读经：启示录一章一至二节，十二至十六节，五章五至六节，十九章十五节，二章二节，四节，七节，十七节，三章十二节，二十节，二章九节，三章九节，二章二十节，马太福音十三章三十三节，启示录十七章一至五节，三章一节，十五至十六节，二章十三至十五节。

　圣经在创世记有一个美妙的开始，在启示录有一个美妙的结束。没有创世记这卷书，神圣的启示就没有正确的开始。创世记头十章，需要三十多篇创世记生命读经的信息来讲论。同样的，没有启示录这卷书，圣经就没有正确的结束。有一件事很有意义，就是圣经结束的方式与开头相同。圣经开始时，在创世记二章九节有生命树；然后在圣经余下的大部分里，生命树似乎消失了。我年轻时读圣经，不明白通往生命树的路封闭之后，生命树到那里去了。至终，生命树在启示录这卷书里回来了（二7，二二2）。因此，圣经开始于生命树，也结束于生命树。

　圣经也开始于人是神的彰显（创一26）。人是神按着祂自己的形像造的，意思是人受造是要彰显神。人被命定作神的彰显；在圣经末了两章，人至终成为神真实地彰显。坐在宝座上的那一位显出来的样子好像碧玉，而以人为组成成分的新耶路撒冷，显出来的样子也好像碧玉（启四3上，二一11，18~19）。圣城显出来的样子好像碧玉，表征人成为神的彰显。因此，在圣经头两章有神的生命和彰显，在末了两章再次有神的生命和彰显。唯一的不同是，圣经开始于创造，但结束于建造。在圣经头两章里，主要是神的创造。起初，神创造天地和万物，包括人。然而，在圣经末了两章里，有用宝贵材料所建造的城。城不是被创造的，乃是被建造的。整本圣经总结于建造；这建造是用神圣的生命所建造的，目的是要彰显神。我们若掌握这几个点，就能看见整本圣经的内在意义。因此，我们必须花足够的时间进入创世记和启示录。

启示录是一卷奥秘的书。一面，它是预言的书，但我们若要带着正确的领会来说这话，就需要认识预言是什么。预言不仅仅是预测，如旧约的申言者说，“耶和华如此说；”预言是更有分量、更高、更深、更超越的。虽然启示录是一卷预言的书，但预言本身不是这卷书的主题。启示录一章一节开始于：“耶稣基督的启示。”我们必须牢记这话。这是一本启示的书，但这启示是启示耶稣基督。在基督教的教师中间，论到“耶稣基督的启示”这辞的意义，有不同的学派。有些人说，这是指基督所赐的启示，但这解释并不充分。这卷书是启示基督并揭示基督。

　我们也许已经看见在四福音、行传、和所有书信里的基督，但基督远比这些多。可惜的是，大部分基督徒主要是从四福音认识基督，也从行传和书信认识一点基督。在过去五十年，我遇见来自世界各地各种不同的基督徒，我总是谦卑的要领受他们所有的。然而，在我整个基督徒的一生中，倪柝声弟兄是我所遇见唯一的一位，其职事令我能完全敬重。在我所遇见的所有其他基督教教师当中，几乎没有人真正认识圣经末了这卷书中的基督。

　启示录中的基督与四福音里的那一位截然不同。已往我因着说这话而被定罪；一位传道人甚至说，“这是异端。这个人说他有不同的基督。”然而在本篇信息中，我要很强的重复，启示录里的基督与四福音里的基督不同。是的，祂是同一位基督，却是同一位基督有不同的方面。在四福音里，基督是温和、和蔼、仁慈的。每当祂看人，人就觉得被祂关爱；祂最亲密的门徒甚至能侧身挨近祂的怀里（约十三23）。然而，这同一位基督在启示录这卷书里所显出来的样子却不同。祂不是只有两眼，乃是有如同火焰的七眼（一14，五6）。这样一位基督今天若向我们显现，我们都会受到惊吓。路加四章二十二节说，祂口中出恩言；但启示录告诉我们，从祂口中出来一把两刃的利剑（一16，十九15）。不仅如此，在约翰一章二十九节，祂被介绍为神的羔羊；但在启示录五章五节，祂被称为犹大支派的狮子。说狮子和羔羊一样，乃是愚昧的。启示录这卷书不是以寻常的方式向我们揭示基督，乃是以超特的方式。这种方式与福音书截然不同。就这一面说，启示录虽是延续福音书和书信，但启示录启示基督，不是按照福音书和书信。基督的启示，是以一个不同的方面来揭示基督。

