读经：太二五19~30，林前三10~15，四4~5，林后五9~11上，彼前四17上，启一13~17上，二二12。

神不仅是对付撒但，更要在那个对付里羞辱撒但；并要在那个对付里，封住撒但的口。神不愿意撒但有一种心态，以为说，“因为神你是一位造物主，就逼着人来服你的权柄。我不甘心服你的权柄，别的受造者也不一定甘心服你的权柄。”神不愿撒但有这种心理，因为这对神是个侮辱。我们怎么知道撒但有这种心理呢？从约伯记，我们能读出这种心思。有一天，撒但来到神面前，神特为给他一个机会说话，神问撒但说，“你从哪里来？”撒但回答说，“我从地上走来走去，往返而来。”神就问他说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（伯一7~8）那意思是，再没有一个人比约伯更服神的权柄。敬畏神就是服神的权柄。神给撒但看见，在地上最少有一个人是受神管治、敬畏神、服神权柄的；这个人就是约伯。

神问撒但看见约伯没有？撒但立刻回答神说，“哦，约伯敬畏你，约伯服你的权柄，岂是无缘无故吗？你岂不是特别的赐福给他？你岂不是特别的保护他吗？”（参9~10。）撒但这个话里满了对神的侮辱。他这话的含意是，这一位神是用福分贿赂约伯敬畏神；神待约伯那样好，给他那样的福分，所以约伯不得不敬畏神；若是神不给约伯福分，约伯不一定会敬畏神。这是撒但的思想，是对神的羞辱。神说，“好，我把这个篱笆挪去，我不给他保护，我让你在约伯身上作苦待他的工作，我要证实给你看，这一位受造者在地上是敬畏我的。”

果然，撒但就出来兴风作浪，打发示巴人来，打发迦勒底人来，打发火来，打发风来。这个故事我们都很熟悉。结果掳去的掳去，烧掉的烧掉，吹倒的吹倒，被房子压死的压死了（13~19）。约伯这时极其痛苦，眼看所有的祝福没有了，所有的保护没有了，完全落到苦境里。然而，约伯说什么呢？约伯还是敬畏神，绝不说一句顶撞神的话，他还是服神的权柄。不仅如此，他服权柄到一个地步，说，“赐给的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是当受颂赞的。”（21下）这给我们看见，不只神给约伯福分，约伯称颂祂；即使是神把福分从约伯夺去了，约伯仍是称颂祂。因为祂是主，约伯服在祂的权下；约伯在祂面前没有背叛，没有一点话可说。

过了一个时候，撒但又来到神面前。我们会觉得，撒但既然这样不好，这样坏，神只要动一根指头，撒但就了了，立即到火湖里去了。但是我们的神居然还要留他；并且不仅留他，还一会儿让他到天上神的居所，一会儿让他在天上的居所发表意见。我们的神真是太大了。虽然撒但背叛神，顶撞神，但神还是这么大，还是让撒但来到祂面前。神问撒但：“你从哪里来？”撒但回答说，“我从地上走来走去，往返而来。”神再问：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”（二2~3上。）神是要给撒但看见，撒但要神把约伯的“篱笆”拆去，又叫神苦待约伯，神都让撒但照办。然后，约伯如何呢？约伯经过患难，不仅仍然持守他的纯全，并且这位神的仆人仍然服神的权柄，没有背叛神（3下）。

撒但的确是撒但，他实在是狠毒，知道人所难当的是皮肉之苦；身外的事，即使痛苦也不过是短暂的，算不得什么，就立即回答神说，“人以皮代皮，为了自己的性命，情愿付出一切所有的。你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面咒诅你。”神就对撒但说，“他在你手中；只要存留他的性命。”（4~6）于是撒但从耶和华面前退下去，击打约伯。

