第二章
经历歌罗西书中的基督作神的奥秘(一)
读经:歌罗西书一章十三至十九节,二章二至三节,六至九节,十六至十七节,十九节,三章三至四节,九至十一节,十五至十七节,四章六节。
 
歌罗西书主要经文概览
在本篇信息中,我们要来看歌罗西书这四章圣经里好几处主要的经文。

 歌罗西一章十三至十九节说,“祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系;祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。”

 在这段经文里,有十四个主要的点。第一点是:神已把我们从黑暗的权势─撒但的国,迁到祂爱子的国里。我们不但经历了某种内里的改变,我们也从一个范围迁入另一个范围,从一国迁入另一国。第二点见于“祂爱子”这名称。这是指主耶稣,就是基督。基督是神的爱子。第三点是:基督是那不能看见之神的像。神的儿子是那不能看见之神的像。祂给那不能看见之神一个能看见的像。第四点是:基督是一切受造之物的首生者。这就是说,在一切受造之物中,基督是头一个人。第五、第六和第七点并行。第五点是:万有,无论是在诸天之上的、在地上的,都是在基督里造的;第六点是:万有都是借着基督造的;第七点是:万有都是为着基督造的。万有都是在基督里、借着基督、并为着基督造的。第八点是:基督在万有之先。这就是说,基督在其他一切事物存在之先存在。第九点是:万有在基督里得以维系,得以联系。这就是说,万有在基督里结合一起、联系一起、并且存在。第十点是:基督是召会身体的头。第十一点是:基督是元始,开始;第十二点是:祂是从死人中复活的首生者;第十三点是:祂在万有中居首位,占第一位;第十四点是:神格一切的丰满都居住在祂里面。

 倘若我们花一些时间读歌罗西一章十三至十九节,并默想这十四项,我们就会看见我们有何等一位基督。神的国已交托给祂,祂是神的爱子,祂是那不能看见之神的像。关于受造之物,祂是一切受造之物的首生者,万有都是在祂里面、借着祂、并为着祂被造的。祂也在万有之先,受造的一切都在祂里面得以维系─祂是中心和范围,万有在其中联系一起而存在。关于新造,祂是身体的头,是元始,是从死人中复活的首生者。祂也是在万有中居首位者,神格一切的丰满都居住在祂里面者。借着默想歌罗西一章十三至十九节里所启示的这十四项,我们就会对基督是谁有更深的领悟。

 二章二至三节说,“要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分地确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。”这两节包含三个重要的点:第一是神的奥秘;第二是神的奥秘就是基督;第三是一切智慧和知识的宝藏,都藏在神的奥秘里面,就是藏在基督里面。居住在基督里面的不仅仅是一切智慧和知识,更是一切智慧和知识的宝藏。

 六至九节继续说,“你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去;因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这些经文包含六个要紧的辞句。第一是“你们…接受了基督”。全部圣经只有这一处这么直接说我们接受了基督。第二个辞句是“在祂里面行事为人”。我们接受了基督,就必须在祂里面行事为人。这就是说,我们整个日常生活都必须在基督里。这些经文里第三个重要的辞是“已经生根”,第四个是“正被建造”。我们在基督里的生根已经完成了,但我们的建造目前正在进行。我们需要留意这四个辞句:接受,在…里面行事为人,已经生根,和正被建造。

 我们该留意的第五个辞句是:“你们要谨慎,恐怕有人…把你们掳去。”在原文里,“把你们掳去”一辞表达被俘掳并成为掠物的思想。在这节里保罗警告在歌罗西的信徒,他们有被俘掳和被掳去的危险。他恐怕他们会从什么被掳去?他恐怕他们会从基督被掳去。因此,他嘱咐他们要谨慎,恐怕有人用哲学和虚空的欺骗,“照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,”把他们掳去。

 这些经文里第六个重要的辞句是:“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这是我们必须留意,不要被人或其他任何事物掳去的原因。在这世上有许多东西要尽力使我们成为掠物,把我们从基督带开。我们必须谨慎防止这事发生,因为神格一切的丰满,都居住在基督里面。我们需要寻求基督并持定基督。

 十六至十七节说,“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”在这两节里,我们看见饮食、节期、月朔和安息日,都是影儿和表号;那实际乃是基督自己。真食物和真饮料是基督自己。不仅如此,真节期(就是喜乐之时)、真月朔(就是新的开始)、真安息日(就是安息之日)都是基督。基督是我们的喜乐之时,基督是我们新的开始,基督也是我们的安息。基督是这一切事物的实体。