启示录一章二节说，“神的话，和耶稣基督的见证。”多年来我思索“耶稣的见这辞。我年轻时受教导说，我们若有好行为，就向人显出耶稣的见证。这意思是说，我们信徒必须修身、爱邻舍、孝敬父母、爱妻子、并服从丈夫。那时我接受这个定义，但逐渐的，我开始觉得那太低了。这样的定义不属于这卷总结圣经的书。在圣经的总结里，必定有更高的东西。之后，我开始仰望主给我路认识耶稣的见证。逐渐的，我看见了正确的意义；但有十二年之久，我知道我若诚实坦率的说到这件事，会得罪许多人。十二年前，说这话的时候还未成熟，甚至在主的恢复里也是如此；因此主要我忍耐，待他日再说。然而，最近有负担临到我，觉得现在时候已到，主要清楚而完全告诉祂的子民什么是耶稣的见证。因这缘故，我很放胆；我若遭到拒绝也不在乎，我必须说到关于耶稣的见证这真理。

　我们都知道，一幅图画胜过千言万语。为这缘故，启示录不仅有明言，更描绘出一幅图画。我们若不知道如何领会这幅“图画”，就不能领会这卷书。头一个景像是七个照耀的金灯台的异象（一12）。然后在第四章有四活物；第一个像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰（6~9）。在这四活物当中，有一位被介绍为狮子；但约翰观看时，这狮子成了羔羊（五5~6）。第三个异象是四匹马─白马、红马、黑马和灰马─赛跑的异象（六1~8）。在九章有蝗虫，尾巴像蝎子（3，10）。在十二章有奇妙的妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕（1）。妇人将要生产，大龙站在她面前，要吞吃她的孩子（4）。然后在十三章有二兽，一兽从海中上来，另一兽从地里上来（1，11）。在十六章有青蛙（13）；青蛙总是在坏天气时出来。在十七章里没有奇妙的宇宙妇人，反而有个大妓女（1~6）。在十八章有神所定罪的邪恶大城（2~5）。十九章有洁净、整齐、明亮、洁白并纯洁的新妇（7~8），穿着细麻衣，在她身上没有掺杂、污秽或斑点。然后在二十章有古蛇（2）。在二十一和二十二章有圣城新耶路撒冷（二一2，9~27，二二1~2）。这些景像是何等奇妙！我们需要一个异象接着一个异象的看见这一切景象。然而，在这整幅“图画”中，主要、中心的人物乃是基督这犹大支派的狮子。我们若看见其他一切的项目，却没有看见这狮子，必定错失重点。我们必须将我们的眼目从青蛙、兽、蝗虫、龙和蛇，转到这狮子身上。这卷书乃是这狮子的启示、揭示。

不仅如此，这狮子借着一些器皿得着彰显；这些器皿就是耶稣的见证。一个人的彰显乃是他完满的见证。耶稣的见证就是耶稣的彰显，首先彰显于今天的众地方召会，至终彰显于千年国和永世里的新耶路撒冷。因此，今天众召会乃是耶稣的见证。

　神按着祂自己的形像造人，目的是要使人彰显祂。我们都必须领悟，我们的定命不是要作一些事。我们必须忘记其他一切的事。我们的定命乃是要彰显神。在创世记，神造人以后，祂没有告诉人要作许多事。这是因为人按神的形像被造，乃是为着彰显神。我们可以将人作神的彰显这件事比作照片。一个人的照片不会敬拜这人、为他工作、或服事他；照片的定命只是要彰显这人。人是神的“照片”；当神造人时，祂是给自己“照了一张像”。正如照片的功用是彰显一个人，人被造也是要彰显神。然而，许多人在这方面叫神失望；但诗篇八篇告诉我们，第二个人要来，恢复人彰显神的责任（4~6）。这是耶稣所完成的。耶稣在地上的时候，祂将神完全彰显出来；祂是神真实地“照片”。

　现今这一张照片已被复制。我们都是耶稣的复制“照片”；因此，今天神有一个团体的彰显─召会─作为那是神彰显之耶稣的见证。旧人亚当是按神的形像被造，但亚当叫神失望。现今召会乃是新人，照着神的形像在基督里被造，有基督作神的彰显（弗四24，西三10）。这彰显乃是耶稣的见证，在启示录中首先是众地方召会，至终是新耶路撒冷。启示录这卷书开始于七个灯台，结束于新耶路撒冷；灯台和新耶路撒冷都是召会的表征。七个灯台是七个地方召会的表号，而一座新耶路撒冷城是召会终极完成的表号，直到永远。启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显。因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证。

召会是神在基督里的团体彰显。在主向七个召会说话的七封书信里，我们可以找到一些秘诀，告诉我们如何能成为神的彰显。启示录一至三章里所启示的基督，乃是奇妙的人位。我们很难描述这奇妙的人位，但我们知道，在这宇宙中有这样奇妙的一位。这几章首先陈明一个异象：人子基督行走在七个灯台─众地方召会─中间（一13，二1）。有些基督教教师说，因着灯台必定是在天上，所以耶稣乃是在天上行走在灯台中间。然而，这七个灯台既是表征七个地方召会，这七个灯台就仍在地上。我们不能说，耶稣是在天上行走在众地方召会中间。一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”约翰不是写信到天上或写信给天使。反之，他是写给地上的七个城─以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。今天基督这奇妙的人位乃是行走在地上祂的众地方召会中间。

