读经：约翰一书二章五至六节，二十四节，二十七至二十八节，三章六节上，二十四节，四章四节，十二节下至十三节，十五至十六节，五章二十节，约翰福音十四章十七节，二十节，十五章四节上，十七章二十一节。

　如果我们完全不熟悉圣经及其教训，有人来对我们说，“我在神里面，神也在我里面，”我们也许会想这个人有精神病。一个人怎么可能在神里面，而神又在他里面？然而，今天我们十分熟悉一些辞句，就如“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4）。我们并没有停下来想一想，这位神自己竟能实实际际的住在我们里面，我们也住在祂里面，这是何等的奥秘。

　神是谁？祂在哪里？祂怎么可能住在我们里面？这不仅仅是祂的能力或祂的爱住在我们里面，更是神自己住在我们里面。我们很容易看见现今我们住在这栋建筑物里面，或者我们住在我们的肉身里面。但是一位不能看见，不能摸着，也不能知觉到的神，竟说我们现今在祂里面，同时祂也在我们里面，这岂不是全然迷信吗？对不信的人来说，这当然像迷信一样；但对我们来说，这却是美妙的事实。圣经这么宣告，我们也这么经历了。

在约翰十四章以前，圣经从来没有告诉我们，人住在神里面，神也住在人里面。在创世记我们读到亚伯拉罕和雅各，他们后来与神十分亲密，但创世记从来没有提到他们住在神里面。在出埃及记里，摩西停留在神的同在中四十天之久，他的脸因着够多的灌输，而照耀神的荣光。虽然如此，出埃及记也没有记载摩西住在神里面，神也住在摩西里面。

　我们即使把旧约全部读过，还是找不到一节说，神与人可以互相居住。甚至在诗篇，旧约中神与人最亲密的一卷书里，作诗的人在圣殿中瞻仰神的荣美，享受祂殿里的肥甘（二七4，三六8），但他们不是住在神里面（虽然九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”但这与新约所启示的住在主里面不同）。甚至申言者但以理与神那么亲近，也没有提到他实际的住在神里面。

　接着从旧约其余各卷书一直到新约，都是如此。马太福音是一卷美妙的书，但这卷书没有记载人住在神里面，或者神住在人里面。我们在马可、路加、或约翰头十三章，也都没有见到这样的话。

　为着约翰十四章阿利路亚！“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”（2~3）当主耶稣说“我在那里”，祂的意思是指什么？基督教传统的答案是“在天上”。然而，我们若继续读这一章，十至十一节清楚地告诉我们：“我在父里面，父在我里面。”然后主接着向门徒解释，他们自己还不能在父里面，路必须先开好，他们才有地位能在神里面。基督要亲自除去罪行、罪性、旧性情、己、撒但、以及世界这些拦阻。借着祂在十字架上的死，祂为他们铺了路，他们才能在这神圣的人位里面。祂除去了一切的拦阻，了结所有打岔的事。在二十节祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”祂乃是告诉门徒说，到了复活的那日，就是祂完成了十字架的死之后，他们就要与祂一同在父里面。祂在那里，他们也要在那里。

　到底是谁在谁的里面？“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里所说的是神性与人性美妙的调和。我们在神里面，神也在我们里面。

　约翰十五章延续十四章的思想。我们一旦被带进神里面，就必须住在祂里面，祂也住在我们里面（十五4）。我们在子里面，子也在我们里面。我们现在所需要的乃是停留在那里。“住”这个字，在钦定英文译本圣经有五种不同的译法：abide（同在，住─十四16，十五4~7，10）；dwell（住─十四10，17）；being present（住─25）；continue（住─十五9）；remain（在，常存─11，16）。这一个希腊字，用这么多不同的辞来翻译，说出这个字的意义非常丰富。既然我们在基督里，就必须停留在基督里，留在祂里面，住在祂里面，定居在祂里面，而且继续留在祂里面。

　在约翰一书中，只有两次说到我们在主里面（二5，五20），大部分是说到住。约翰福音说出我们已经被放在基督里了；因此，约翰一书乃是强调我们需要停留在我们被放置的地方。我们所要住的地方，不是话，也不是祂的爱、祂的能力、祂的良善，乃是祂的自己。不要以为这不重要。主耶稣祷告：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约十七21）在三一神里面实在是太奇妙了，过于言语所能述说。

从使徒行传开始，“在…里面”这个小小的辞，就一再的用来形容我们与主的关系。“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”（罗八1，林前一30）在罗马书我们一再看到“在基督里”这个辞。想想在短短的以弗所书里，多少次说到“在祂里面”。在祂里面，乃是在一个奇妙的地方！

