读经:约翰福音十五章十九节,使徒行传二章四十节,加拉太书一章四节,六章十三至十五节,腓立比书二章十二至十六节。
按照福音书的启示,主耶稣不是生在外邦世界,乃是生在宗教世界。祂的母亲马利亚在犹太宗教里,祂是在宗教中心的附近受养育长大。祂出来尽职时,所遇见的每一个人,几乎都是那宗教里的人。因此,主耶稣在地上时,有两类门徒。有一类门徒在犹太宗教里,却跟随主脱离羊圈,出到营外(约十2~4,来十三13),就如彼得、约翰、雅各、和其他许多年轻人。另一类门徒相信主,却留在那个宗教里,就如耶稣诚实、忠信的门徒尼哥底母,他没有跟随耶稣出到营外(约三1,七50~52)。年老的女申言者亚拿也为着主耶稣,但她可能没有跟随主离开圣殿(路二36~37)。
大部分跟随主的人都是年轻人。不仅如此,在地上头一个地方召会,就是耶路撒冷的召会中,所有的长老都是年轻人。主耶稣起头出来尽职时,年仅三十岁。彼得虽然可能是头一批门徒中最年长的,或许还比主年轻几岁。这样说来,他可能将近三十岁。为这缘故,我们很高兴看到地方召会里许多年轻人。年轻人容易相信主耶稣,并跟随祂从老旧的羊圈,老旧的“营”出来;但是年老的一代,可能比较难跟随主耶稣出来。
尼哥底母和亚利马太人约瑟这两个较年长的门徒,照料主的身体,将祂葬在新坟墓里(约十九38~41)。然而,他们即使为主作了这事,却没有公开表示他们相信主,他们可能也不在行传一章一百二十人当中。他们是主诚实的信徒,但他们没有实际的在耶路撒冷召会中。有些人可能争辩说,“他们不是基督的肢体吗?”不错,尼哥底母和约瑟或许是基督的肢体,但我们不要仅仅以道理的方式来看召会,我们需要注意实际的光景。不论他们实际上是不是基督身体上的肢体,他们在实行上并不在召会里。他们仍然在老旧羊圈里;这羊圈不仅为主所弃绝,并且为祂所定罪。
按照福音书的启示,主耶稣不是生在外邦世界,乃是生在宗教世界。祂的母亲马利亚在犹太宗教里,祂是在宗教中心的附近受养育长大。祂出来尽职时,所遇见的每一个人,几乎都是那宗教里的人。因此,主耶稣在地上时,有两类门徒。有一类门徒在犹太宗教里,却跟随主脱离羊圈,出到营外(约十2~4,来十三13),就如彼得、约翰、雅各、和其他许多年轻人。另一类门徒相信主,却留在那个宗教里,就如耶稣诚实、忠信的门徒尼哥底母,他没有跟随耶稣出到营外(约三1,七50~52)。年老的女申言者亚拿也为着主耶稣,但她可能没有跟随主离开圣殿(路二36~37)。
大部分跟随主的人都是年轻人。不仅如此,在地上头一个地方召会,就是耶路撒冷的召会中,所有的长老都是年轻人。主耶稣起头出来尽职时,年仅三十岁。彼得虽然可能是头一批门徒中最年长的,或许还比主年轻几岁。这样说来,他可能将近三十岁。为这缘故,我们很高兴看到地方召会里许多年轻人。年轻人容易相信主耶稣,并跟随祂从老旧的羊圈,老旧的“营”出来;但是年老的一代,可能比较难跟随主耶稣出来。
尼哥底母和亚利马太人约瑟这两个较年长的门徒,照料主的身体,将祂葬在新坟墓里(约十九38~41)。然而,他们即使为主作了这事,却没有公开表示他们相信主,他们可能也不在行传一章一百二十人当中。他们是主诚实的信徒,但他们没有实际的在耶路撒冷召会中。有些人可能争辩说,“他们不是基督的肢体吗?”不错,尼哥底母和约瑟或许是基督的肢体,但我们不要仅仅以道理的方式来看召会,我们需要注意实际的光景。不论他们实际上是不是基督身体上的肢体,他们在实行上并不在召会里。他们仍然在老旧羊圈里;这羊圈不仅为主所弃绝,并且为祂所定罪。