在这段主的话里，这奇妙的人位没有嘱咐我们要敬拜祂，并且只有少许的话指明我们需要为祂作工。头一个召会，就是在以弗所的召会，为祂作了许多美好的工。基督赞赏这事，但不是非常赞赏。大致来说，祂并不满意以弗所。祂说，“我知道你的行为…。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”（二2，4）召会要作耶稣的见证，第一个秘诀乃是我们必须爱祂。我们必须说，“哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，对我来说，没有什么像你这么甘甜。主，我甘甜、亲密、私下的爱你。在我对你的爱中，我有许多与你之间的秘密，是连我的配偶都不知道的。”我们能这样对主说吗？我们必须有私下向着主的爱，甚至是我们没有告诉我们配偶的。我们都需要告诉耶稣，我们爱祂。

此后，我们也需要借着吃主而有分于祂。我们不该太在意敬拜或事奉耶稣；严格说，祂不需要我们事奉祂，祂有无数的天使事奉祂。反之，祂需要一些吃祂的人。祂要我们吃祂（约六57）。即使天使想要吃耶稣，他们也没有这个权利。然而，我们这些简单跟从祂的人，的确有这权利。我们必须一无所知，只知道吃耶稣。吃耶稣就是路。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”我们若爱主，就需要吃祂。我们需要将祂接受进来，作我们的享受。没有什么像吃这么享受。我们能忘记各种运动，也能放弃所有的娱乐，但我们不能放弃吃。我的住所靠近迪士尼乐园，但我从来没有去过那里。最好的乐园不是迪士尼乐园，乃是基督作我们的美地。基督不仅赐给我们美地；祂就是美地。祂是我们的享受、娱乐、运动、消遣、喜乐和欢乐；我们都需要享受祂。要作正确的召会，就要享受基督、爱祂、并吃祂这生命树和隐藏的吗哪（17）。

　爱耶稣是第一个秘诀，而吃祂是第二个秘诀。我们需要以公开的方式和隐藏的方式吃祂。我们能同着一些别的圣徒借着祷读祂的话而吃祂（耶十五16）；这是吃生命树。然而，我们也必须学习如何用隐密的方式吃祂这隐藏的吗哪。我们吃祂这隐藏的吗哪时，就得着“白石”，也就是得变化成为宝石，为着神的建造。首先我们公开的吃祂，然后我们隐密的吃祂，而被变化为石头。启示录三章十二节指明，石头建造到殿里，乃是作神建筑的主要部分，就是支撑的柱子。这里有一种进步。二章七节说到吃，十七节指明变化为白石，三章十二节说到建造到神殿里的柱子；这殿至终要终极完成于圣城。我们正被建造到召会里；召会今天是殿，将来要扩大为城。

　二十节说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”在原文里，坐席是指在晚上享用一天的正餐。坐席不仅是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可比作以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）。生命树、吗哪和美地的出产，预表基督作我们食物的不同方面。我们不仅必须吃基督作生命树和隐藏的吗哪，也必须吃祂这满了祂丰富的筵席。

　我鼓励所有年轻的弟兄姊妹留意这话。五十年前，我还在你们这个年纪时，天天早晨祷告说，“主，我再次将自己交给你，我把自己摆在你手中。主，你在这时代必须借着我这个青年人为你自己作一些事。”我何等感谢主，祂答应了我的祷告。我的确盼望并期望从今天起，许多青年人能祷告说，“主，帮助我吃你作生命树，甚至以隐藏的方式吃你作隐藏的吗哪；使我被变化成为白石，被建造到你的殿里，作支撑的柱子。”今天主的恢复，尤其在美国这里，各处都需要许多支撑的柱子。对于这事，我们需要祷告。我向你保证并见证，这种祷告必会完全蒙主垂听。

　现在我们能看见召会是什么。召会乃是经过变化的人，他们爱基督、吃基督、享受基督、并被基督圣别和神圣的元素变化成为扎实的东西─白石，为着神的建造。就一面说，召会仍然是人性；但就另一面说，召会乃是石头，是扎实的支撑柱子，也是纯洁扎实的金灯台。这一切事物都在启示录二至三章的七封书信里说到。

在写给召会的七封书信里，也有消极的事。一面，众召会作基督的灯台乃是耶稣的见证；另一面，神的仇敌从不打盹。我们都需要领悟，撒但非常的忙碌。我们的神也殷勤作工，但祂绝不会过于忙碌。祂绝不会说，“今天早晨我没有时间与你同在，请等到晚上吧。”反之，每当我们呼求祂，祂都预备好回应我们。然而，从召会产生的时候起，撒但就不断地忙着作许多事来败坏召会，使召会变形，甚至改变召会的性质。