　我们已经搬迁了。不错，我由中国迁到了美国，但这种搬迁没有多大意义。更有意义的是，我由亚当里迁到基督里！我们并不是等着上天堂，我们已经搬迁了（西一13）。我们从前生在亚当里，但现今我们是在基督里。阿利路亚！

圣经本身并没有真正教导我们如何住在基督里。为什么？原因就是只要一看见我们是在基督里，我们就住在基督里了。看见我们在祂里面，这就是住。看见了异象，就是住在事实里。我们也许能在道理上宣告我们是在基督里，可是真实地看见是另一回事。甚至在预备这篇信息的时候，我把开头列举的经节统统看过，要知道其中是否指出住在基督里面的路。我找不到。有住的事实，却没有住的路。“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（约壹四13）这里告诉我们如何知道我们是在祂里面，而不是如何住在祂里面。这里没有给我们路，因为真正的住就是看见事实。

我们能住在三一神里面，而且有祂住在我们里面，这真是一件不得了的事实。要使这事实得以实现，当然有许多事必须成就。神是圣别、公义、并且满了荣耀的，祂不能进到人里面。神需要成为肉体，将祂自己带到人的素质里面；需要钉十字架，结束堕落的旧造；需要救赎，把神所拣选的人带回来；需要有平息的祭物，平息神与人之间的问题；需要复活，把被赎的受造之物带进神圣的光景中。

　这些现在都已成就了。话成了肉体（约一14），这就是神成为肉体。祂在肉体里乃是神的羔羊，为我们成功救赎，除去了我们的罪。然后在复活里，祂是那末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂是那灵，把祂自己分赐到我们里面作生命。

今天我们的神不仅仅是神，祂也有人的性情。在人性里祂经过了死与复活，把蒙祂救赎且拔高的人性，与祂一同带进复活里。这位是包罗万有之灵的神，就是在我们里面的那一位。祂是父、子、灵，住在我们里面。许多基督徒绊跌在这个点上，因为他们曾经受过教导，以为三一神乃是由三个不同且分开的身位所组成。

　我有七年半之久与弟兄会的人一起聚会，吸收他们的教训。我受教导说，祷告应当只向着父。如果我听见人向圣灵或向主耶稣祷告，我就认为这样不对。在我的祷告里，我是很小心的在子的名里，借着圣灵的能力向父祷告。有一段时间我很高兴能这样祷告，因为这符合我的道理观念。但是逐渐的，我开始感觉我祷告的对象不是远在天上，乃是在我里面。祂不只是父，也是子。我发觉我是向里面的主说话。最后我认定，只向着父祷告的这个道理太限制神了。

　三一神的三者乃是一。不错，圣经中的确有父、子、灵。神是三一的，为要把祂自己分赐到人里面。然而，一旦祂进到人里面，三就是一了。父是在子里，子已经成了那灵。临到人的神，乃是那灵。然而那灵临到我们时，子同时也在。当子在时，我们也有了父。

　当我们呼喊：“哦，主耶稣！”灵就来了，因为那灵就是主耶稣的人位。耶稣是名字或称呼，而那灵是祂的人位。如果我们遵循传统三一的教训，就会搞糊涂了。我并不想搞道理，我只想给你们一个印象，今天我们的神不只是创造主。祂不仅是作为源头的父，也不仅是作为流道的子；祂也是作为流的那灵临到我们。神不是作为父或子临到我们，乃是作为那灵临到我们；在这包罗万有的灵里，我们有子也有父。

　因着祂是灵，祂就很容易进到我们里面，并且使我们在祂里面。这就像我们住在空气里面，并且空气也住在我们里面一样容易。祂乃是属天的纽玛（希腊文，意─灵、气）。约翰的福音书首先陈明基督是话成了肉体，然后是神的羔羊除去我们的罪。最后在二十章二十二节，祂成了神圣的气。祂向门徒吹一口气，对他们说，“你们受圣纽玛。”（另译）

　呼求祂！这奇妙之灵就会临到你，并且进到你里面。你就要在祂里面，祂也要在你里面。你在祂里面，不是在祂的能力、属性或影响里，乃是在祂的人位里。全能的神，创造主，父，乃是源头；子是救赎主，那灵是传输─这神圣的人位进到你里面，你也在祂里面！

你若看见了这个，就会永远留在其中。此刻，你就在三一神自己的里面。你对自己是谁要有正确的看法。你既是在三一神里面，三一神也在你里面，你怎么可以随便批评别人？你怎么可以低下到一个地步去偷窃？你比天使还要高，怎么可以屈尊去犯罪？这个世界能给你什么？这一个事实会把你拔高到万有之上。

　看见你在三一神里面，并且三一神也在你里面，这就是住。这个看见就是住。“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）这是何等的奥秘！何等的爱！这远比恩典更大。要住在祂里面！