宗教是我们里面狡诈的拦阻
一面,彼得认清老旧的犹太宗教,因为他忠信的跟随主耶稣,并且是领头的使徒和长老,在耶路撒冷建立头一个地方召会;然而,甚至他对于犹太宗教,也没有像保罗那样清楚透亮。即使在五旬节以后,彼得在行传十章仍然坚守犹太教老旧的观念,迫使主三次向他重复祂的异象(9~16)。彼得说,“主啊,绝对不可,”但主耐心的等他,直到最后他终于看见关乎哥尼流家的异象。后来,彼得仍然软弱。加拉太二章十一至十四节所记载的事,发生在行传十章以后。彼得在行传十章看见从天而来清楚地异象,神与犹太教已经无分无关,但他还能作出加拉太二章中那样的举动,显示他遵守犹太教的规条。因着使徒保罗无法忍受这事,就当面责备彼得。然而,在行传二十一章,甚至保罗末次去耶路撒冷时,也被犹太教的影响击败。令人难以置信的是,像保罗这样的使徒,曾在他的书信里极力定罪犹太教,却进入圣殿,替四个人缴费,以遵行犹太教的仪文(23~26)。保罗被犹太宗教说服并制伏。主不能认同这事,所以,在保罗为他们许的愿缴费以后,主激动群众造成一种局面,借此保罗被下在监里。在这之后不久,主后七十年,主差派提多率领罗马军队,毁灭圣城和圣殿,没有让一块石头留在另一块石头上(太二四1~2)。主看见祂的信徒仍在为着被定罪的犹太教事物,祂不能容忍。这表明宗教是大而狡诈的纠缠,已经深植在我们众人里面。基督教的元素已经进到我们的血轮里,难以去除。
要得救,脱离这弯曲的世代,就是宗教的世界
主耶稣在福音书里,多次使用“世界”这辞。许多基督徒抱持的领会是,这“世界”仅仅指凡俗的世界。事实上,许多时候“世界”是指宗教的世界,就是犹太教的世界。主说,“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中把你们拣选出来,所以世界就恨你们。”(约十五19)主从犹太教,犹太人的宗教中,把祂的门徒拣选出来。当主说世界恨门徒,并且他们不属世界,这意思不是说,门徒不属外邦世界;这意思乃是说,门徒不属犹太人的宗教世界。彼得在行传二章四十节说,“你们要得救,脱离这弯曲的世代。”那世代乃属犹太人的宗教。犹太人的宗教乃是弯曲的世代,那些犹太人需要在五旬节那天从其中蒙拯救。保罗在加拉太一章四节说,主耶稣基督“为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来”;这邪恶的世代乃是宗教的世界。保罗在六章十三至十五节说到,就他而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,他也已经钉了十字架。许多基督徒误用这些经节,以为“世界”指凡俗的世界;然而按照上下文,“世界”与割礼有关,而割礼乃是宗教的仪文。这段经文正确的意思是,就保罗而论,犹太教已经钉了十字架;就犹太教而论,保罗也已经钉了十字架。今天也有许多人蒙拯救脱离宗教的世界,就是现今这邪恶的世代,这真是好。
撒但狡诈的利用宗教,拦阻神的子民
神有一个定旨;但撒但是狡猾的,偷着进来利用并篡夺神所作成的。神拣选两班子民,以色列人和召会。神使用旧约,为要完成祂的定旨,但撒但狡诈的利用旧约形成犹太教,好拦阻以色列人完成神的定旨。然后在新约时代,神使用召会以完成祂的定旨;但那狡猾者又偷着进来,利用并夺取新约,形成基督教,为要拦阻基督徒完成神的定旨。如今以色列人受犹太教拦阻,基督徒受基督教拦阻;至终,没有留下一个人来完成神的定旨。
