要的;我们所需要的,不是某些道理或作法。

 今天我们都有神圣的性情在我们里面,都有一个目标要荣耀神,也都在生命里长大。因此,我们若听到一个年幼者、新人、或软弱者抱怨或发牢骚,不该受搅扰。在一个家庭里,幼小的还包着尿布,我们不该因他们受搅扰。我们只要帮他们清理、换尿布,让他们长大。每一位作母亲的都有充分地确信,过几年以后,年幼的就不再需要包尿布了。神的家是托儿所,有许多年幼的。这太好了,我们喜欢看到这情形。我们不该轻看年幼的。召会是家庭,不是军队或学校。学校里所有的同级学生都是相同的年龄,但召会是包罗一切的家。照样,我们不该轻视年长的一代。我们需要“祖父们”,我们必须爱他们。他们有较多的经历,能给我们好的劝告。我们需要尊敬、敬重年长的一代,并为他们赞美主。在召会里看到好几代的人是很好的。

 家庭不是争战的军队;然而,召会仍然必须儆醒。要达到这目的,我们需要青年人起来争战,正如一个国家的国防需要年轻的士兵一样。我们需要尊敬年长的,也需要养育年幼的,否则我们不会有平安。这是约壹二章十二至十四节说到父老们、青年人、和孩子们的原因。这才是正确、包罗一切的召会生活。我们若这样实行召会生活,我们中间就不会有分裂。

 以上的一切乃是照着约翰修补的职事,为着实行召会生活。保罗的著作包含许多教训,但严格说来,他不是为着那些事。约翰不是以同样的方式说话;他带我们回到神自己,正如约翰十七章二十一节所说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”他带我们回到三一神;祂是我们的生命和性情、我们的目标、以及我们在生命里的长大。今天我们有正确的召会生活。现今我们众人必须是一,有召会的实行。
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