 十九节接着说,“…持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。”这节启示,在身体里有节和筋。节供应,筋结合一起。这节也揭示,我们持定元首,结果就是神的增加、增长。我们所持定的是基督,那增加的是神。我们紧紧持定基督,节就供应,筋就结合一起,结果就是神的元素和丰满在我们里面增长并增加。

 三章三至四节说,“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”这两节非常奥秘。三节告诉我们,我们已经死了,紧接着却说,我们有生命。一面,我们死了、完了,但另一面,我们仍有生命。我们现今所有的生命是新生命,是“与基督一同藏在神里面”的生命。不但如此,与基督一同藏在神里面的这生命,就是基督;我们的生命与祂一同藏在神里面的这位基督,是我们的生命。此外,作我们生命的这位基督,要显现在荣耀里,这事发生时,我们要与祂一同显现。谁能领略这样的话?这些话实在太奥秘了。

 九至十一节接着说,“不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”一面,我们已经脱去旧人,另一面,我们穿上了新人。在这新人里没有犹太人、希利尼人、中国人或美国人,唯有基督是一切,又在一切之内。在新人里一无所有,唯有基督。

 十五至十七节说,“又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”这几节说到两件事:基督的平安与基督的话。我们的心该受基督的平安管理,我们的口该被基督的话充满。这样,我们就会彰显基督。在里面,基督的平安会作仲裁;在外面,我们的口所发表的会是基督的话。我们需要被基督的话充满到一个地步,会用诗章、颂辞、灵歌彰显基督。我们不但该用普通的话和平常的言语彰显基督,也该有诗章、颂辞、灵歌,这些乃是满了基督的彰显,满了基督的语言和基督的话。

 这些经文先告诉我们,我们的心要受基督的平安管理,我们的口要被基督的话充满,之后又告诉我们,我们应当“在主耶稣的名里”作一切事。在主耶稣的名里作一切事是什么意思?这就是说,我们无论作什么,都作为基督的代表而作。在基督的名里,意思是代表基督。我在钟先生的名里去探访某人,意思就是我作钟先生的代表而去。我们无论作什么,都该作为基督人,基督徒,代表基督的人而作。

 现在让我们从四章看一节经文。六节说,“你们的言语总要带着恩典,好像用盐调和,就可知道你们应当怎样回答各人。”这节里的言语一辞,来自希腊文的娄格斯(logos),意思是“话”。因此,我们也可以将这节译为:“你们的话总要带着恩典,好像用盐调和。”带着恩典,用盐调和是什么意思?恩典是什么?圣经启示恩典就是基督(加二20,林前十五10)。盐是什么?盐不像蜜或糖,盐能用来杀菌。盐的属灵意义是十字架的工作杀死一切的病菌。因此,我们的话总要带着恩典,用盐调和,意思就是我们的话总该被基督充满,也总该经过十字架的杀死。
 
歌罗西书中的思路
我们若思想歌罗西书这一切章节,就能看见有一个顺序和特别的思路,贯穿这卷书的一至四章。使徒保罗写这卷书时,他灵里必然有一条思路。
 
神是一个奥秘
歌罗西书中的思路开始于神,祂是一个奥秘。神所是的一切和神所有的一切都是奥秘。保罗从这点开始他的书信。
 
基督是神的奥秘
保罗继续他的思路,启示神的奥秘就是基督自己。在神里面不能领会的,在基督里就能领会;在神里面不能看见的,在基督里就能看见;在神里面不能领略并实化的,在基督里就能领略并实化。保罗的第一点是:神是一个奥秘;他的第二点是:这奥秘就是基督。
 
基督是一切
然后,在歌罗西书思路里的第三点是:基督既是神的奥秘,神就使祂成了一切。神已使基督成为一切,这事实清楚启示在这卷书的前二章。保罗在三方面揭示基督:祂之于神的所是,祂之于受造之物的所是,和祂之于召会的所是。
 
基督之于神的所是
 
神的爱子
歌罗西书启示基督对神所是的第一面,乃是神的爱子。儿子是什么?儿子就是父亲的彰显。我们看见儿子,就知道有父亲在某处。我们不需要问这儿子有没有父亲。只要有儿子,必定有父亲。此外,借着观察儿子,我们就能看见父亲像什么。同样,基督是神的儿子,彰显祂的父。基督不但称为神的儿子,也是“祂的爱子”。这指明神何等喜悦祂的儿子基督。
 
那不能看见之神的像
歌罗西书启示基督之于神所是的第二面,乃是神的像。神是不能看见的,但祂有一个能看见的像;这像就是基督。基督是那不能看见之神能看见的像。我们不能看见神,但我们能看见基督。我们不能摸着神,但使徒们说他们不但见过基督,甚至摸过祂(约壹一1)。
 