不健康的信息破坏信徒正确的胃口
今天基督教里所供应的,许多都可视为麻药或糖果。就正确饮食来说,麻药或甜食都无益。甜食破坏胃口。正确的妻子关爱她的丈夫,就会限制他吃甜食。作丈夫的可能因此不高兴,但是他该晓得,这对他的健康有益。吃甜食而不吃正确的食物,会破坏胃口,并养成不好的行为。孩子甜点吃得越多,脾气越坏。吃太多糖果会导致孩子行为不佳;当母亲不再给他们糖吃,孩子的行为就变好。除了坏脾气之外,高血压和心脏病也会因为吃太多甜食而恶化。甜食太丰富的国家,就有较高比例的心血管疾病。这例子说明今天基督教的光景。连基要派召会也供应人太多“甜食”。他们一直在改变信徒的胃口,直到连真信徒也只想吃“糖果”,对干粮没有胃口。任何来供应干粮的人都会得罪他们,因为他们没有度量消化、吸收干粮。他们只知道如何饮用安抚人的甜牛奶。我们早期非常珍赏一本名为“荒漠甘泉”的虔敬书报;这本书是引用司布真(Charles Spurgeon)和其他人的文章编辑而成,目的是要安慰读者。然而,这本书可视为“一盘糖果”,一年当中每天一颗糖。我们至终领悟,这本书甜美又安抚人的性质,破坏人的胃口,令读者只喜欢听安慰的话,而不知如何领受开启的话。
我们可以用以下方式,举例说明与这种书籍有关的缺失。一对基督徒夫妇各有不同的天然个性,他们可能发现彼此不很适合,但因为他们是基督徒,不能离婚,所以两个人都受苦。然而,他们若读到虔敬的书报,就会受到安慰。丈夫可能读到一段话说,他的妻子虽然不服从,对他仍然有益;他的处境对他有帮助,并且为他成就一些事。表面看来,这是安慰丈夫的美言;然而,这种话也强化他的个性。这种话不会暴露他天然的性格,或揭露他天然的个性。然而,宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)是另一种作者。她教导说,神的心意不仅给人安慰,且要将人摆在十字架上。我们例证里的丈夫若听到这些话,就不能接受,因为他的胃口已经完全习惯于只能听甜美、安慰、安抚的话,就如他日复一日、年复一年所吃的“糖果”。今天谁能完成神的定旨?基督教里许多信息所包含的,不是异端的毒药,就是甜蜜的糖果。
我们可以用以下方式,举例说明与这种书籍有关的缺失。一对基督徒夫妇各有不同的天然个性,他们可能发现彼此不很适合,但因为他们是基督徒,不能离婚,所以两个人都受苦。然而,他们若读到虔敬的书报,就会受到安慰。丈夫可能读到一段话说,他的妻子虽然不服从,对他仍然有益;他的处境对他有帮助,并且为他成就一些事。表面看来,这是安慰丈夫的美言;然而,这种话也强化他的个性。这种话不会暴露他天然的性格,或揭露他天然的个性。然而,宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)是另一种作者。她教导说,神的心意不仅给人安慰,且要将人摆在十字架上。我们例证里的丈夫若听到这些话,就不能接受,因为他的胃口已经完全习惯于只能听甜美、安慰、安抚的话,就如他日复一日、年复一年所吃的“糖果”。今天谁能完成神的定旨?基督教里许多信息所包含的,不是异端的毒药,就是甜蜜的糖果。
宗教是完成神定旨最大的拦阻
