读经：林前九24~27，腓三10~16，提后四6~8，一至二节上，18上。

神的国度既是神掌权的一个问题，也就是神行政的问题。圣经给我们看见，神为着得着国度，就有诸般行政的讲究。圣经不仅给我们看见，神向我们施恩；圣经更清楚给我们看见，神在我们身上有祂的行政。神对整个宇宙，对整个人类都有祂的行政，然而，神对祂的儿女，对祂的家、祂的召会，更有祂的行政。祂的行政，就是祂的管理。千万不要有一个不准确的观念，以为神是那么轻易、随便的把祂的恩典给了我们。神给我们恩典，给我们救恩，乃是为着完成祂的行政；神在我们身上一切的工作，都是根据并照着祂的行政。神在整个宇宙中，在整个召会身上，都有祂的计划。神一切计划里的事，都需要神的行政管理来执行。神的救恩不只是恩典里的事，也是神行政里的事。

神在祂的计划里，是要在宇宙中得着一个完整的国度。祂要得着一个国度，那个范围是充满宇宙的。在这整个宇宙的范围里，没有一个，也没有一件受造之物是不服祂权柄的。祂要把一切受造之物，都服在祂神圣的权柄之下。借着这一个掌权，祂能通行祂的旨意，完成祂的心愿，结果就能彰显祂的荣耀，也就是能发挥祂自己。祂要在宇宙中得着这样一个国度，就必须有祂行政管理上的步骤。

从这时候起，神行政的第二步，就在我们身上开始了。祂把一个属天的权柄，属天的国度，摆在我们身上，并且是摆在我们里头，要我们顺服。从我们得救之后，神不仅是给我们一个劝勉，一个教导，要我们作完全人，更是要借着祂的行政，使我们完全。若只是作完全人的劝勉和教导，那还不是行政的问题。神头一步既是要我们成为祂的国度，祂在我们身上自然有第二步行政的执行，就是要我们从得救之后，一直服祂国度的权柄，受国度的管治。这是行政管理的问题；这不仅是一个教导，一个教训，一个栽培，一个劝勉，更是祂的行政管理。

若只是一个教导，一个劝勉，那不过是要我们作个完全良善的人。在我们得救之后，神在我们身上第二步所要作的，乃是行政上的一个管理，一个行政的执行。因此，祂要求我们服诸天的权柄，受国度的管治。我们若只作一个完全人，那并不够；我们若只是有作好的观念，更是不够。我们必须看见，神在我们身上有一个执行，有一个管理，有一个行政。我们所以这样为人，那样作事，并不仅仅是为着作好，更是为着受神的管治。我们所以不这样作，不那样行，并不仅仅是怕作错，更是为着受神的管治。我们清楚看见，今天神在我们身上，乃是要我们服祂的权柄；这是神在我们得救之后，在我们身上行政的第二步。

可惜，所有得救的人在得救之后，并没有好好服神这个权柄。譬如有位弟兄在得救之后，神就管治他，要他不再那样对妻子发脾气。他对妻子发脾气，不仅是道德不够水准的问题，更是不受神约束，不服神管治的表现。那不仅说出他在那里有一点得罪他的妻子，更是说出他在那里背叛神的管治。他是一个得救的人，是个给神的救恩摆在祂国度之下的人，神在他身上有一个国度的管理，有一个行政的执行；神是不许可祂的儿女，在祂国度的管治之下随便发脾气，随便任意对待自己的妻子。这位弟兄若是好好对待妻子，不仅表明他作丈夫作得好，更说出他服神的权柄。他若是作丈夫作得不好，常常发脾气，这不仅是他作得不好，更是表明他背叛神。这意思是，他不受神第二步行政上的管理。

神行政的第三步，就是所谓的管教责打。我们这个人得救后，应该在神的管治之下温柔的爱妻子，对待别人；这不仅是圣经的教训，我们里面的生命也是这样要求。那住在我们里面的圣灵，常是这样要求我们，要温柔的对待家人，体贴的对待别人。有时，圣灵也给我们感觉，我们若不温柔的对待家人，就是背叛神的管治。然而，我们常不以为意，不理会圣灵在里面的感觉，依然我行我素，要发脾气就发脾气，甚至不好听的话都骂得出来。神看我们不服祂的权柄，不服祂的管治，被逼得没办法，只好执行祂行政的第三步，就是借着环境来管教责打。

比方你一早和妻子吵架，出门后发生一点意外。这时，圣灵会在你里面责备你，为什么和妻子争吵；你会受提醒，那个意外是出于神行政管理的手。自然的，你就认罪悔改，向主说，“主啊，赦免我，拯救我，以后我不要这样了。”等到事情过后，你又回到自己里面。很快的，你的脾气又来了，要发作就发作，看不出里面有什么管治。你曾经悔改，曾经认罪，但是事情过后你仍不受神的管治，还是要发脾气就发脾气。这时，神只好说，“再来一次，我的行政还要管理你。”这一次的管教就加重了，可能是得了什么重病，不是你躺在床上懊悔、认罪之后，事情就过了。这一养病可能一年半载，几乎都躺在病床上，受神管治。

在今天的基督徒中，都承认这个管治责打的教训。然而，这个管治责打，不只是一个教训而已，更是神的行政管理问题。

有位弟兄曾问说，“我认识一位弟兄，他实在是得救了，但我看见他向妻子发脾气，发了十多年，到今天还在发脾气。为什么神一直没有在环境中管教他？”这种情形很叫那位弟兄受困扰。另有一种情形，就是一个人得救之后，还继续爱世界，在世界中打转，虽然那是背叛神的管治，不服神第二步的行政，但也没有看见神在他身上执行第三步的管教。有些情形甚至更叫人困惑，有的弟兄似乎越爱世界越兴隆，越爱世界越发达，越爱世界钱赚越多。这是什么故事？