神的丰满居住在祂里面者
基督也是神格一切丰满都居住在祂里面者。因此,保罗启示基督之于神所是的三面:祂是神的爱子,那不能看见之神的像,以及神一切丰满都居住在祂里面者。
 
基督之于受造之物的所是
 
受造之物的首生者
在歌罗西一章里,保罗也揭示基督之于受造之物所是的好几项。第一项是:基督是一切受造之物的首生者。这是一个奥秘。基督不但是创造者,祂也是受造之物的首生者。创造是一个动作,基督是这动作的首生者。基督也是这创造的第一项。这使基督不但成为创造者神,也成为创造的第一个动作,和创造的第一个受造之物。
 
万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者
基督除了是一切受造之物的首生者以外,也是万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者。在祂里面,意思是在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。借着祂,指明基督是主动的凭借;借这凭借,万有的创造才得完成。为着祂,或归于祂,指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂,为祂所有。“在里面”、“借着”并“为着”,都指明创造与基督有主观的关联。基督是万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者。
 
万有在祂里面得以维系者
基督也是万有在祂里面得以维系者。万有在基督里得以维系并联系在一起。基督如同轮子的轮轴。轮子所有的轮辐在轮轴里得以联系在一起。你若拿走轮轴,所有的轮辐就会分散,轮子也不复存在。整个宇宙中所有的项目,都是在基督里得以联系并存在的。
 
基督之于新造(召会)的所是
 
复活的首生者
基督之于旧造是这么丰富,祂之于新造(召会)也是这么丰富。祂之于新造所是的第一项是死人中的首生者,复活的首生者。我们再次看见基督是首生者。基督死了,然后从死人中复活。祂是死人中的首生者,复活的首生者。
 
身体的头
基督也是召会身体的头。因此,基督对召会是复活的首生者,也是身体的头。

 整个宇宙是由三大项─神、旧造和新造─组成的。除了这三项以外,再没有别的。对神而言,基督是神的爱子,那不能看见之神的像,神格一切的丰满都居住在祂里面者。除了基督,在基督之外,就没有神。在基督里有神、神的素质、和神的实际。神的一切,神一切的丰满,都居住在祂里面。对于旧造,基督是一切受造之物的首生者,万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者,以及万有在祂里面得以维系者。对新造而言,基督是复活的首生者,和召会身体的头。这是我们相信祂时所接受的基督。一般说来,接受基督的人认为祂是被钉在十字架上者,担当我们的罪,流出祂的血,被埋葬并复活。这是他们所信、所承认的。然而在这段话里,保罗描述一位比这个丰富得多的基督。基督是神的奥秘,祂之于神,之于旧造,之于新造是如此丰富。这是使徒在歌罗西书思路里的第三点。保罗的愿望是要揭示这样一位基督。
 
基督是我们的生命
使徒保罗思路的第四点是:基督是我们的生命。已过我们也许领悟基督是我们的生命,但我们领悟那是我们生命的基督是这样一位基督吗?这一位对神、对旧造、对新造都是如此丰富的基督,乃是我们的生命。这就是为什么我们必须在祂里面行事为人,在祂里面生活,持定祂,并且谨慎,免得被其他任何事物掳去而离开基督。这世界满了盗贼、劫匪和仇敌,都尽力要使我们成为掠物,并把我们从基督掳去。在这卷书里,这些事不是指坏事,乃是指许多好事,如哲学、人的知识、和人的智慧。历史告诉我们,有一班对哲学评价非常高的人,称为智慧派。他们非常宝贵希腊文学、希腊哲学、和波斯思想。这些项目从人伦理的角度看似乎非常美好,却是基督的仇敌。这一切事会使我们成为掳物,俘掳我们,并把我们从基督掳去。这就是为什么我们必须紧紧持定基督作我们的生命。

 当我年幼,大约十一、二岁时,就读于浸信会所创办的小学。然后我在美国长老会所创立的专科学校求学。因着读这两所学校,我遇见许多传教士。我对他们的印象是,他们众人几乎都很珍赏孔子的教训。我曾听见其中一位说,“孔子的教训符合新约的教训。”孔子的教训似乎非常美好,事实上却是基督的仇敌,俘掳人并把人从基督掳去。

 在我读长老会专科学校的期间,每天从十一时半到正午十二时都有所谓的“礼拜时间”。在这期间有人会讲道给我们听。在所有我听过的道中,我从来没有听见一篇道告诉我们,如何实行接受基督作我们的生命,或如何经历基督作我们的生命。反之,我们只听见教训。这些教训是基督的代替和基督的仇敌。虽然这些教训都很美好、基要、并合乎圣经,却是基督的仇敌,因为这些教训使听见的人离开基督。