如今主需要一些人兴起,讲说开启的话。这是主耶稣所说的话。祂生在犹太教里,但祂出来尽职时,触犯了许多人。祂不毒害人,不说甜言蜜语。祂乃是带着神的定旨临到人,不仅对人述说神的救恩,也说到神完成祂定旨的路。这冒犯了所有的法利赛人。至终,逼迫祂的不是外邦人,乃是犹太宗教徒。逼迫耶稣的人乃是虔诚的宗教徒;他们按照他们宗教的律法,定祂死罪。因此,恨恶主耶稣的世界不是外邦世界,凡俗的世界,乃是犹太人的宗教世界。使徒们的遭遇也是一样。乃是犹太宗教的大祭司和那些同他一起的人,将彼得下在监里(徒五17~18);逼迫保罗的,亦是分散在外邦世界笃信宗教的犹太人。不论保罗去那里传讲,犹太教徒都跟着他,耸动人反对(十三44~45,十七5)。今天的原则也是一样。我已在这职事里四十多年,我受的逼迫主要不是来自不信者;从头一天直到如今,所有逼迫我的人,几乎都是基督徒。照样,在美国反对地方召会的逼迫,也不是源于外邦世界。在每个地方,逼迫都是来自基督教这源头。
吃喝耶稣,作祂的同伙,完成神永远的定旨
这表明,宗教不仅不可能完成神永远的定旨,并且不论是犹太教或基督教,宗教对神的定旨都是最大的拦阻。宗教可能对人有一点帮助,但这宗教的帮助总是转成拦阻。宗教是一个系统,教导人敬拜神并有好行为,为要在基督以外讨神的喜悦。宗教教导人敬拜神并举止得当,以得神的喜悦,却拦阻人真实地经历基督。神的心意是要将基督作到我们众人里面,使我们成为基督的同伙,完成神永远的定旨。唯独有分于基督的人,才能成为祂的同伙,祂的同伴,完成神永远的定旨(来一9,三15)。然而,撒但是狡猾的,利用典型、合乎圣经的宗教,阻止人经历基督。这就是为什么主耶稣在启示录二至三章告诉我们,我们不需要堕落宗教的教训、道理、规条、仪文和仪式。我们只需要品尝、吃、有分、并享受主耶稣作生命树和隐藏的吗哪(二7,17)。吃乃是将我们身外的东西接受到我们里面。我们需要天天将主耶稣接受到我们里面。主的筵席的意义乃是,当我们记念主时,我们宣告:我们凭吃喝耶稣而活并过日常生活,祂是我们的生命和生命的供应。我们每日凭祂活着,所以我们在七日的第一日,来在一起向全宇宙作见证,吃喝耶稣是我们生活的路。
蒙拯救脱离我们里面宗教的元素
我们首先必须从宗教出来,然后必须把宗教从我们里面除去。我们需要跳出每一种宗教的网罗,包括犹太教、天主教和更正教。然后我们必须将我们里面一切宗教的元素排除。我们多少都持有一些宗教的元素。一位弟兄若从犹太教出来,犹太教的元素可能不知不觉、下意识的、深刻的留在他里面。这会对他在基督身体里的交通造成难处。照样,有些来自某种基督教背景的亲爱弟兄,仍然保留那个元素在他们里面。这也搅扰他们,并拦阻正确的交通。有人可能爱主,从宗教出来,成为召会生活里的好弟兄,但是某些宗教的元素可能还深植在他的血轮里。这样,宗教的元素到一个时候总会冒出来。毫无疑问,我们已经从宗教出来,但宗教的元素已经从我们里面根本、完全、彻底的根除了吗?若是已经根除,我们在基督身体里的交通绝不会受搅扰。
作成我们的救恩,得救脱离现今的世代,以完成神的定旨
我们必须学习不持守任何宗教的事物。我们必须放下宗教的每一点,并享受基督。我们必须在一切事上享受祂,并吃祂作我们的食物。主说,“我就是生命的粮。”“那吃我的人,也要因我活着。”(约六35,57)我们每天都需要吃祂作生命的粮、生命树、和隐藏的吗哪。这对我们不该仅仅是道理,这对我们必须是可实行的。我们必须忘记巴兰的教训、耶洗别的教训(启二14,20)、敬拜偶像、和一切没有价值的宗教事物,而每天吃生命树,吃隐藏的吗哪,甚至与主耶稣一同坐席(7,17,三20)。这会帮助我们建立我们的救恩。腓立比二章十二节说,“作成你们自己的救恩。”这不是拯救我们免于永远沉沦的救恩,乃是拯救我们脱离弯曲悖谬世代的救恩。我们需要作成这救恩。