我们知道接下来约伯所遭遇的，他全身长了毒疮，那实在是人所不能忍受的（7）。然而，约伯还是没有得罪神，他仍然服神的权柄，受神的管治，承认神是神，神是主。至此，在约伯记里，我们再也看不见撒但出来讲什么话；撒但无话可说，因为撒但的口被约伯封住了。那一天，如果约伯长了毒疮之后，痛苦至极，在那里埋怨说，“神啊，你怎么可以这样对待我，我不服你的权柄，我再也不敬畏你了…。”撒但就要拍掌叫好，立即到神面前说，“你看，不仅我背叛你，不仅我不喜欢你，约伯也背叛你，他也不喜欢你；不仅我不喜欢你，甚至人也不喜欢你，也背叛你。你这位主是不叫人喜欢的，是不值得人敬畏的。”撒但的口就封不住了。然而，这里有一个约伯，无论怎样受苦，怎样为难，怎样受折磨，他都深知神是他的主，神是他的王。他服在神的权下，受神的管治，没有反抗，没有背叛，也没有怨言，他完全服在神的权下，封了撒但的口，使撒但没有话说。

这是圣经里给我们看见的一个例子，神要叫祂的儿子掌权，撒但却一直在那里作背叛者。神不能，也不愿意自己把撒但对付出去。若是神自己对付撒但，撒但的口就永远封不了。神不只要把撒但对付了，还要叫撒但没有话可说；这对撒但就是一个羞辱。神怎样叫撒但无话可说呢？就是要在地上找出一班人，叫这一班人服神的权柄给撒但看。

若是我们中间有位弟兄，在这一个时代里，是那样的服神的权柄，我们就都要看见，也都要相信，天上还是有约伯的故事，撒但又要到神面前理论一番了。不要以为这只是假设的说法。启示录十二章告诉我们，撒但是在神面前昼夜控告我们弟兄们的（10下）。这不仅是在旧约时期，撒但那样的到神面前对付约伯；今天在新约里，撒但仍是同样的到神面前，控告我们的弟兄们。

撒但是怎样控告呢？撒但总是到神面前，对神说，“某人不是你用宝血救来的吗？他不是你用生命重生的吗？不是你的圣灵在他身上吗？哦，你看他今天的生活为人如何呢？他不仅常在家里打牌，周末又到电影院看电影，前几周还去跳舞。这就是你宝血所救赎的人，就是你用大能的生命所重生的人，就是你的圣灵在他身上的人。周末看电影，然后又跳舞，并且常常打牌；这样的人就是你所救赎的人。”千万不要以为我形容得太过，撒但到神面前去控告我们，就是这样控告，为要侮辱神。

在撒但的感觉里，不只他这个受造之物不服神的权柄，所有亚当的子孙，神所造的人，都不服神的权柄。他甚至觉得，即使是神用宝血所救赎，用祂的生命所重生，有圣灵在里面的那一班基督徒，也是不服神的权柄；所以，他敢向神挑战。若是我们每一个得救的人，都像那被撒但所控告的人一样，我们的神在天上就要闭口无言了。若是那样，我们的神只好说，“撒但，我没有话说，我完全输给你了。你是我造的，你背叛了我；亚当的子孙是我造的，也背叛了我；这些基督徒是我救赎的，是我重生的，也背叛了。我还有什么话说？”试想，若是这样，神的国怎会来到？神如何能把祂这个背叛的仇敌对付出去？这当然是毫无办法；不仅如此，神的口就要被撒但封住了。

然而，两千年来有一种相反的光景。当撒但对神说，“你看某人这一周打牌，上一周看电影，前一周又跳舞。”神就对撒但说，“你有没有看见我的仆人陈弟兄？”在这里有一个人，使神能够开口；在这里有一个人，能叫神对撒但说话。神问撒但说，“你看过陈弟兄吗？”撒但就在那里说，“这个陈弟兄爱你，岂是没有理由的？只因你祝福了他，使他的进出口贸易赚了许多钱。”这虽然是假设的比方，但原则总是这样。神会对撒但说，“好，撒但，我要给你看见，你可以破坏他的生意。”撒但就欢天喜地的去破坏这位陈弟兄的生意。