 我们都必须领悟,基督是活的人位。祂是那不能看见之神的像,是整个宇宙的中心,是万有的头,是那作我们生命的真人位。我们不该关切道理或教训,乃该关切这活的人位。我们必须时时刻刻与这位活的基督来往、接触并交通。我们在这里不是单单学习祂的教训;我们在这里是学习如何在祂里面、同着祂、凭着祂、并借着祂而活。基督是活的人位,作我们的生命。我们在这里学习如何接受祂作我们的日常生活。当使徒告诉我们基督是我们的生命时,这就是他的思想。
 
基督是实际
使徒启示基督是我们的生命以后,又把这点说得非常实际。他写着:“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们。”(西二16)所有这些项目─饮食、节期、月朔和安息日─都是美好的事。没有人能不吃不喝而活着;每个人都喜欢享受节期快乐的日子;每个人都喜欢月朔(代表新开始同新希望);每个人也都喜欢得着安息(由安息日所预表)。使徒列举这一切正面的项目以后,就接着说,“这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”(17)这里保罗的思想是这一切事只是影儿,那实际乃是基督自己。基督是我们的真食物,我们的真饮料,我们真正的节期,我们真正的新开始,和我们的真安息。因此,在我们日常生活中经历基督作我们生命的路,就是接受祂作这一切项目。

 为要说明我们如何能实际的接受基督作这么多的事物,我要与你们分享以下的见证。我四十多年前相信主。那时农历新年对中国人非常重要。依照习俗,每个人都会在清晨起来(有些人甚至前一晚不睡),穿上新衣,开始作许多事庆祝新年。我也有分于这许多事,直到我得救大约两年以后。我得救大约两年后,新年到了,我不再有心享受那一切事。我的心完全在主身上。

 我在除夕夜就寝以前,花许多时间研读圣经。那晚我去睡觉时,很高兴并且满了喜乐,次日早晨我起来,立刻跪下祷告。我跪下的那一刻,满了主与我同在的感觉。主的同在对我如此亲近,主对我的心似乎如此甜美。我继续跪着祷告时,我的母亲来到我房间并对我说,“来,穿上你的新衣。”那时候我仍受母亲的照顾,所以我到母亲的房间去,她在那里为我摆出整套新衣。穿上整套新衣以后,我回到我的房间,再跪下祷告。然而,这时主不见了。照着我的感觉,主离我很远。我简直无法祷告,我知道问题出在我的新衣。

 稍后我起来,回到母亲的房间,对她说,“母亲,很抱歉,我必须脱下这些新衣。”我的母亲听见这话,就看着我,问说,“你疯了吗?你在说什么?”我回答她:“请原谅我,我就是不能穿这些新衣。”然后我脱下所有的新衣,穿回我的旧衣,并且再回到我的房间祷告。我跪下祷告时,我两眼满了泪水,我再次感觉主丰满的同在。借着这经历,我从那天起学知,我不该再庆祝新年了。

 我停止庆祝新年以后,好几次我的朋友来见我说,“我们为你觉得很遗憾。你从来不庆祝新年,也从来不去看电影。”他们对我说这样的事时,我会回答他们:“我更为你们觉得忧伤。你们不需要为我遗憾。每天对我都是新年,因为我有基督。我不需要节日,因为每天对我都是节期,每天对我都是好时光。我也不需要去看电影,因为基督是我的娱乐。不要为我忧伤;只要为你们自己忧伤。我有基督,祂是我的一切。”

 使徒保罗告诉我们,基督对我们可以成为这一切事物,借此他就给我们实行的路,使我们可以经历基督作我们的生命。基督是真食物、真饮料、真节期、真月朔、和真安息日,基督也是真光。倘若没有基督作我们的光,我们就在黑暗里。我们应当告诉人:“倘若没有基督作你的衣服,你就是赤身的。你的衣服不过是影儿,基督是我们的真遮盖。”这对我们不该仅仅是道理,这必须是我们实际的经历。所有正面的事物都不过是影儿,基督是实际;借着接受祂作这一切事物的实际,我们就能对基督作我们的生命有实际的经历。

 歌罗西书启示,作为神的奥秘,基督是一切。作为神的爱子,那不能看见之神的像,以及神的丰满在祂里面居住者,基督之于神乃是一切。作为受造之物的首生者,万有在祂里面、借着祂、并为着祂而造者,以及万有在祂里面得以维系者,基督之于受造之物也是一切。最终,作为复活的首生者和身体的头,基督之于新造(召会)也是一切。歌罗西书又揭示基督是我们的生命,以及宇宙中每一正面事物的实际。既然基督是这么丰富且包罗万有,我们就需要每天经历并享受祂。
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