在七封书信里，主使用非常严厉而强烈的措辞。祂指明犹太会堂不再是属神的，乃是撒但的会堂（二9，三9）。有些人也许会被冒犯，说，“你太过分了。犹太人在会堂里读圣经并敬拜神。你怎能说他们是撒但的会堂？”然而我们必须公平；这不是我的话，乃是主耶稣的话。主耶稣指明，虽然会堂表面上是为着神的，但实际上他们已经变成属撒但的。今天的原则也是一样。今天全地所有的犹太会堂都是属撒但的，而属撒但的犹太教与召会相对。没有别的地方像犹太会堂一样，那么强烈的反对耶稣。我们中间有些弟兄是希伯来裔，但他们必须明白，他们先祖的宗教在神眼中已成了属撒但的。

　主两次提到撒但的会堂，一次对士每拿提到，一次对非拉铁非提到。这是因为在七个召会当中，这两个召会是最积极的。当召会变得麻木、黑暗和下沉时，不需要从会堂来的反对。会堂不在乎这样的召会，因为这样的召会太低了。然而，当召会变得明亮、照耀时，会堂就恨恶他们。在美国主恢复里的众召会若是明亮的，至终连犹太教也会兴起来反对。今天的犹太教乃是属撒但的。

在说到犹太教之后，七封书信也论到罗马天主教。在主眼中，天主教乃是邪恶的妇人耶洗别（二20），不仅是属撒但的，也是属鬼魔的。犹太教是属撒但的，但绝不教导人拜偶像。然而在天主教里，耶洗别教导人敬拜联于鬼魔的偶像。耶洗别就是主耶稣在马太十三章三十三节所预言的那个妇人，也是启示录十七章一至五节里的大妓女，就是大巴比伦宗教的部分。因此，她是天主教的表号、象征。我在前一章中提到，我在马尼拉的时候，刻意到最大的天主教堂去。好研究那个情形。我在那里看到所有的偶像。在一个偶像底下有牌子写着：若有人一天数次向那偶像祷告，一段时间以后就能缩减亲人在炼狱里的时间。当然，他们不称那些东西为偶像。他们称之为圣特瑞沙（St. Teresa）或“圣母”。“圣母”雕像伸出的手是用大理石作的，但因着迷信的敬拜者多年触摸它，几乎都磨损了。这是何等的迷信！在神眼中这乃是可憎的事。这比属撒但更甚，这乃是属鬼魔的天主教。这是在第四封书信，就是给推雅推喇的书信中说到的。

　在属撒但的犹太教里，神的名被传扬，人也受教导要敬拜神。同样的，在天主教里的人也受到有关神、基督、圣经和十字架的教导。这乃是诡计。在马太十三章的比喻中，主耶稣说这妇人耶洗别将酵藏在三斗细面里。细面是纯洁的，但酵是污秽并邪恶的。这表征天主教将“细面”，就是关于基督的事，和各种异教的东西搀混在一起。与纯洁召会相对的，乃是属撒但的犹太教和属鬼魔的天主教。

与宗教有关的下一个项目是更正教。犹太教属撒但、天主教属鬼魔，而更正教是死沉且无基督的。从第五封给撒狄召会的书信，我们知道这事。撒狄按名是活的，其实是死的（启三1）。原则上，我们也在给老底嘉的书信中看见更正教的光景。主告诉在老底嘉的召会，她既不冷也不热，因此主要将她从祂口中吐出去。基督不在这样的光景中；因此，祂在外面叩门（15~16，20）。我们在启示录二至三章的七封书信里能看见这一切事。你看见这些书信里属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、和死沉且无基督的更正教吗？那么你在哪里？

在这些书信里的第四个消极因素是世界。按照召会历史，别迦摩召会完全与世界联姻。主告诉别迦摩：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处…，撒但所住之处。”（二13）世界是撒但所住之处，和他的座位之处。因此，在这七封书信里说到四件消极的事。主在这里的目的是要给我们看见，与召会，就是与祂的见证相对的东西─犹太教、天主教、更正教和世界。

在天主教和更正教里，有些次要的项目，就如巴兰的教训和尼哥拉党的教训（14~15）。巴兰的教训引诱神的子民吃祭偶像之物，并且行淫乱，而尼哥拉党的教训设立圣品阶级与平信徒制度；（见圣经恢复本启二6节注1和15节注2。）这二者都与召会生活相对。召会作为耶稣的见证，必须弃绝属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、死沉且无基督的更正教、属魔鬼的世界、巴兰的教训和尼哥拉党的教训。我们在这里，乃是纯净的金灯台。