别人作生意进口赚钱，陈弟兄一进口就赔钱；别人作生意出口赚钱，陈弟兄出口也赔钱，并且是赔得精光。到这个时候，陈弟兄的妻子也来对丈夫说话了，她问丈夫说，“你还这样爱主吗？你爱主爱到关店了，你还爱吗？我看不要爱了吧，不要作什么长老了，这有什么意思呢？店都丢了，门都关了，还有什么好说的。”我们的弟兄就是背这个十字架，他对主说，“主，我知道你是我的君王，赐福的是你，剥夺的更是你；我敬拜你，我没有话说，你是我的君王。”这位陈弟兄实在让神有地位说话。

这一天撒但又来了，神问撒但：“我的仆人陈弟兄怎样？你看过他没有？”撒但想了想说，“穷苦算不得什么，你若是让陈弟兄生重病，倒在床上，看看他会怎么样。他一定会放弃你，不承认你这位万王之王。”神说，“好，撒但，我把他的性命保留着，把他的身体交给你。”结果撒但作事，这位陈弟兄果然得了重病。作妻子的又来对丈夫说话：“你还祷告吗？瞧你爱主，爱到店关门了，祷告也祷告到吐血了，你还要信这位主，还要敬畏祂吗？”虽然人是这样挑衅，但这里有一位弟兄，他仍然见证主是主，祂是君王。他说，“祂恩待我，祂是主；祂苦待我，祂也是主。我敬拜祂，没有话说。”

神能指着这个蒙救赎的人，对撒但说，“撒但，这里有一个人服我的权柄。虽然你不服，但他服。撒但，我不仅能指给你看一个陈弟兄，我还能指出好多这样的人给你看；他们都是服我权柄的。”我们要看见这个服权柄，乃是一件羞辱撒但的事。若是我们作神儿女的，个个都不服神的权柄，我们的神就会受到莫大的羞辱；祂没有办法对付撒但，也无法审判撒但。然而感谢神，在祂的儿女中间，历代都有爱祂、服祂权柄的人。

本仁约翰（John Bunyan）他的一本著作里说，即使面临死亡，而他所事奉的神不进来干涉他的遭遇，他也死而无憾。他甚至说，“天堂啊，来吧！地狱啊，来吧！”即使主不救他，他也甘愿为主的名冒性命危险。这说出地上有一个人，是至死忠心的，他服神的权柄，受神的管治。这一个人是撒但的羞辱；神能借着这一个人封撒但的口。

我们相信在这末后的时代，神要兴起更多这样的人。这样的人就是启示录十二章的男孩子（5），也就是召会中的得胜者。他们不贪求福乐，也不怕苦难；他们只知道神的国度，顺服神的权柄，受神的管治。所以，国度今天就临到他们身上。无论是试诱、苦难或病痛，他们一概不理。对他们而言，无论是世界的享受，或地上的地位，都不能摇动他们；他们是服在神的权下，在他们身上有一个国度。当他们这样服神的权柄时，对撒但就是一个羞辱，同时也封了撒但的口。在末后的日子，这样的人要一天一天多起来，多到一个地步，撒但在宇宙中便无容身之处了。这是撒但所受无声的审判。这个无声的审判，无声的羞辱，就是神儿女中那班受神管治者的国度生活。

这一种国度的生活，就是受管治的生活，对撒但乃是一个审判。所以到这时，神就能审判这个世界，用祂的审判，把祂的国度带进来。当神来审判时，乃是先审判祂的儿女，审判召会里的人。我没有意思说什么威吓的话，但是我愿意告诉神的儿女，千万不要以为，我们今天这样也可以，那样也可以，好像无论怎么生活都可以；不，总有一天我们要到主那里，接受祂的审判。

有一天主要来，祂要来审判我们。那一天，乃是得胜者借着服祂的权柄，把祂带来；得胜者服祂的权柄，封闭了撒但的口，叫祂能来施行审判。到那一天，祂来要先审判我们得救的人。时候将到，审判要从神的家起首，祂要审判每一个得救的人（彼前四17）。审判了得救的人之后，还要审判世界（彼后三10）。等到各种人都审判过后，这个审判就要把祂的国度带进来（一11）。祂的第一条路，是用福音带人归顺祂；等到这件事作得差不多时，祂就要来审判，带进祂的权柄和国度。