我们不必因这话受搅扰,因为十三节告诉我们,神现今为着祂的美意,正在我们里面运行,使我们里面立志,外面行事。因为神的运行在里面推动我们,我们只要与祂合作,作成我们的救恩,拯救我们脱离现今的世代。要有正确的召会生活,不仅要站在一的立场上,并且要像挪亚全家一样建造方舟,拯救自己脱离现今邪恶的世代,将我们带进新的时代。我们需要这种救恩;这救恩不是神直接建立的,乃是凭我们每日与祂里面的运行合作而得着建立。这是神今日的启示。
我们不该争辩说,“我不能留在天主教里吗?长老会和浸信会不也是召会吗?”这些不是正确的问题。正确的考量是,什么路能让主完成祂的定旨,结束现今的世代,并引进祂的国度。我们说,主不可能在天主教、公会、自由团体、和灵恩运动里建造祂的召会,这话已经冒犯某些人。然而,我们没有意思要冒犯人或讨人喜欢,我们只想得神的喜悦。我们必须将真理告诉人。今天从神来的启示乃是,我们都需要作成自己的救恩,这会拯救我们脱离弯曲的世代,结束现今的时代,带进国度时代,使神永远的定旨得以完成。这不关乎我们的福利─我们的平安、喜乐、或上天堂。这全然是要完成神永远的定旨,使祂得满足。亲爱的圣徒,这是我们与神同行的时代(参创五22,六9)。我们需要与神同行,建造方舟,拯救自己和别人,结束旧时代,引进新时代,以完成神永远的定旨;这是神今日的启示,我们需要看见这个。为这缘故,我们不需要仪文或规条。我们每日所需要的乃是主耶稣作我们的食物、生命树和属天的吗哪,好维持我们、支持我们、鼓励我们并加强我们,使我们能走这更高的路。我们必须天天走在这路上,为着完成神的定旨。
我们不必因这话受搅扰,因为十三节告诉我们,神现今为着祂的美意,正在我们里面运行,使我们里面立志,外面行事。因为神的运行在里面推动我们,我们只要与祂合作,作成我们的救恩,拯救我们脱离现今的世代。要有正确的召会生活,不仅要站在一的立场上,并且要像挪亚全家一样建造方舟,拯救自己脱离现今邪恶的世代,将我们带进新的时代。我们需要这种救恩;这救恩不是神直接建立的,乃是凭我们每日与祂里面的运行合作而得着建立。这是神今日的启示。
我们不该争辩说,“我不能留在天主教里吗?长老会和浸信会不也是召会吗?”这些不是正确的问题。正确的考量是,什么路能让主完成祂的定旨,结束现今的世代,并引进祂的国度。我们说,主不可能在天主教、公会、自由团体、和灵恩运动里建造祂的召会,这话已经冒犯某些人。然而,我们没有意思要冒犯人或讨人喜欢,我们只想得神的喜悦。我们必须将真理告诉人。今天从神来的启示乃是,我们都需要作成自己的救恩,这会拯救我们脱离弯曲的世代,结束现今的时代,带进国度时代,使神永远的定旨得以完成。这不关乎我们的福利─我们的平安、喜乐、或上天堂。这全然是要完成神永远的定旨,使祂得满足。亲爱的圣徒,这是我们与神同行的时代(参创五22,六9)。我们需要与神同行,建造方舟,拯救自己和别人,结束旧时代,引进新时代,以完成神永远的定旨;这是神今日的启示,我们需要看见这个。为这缘故,我们不需要仪文或规条。我们每日所需要的乃是主耶稣作我们的食物、生命树和属天的吗哪,好维持我们、支持我们、鼓励我们并加强我们,使我们能走这更高的路。我们必须天天走在这路上,为着完成神的定旨。