在今天这个福音、恩典的时代，祂任凭人，让人去，但不是说祂就不管了，不是说祂就不问了。祂是宇宙的主，祂是创造的主，祂是管理万有的主，祂要审判那些背叛的人。然而，祂需要一个基本的条件，就是从祂所造的人中，救出一班人，服在祂的权柄之下，好让祂能施行审判。若是一直没有一班受造的人服祂的权柄，祂是无话可说的。所以，祂一直在等这件事，直等到今天，祂还没有来审判地，就因为能叫祂开启这个审判的得胜者不多。祂在那里一直等，等有够多的得胜者起来，叫撒但受到羞辱。那时，神来了，神的基督来了，祂要来审判这地，审判这个世界，祂要用审判带进祂的国度。这要先从祂的家起首，先审判祂的儿女，就是我们这些得救的人。

祂不仅要审判我们的行为，祂将来还要审判我们的工作（林前三13~15）。基督徒得救之后，在神面前，就是这两面的故事。你得救之后是怎样行事为人，有一天，主要来审判你。你得救之后是怎样事奉祂，怎样为祂工作，祂来的时候，也要审判你。有些弟兄姊妹有一个态度，以为说，“我只要大罪不犯，小错犯一点是不要紧的，两周看一次电影应该不要紧吧。”今天你可以对你自己说不要紧，也可以告诉别人说不要紧；但有一天祂要来，祂的眼目要像火焰一样。祂不仅看到你的面孔上，祂的两个眼目要像火焰，看到你的心里头（启一14下）。祂要问说，“你那一天去看电影了吗？”那时，你没有办法说，“那不要紧。”每一个得救的人，都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报：善的有赏赐，恶的有惩罚（林后五10）。你不要说，不要紧，我不敢说这个话。有一天，主要审判我们，祂说，“看哪，我必快来！赏罚在我。”（启二二12）我们绝不能以为主所说的话是儿戏。

有一个信徒对主原是冷冷淡淡的，有一天夜里，他作了一个梦，梦到自己到电影院看电影。正看得入神时，也就是看到最快乐的时候，天空突然雷电大作，好像有一个声音说，“基督降临！”他就觉得自己坐在电影院里，基督竟然快来了，因而被吓得全身发抖。正在害怕之间，他醒来了，发现那是一个梦。他满头大汗，连声说道：“感谢主，幸亏是梦。如果我真是在那里看电影，那真是不得了。”虽然这是一个梦境，但也可以给我们看见一点端倪。

今天你我可以这样随便一点，那样随便一点，都觉得不太要紧；但是有一天基督要来，我们都要站在祂的审判台前。有一天，我们都要站在祂那如同火焰的眼目跟前。罗马十四章的话说得更生动，那一天“我们都要站在神的审判台前，…我们各人必要将自己的事向神陈明”（10~12）。这真不是一件容易的事。有时，家里的孩子作错事，我们就对他说，“你作了什么错事，你自己说吧。”通常他们都是不太愿意说清楚；然而，将来我们站在基督的审判台前，也是如此。我们无法告诉主，在见祂之前这段时间，我们作了些什么。我们无法对祂说，“那一天我去看电影，我还是很爱世界。虽然我知道应该要爱你，也知道你爱我，但这世界实在比你可爱。”我们也不能对祂说，“为什么你要我爱你，却还造了一个引诱我的世界？你若是不造这一个世界，我就会好好的爱你。我爱世界是有理由的，这并不是一件太要紧的事啊。”请问那一天你能对主说这些话吗？你所行的一切，到了审判台前的时候，是一句一句都要向祂说出来的。所以，并不是作了基督徒就没有问题了。

有一天，你我都要站在审判台前，把我们过去的生活，把我们的行事为人，统统说出来。正是为这缘故，即使是使徒保罗都说，他不敢说自己没有问题，但察验他的乃是主。所以，“直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四5下）

我不是恐吓你们，乃是要把神的话，正直的讲给你们听。那一天，神不只要审判我们的行为，祂还要审判我们的服事。或许有些人会说，“我觉得自己还可以，我的心还算干净，既不去看电影，也不跳舞。我夜里摸摸自己的良心，还算是无亏的。”然而，我们活在地上，不是说良心无亏就没有问题了，主还要审判我们怎样事奉祂。至少，我们都已经从主领受了一他连得的银子；或许我们没有领到五他连得或二他连得，但至少我们都领到了一他连得的银子。这意思是，我们不能说，我们没有得救，没有蒙恩，没有主的生命，没有主的圣灵；这些我们都有了。我们有至少一他连得的银子，这一他连得的银子，我们必须拿去运用，拿去好好作买卖（太二五14~30）。

圣经给我们看见，那领五他连得的，另赚了五他连得来，主就对他说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”而后，那领二他连得的，也另赚了二他连得来。他们都是忠心事奉主的，尽力运用他们的恩赐，把他们所得的生命、所得的圣灵都运用了，所以有丰满的结果。主都要对他们说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”

随后，主人也要那领一他连得的奴仆来，那领一他连得的，就谨谨慎慎的来了，对主说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”他的意思是说，“你实在是一个忍心的人，你都是叫我们作非常难的工作，明明没有人信主的地方，你还要我们去传福音，他们的心都是‘冰天雪地’，都是铁石心肠，根本不能信主，对主都是硬着心的，你却要我去传福音。主，我真是害怕，十分的害怕，我没有去作这一个工作，我把你原有的银子保存在这里。看，你所给我的生命在这里，你所给我的圣灵在这里，你所给我的救恩在这里。你一切的恩赐都在这里，我没有丧失一点，没有赔任何一分钱，我现在是够交代了。”

请问这够交代吗？这当然是不够交代，因为他没有忠心运用他从主所得的恩赐。主听见那领一他连得的，对祂所说的话，并没有反驳他，也没有说，“你所说的话都不真实。我并不是一个忍心的人，我叫你去作的工作都是容易的，一撒种就长出来，一收割就是丰满的。你这个仆人所讲的实在不准确。”主没有这样反驳他。主承认这个事实，主回答他说，“又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（26~30）主的意思是，他既知道主是这样，是逼着人，要人去作人所不能作的工作，为什么他不尽力去运用他的恩赐？结果，就把他那一他连得夺过来，给那有十他连得的；并且把这个无用的奴仆，扔在外面的黑暗里。

不要以为我们得救了，就没有问题了；也不要以为，我们的所行所为对得起良心，对神对人就都无亏了；不要以为我们的行为完全，一切就没有问题。我们得救之后怎样事奉主，怎样为主作工，乃是个大的问题。林前三章保罗说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（10下）这意思是，我们众人要谨慎我们的工作。我们可能用金、银、宝石建造，也可能用木、草、禾秸建造。我们事奉主的那个工作，是什么样的性质，有一天有火要来试验。若是木、草、禾秸，一经过火就烧掉了；只有金、银、宝石，能经过火而存留。所以保罗说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（14）得救之外，还有得赏赐的问题。所以，不是作得好就得救；得救乃是已经解决的事，得赏赐才是一个问题，这问题还没有解决，就看我们得救后，怎样事奉主。

我们事奉主的工作，若是金、银、宝石，我们就要得赏赐；若是木、草、禾秸，我们就要受亏损。有的人以为，受亏损就是不得救，就是灭亡。不，我们仍然是得救的，“只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（15下）所以，不能说得救了，就没有问题。我们得救之后还有个大问题；我们的行为是问题，我们的工作也是问题。到主来时，有一个审判，在那个审判里，要决定我们得赏赐或受惩罚。

我们若仍然糊糊涂涂、马马虎虎过日子，这篇信息所传给我们的，就是我们的定罪。有一天祂要降临，祂要显现，眼目如同火焰，口中出来一把两刃的利剑；祂的面貌如同烈日中天发光，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜（启一14~16）。祂要来审判祂的儿女，先是审判召会，像启示录里的次序一样（二1~三22），然后审判世界；祂要用审判带进祂的国度。人今天可以背叛祂，可以不服祂，但是人应该准备好迎接祂的审判。只有一班人，就是那一班得胜者，将来能在审判台前站立得住；他们今日就活在国度的操练里，让诸天掌权，让诸天管治，那日就要完满的进入国度。