在我们的领会里，谁爱世界，神就要打他；谁爱世界，神就要在那里打破他世界的东西。其实，神太大了，祂的行政，祂的管理，是你我没法想像、定规的。我们以为，神的儿女今天错了，神今天就要打；然而，我们的神并没有这么大的脾气。若是儿女作错了，父母就立刻打他们，这表明作父母的是很有脾气的。然而，有些父母相当有涵养，他们明知儿女有错，却暂时不打，暂时不惩治孩子的错处，仍然给他们好东西吃，让他们高高兴兴。等到周末再来管教；或是等到孩子学校考完试了，才开始处理。这作父母的是很用心，知道孩子们要考试，就先顾到他们，先给他们东西吃，让他们好好考试。所以，作父母的并不都是那样小气，一看见孩子错了，就立刻要管教责打，也不顾到孩子的上学和考试。若是有这样的父母，那是脾气太大，度量太小了。

度量大的父母，或是没有什么脾气的父母，看见儿女错了，总会衡量一下，这个时候处罚合式呢，还是过一个时候处理合式？经过一些衡量，父母知道孩子们当时的情形和需要，认为可能即时处理不太合式，就会等几天再处理。我们都会顾到不同年龄的孩子，因着他们不同的需要，而有不同的处理方式。譬如，你有个小女儿，才四、五岁，不到入学年龄，大部分时间都在家里玩耍。有一天，她作了一件错事，正巧被你看见，你就把她找来，问她说，“你知道自己错了吗？”她说，“知道错了。”你再问：“错了该不该受责打？”她知道该受责打。你问她要打几下？她说，打三下。结果，你只打她两下，她就哭着跑走了。

第二天，她二哥也犯了同样的错误，她就觉得很开心，因为有挨打的同伴。她立刻跑去告诉你：“爸爸，二哥也作了那件错事。”这时刚好是七点过十分，是她哥哥该去上学的时间，作父亲的衡量过后，就让哥哥先到学校上学。小女孩看见二哥上学去了，就吵着说，“昨天我作错事，你打我两下，今天二哥也作错，你就不打他，还让他去上学。”说着说着就把母亲找来，要母亲帮助她一同来办交涉。

其实，这作父亲的不是不打，他的打是藏在里头的。那一天，或许作父亲的不仅没有打哥哥，并且还给了哥哥一点钱，因为哥哥在学校的时间长，中午需要用餐。父亲乃是顾到哥哥的需要，要他能先好好读书，但这个小女儿看在眼里就生气了。她觉得二哥作错事，父亲不打他，还让他去读书，并且给他钱吃饭，这怎么可以？她不知道父亲的心意，当时若是打了哥哥，可能哥哥就不上学了，这会耽误了哥哥的功课，对哥哥来说会是个亏损。所以，作父亲的只好让哥哥去上学，也给哥哥吃饱，让哥哥好好读书。过了几天，到了周六，因着隔天不需要上学，父亲就能来算账，这才将那件事作了处理。

这个比方，是要给我们众人看见一点神的管教。希伯来十二章说，我们肉身的父是“照自己以为好的管教我们”（10上）。意思是，作父亲的知道怎样管教儿女最有益处。何况我们那位“万灵的父管教我们”（10中），更是知道要在什么时候施行管教。千万不要以为，神管教祂的儿女，责打祂的儿女，都是在今天。圣经没有这样的限定。反之，圣经给我们看见，等到主人回来的时候，有的仆人要受更重的责罚（太二四48~51）。

我们的神是太大了，祂不像我们那样会生气，只看见一点的错，就开始责罚人。祂是很大的，尤其祂是满有智慧的。有的人祂会立刻责打；有的人祂会等一等。等到什么时候呢？乃是等到祂再来的时候，这好比前面所举的例子，到了周六父亲才处理儿子的过错。我们所说的“周六”，就是指主来的时候，祂要和我们算总账；祂要把我们看一看，把我们审理审理，那个就是审判。盼望弟兄姊妹对此有一个印象，但不要以为这是在威吓你们，这乃是从圣经里出来的一点亮光。

神的儿女在擘饼时，常喜欢对主说，“主啊，你真是可爱，你实在是可爱的。”在祷告聚会中也说，“主，你真是可爱的；主啊，你太好了。”不错，圣经说主是可爱的（歌一16）。然而，你们也应该知道，主是可畏的（林后五11）。所以，我们劝人时，不仅要说主是可爱的，也要告诉人，主是可畏的。有一天，我们这些得救的人，都要站在祂面前。祂的恩典乃是在祂的行政里的，祂不是仅仅施恩而不行政；祂乃是施恩又管理。我们不可能只享受祂的施恩，而不经历祂的行政。

凡祂在我们身上所作的，都是一个行政管理的问题。你是一个得救的人，你就该受祂的管治；这是合于祂行政的原则。你若是不受祂的管治，任意而行，随你的意思作人，你是没有办法逃避祂第三步的行政。祂这第三步的行政，就是责打管教。然而，这个责打管教乃是随着祂的美意，随着祂万般的智慧。祂看今天管教有益，就今天管教；祂看等到那一天，就是“周六”再管教有益，祂就那个时候管教。只要你不活在祂生命的管治里，早晚都要经历祂环境的管教，这是免不了的。

我们都该好好思量，一个得救的人，既然蒙主的救恩，作了神的儿女，还可以随随便便，随己意而行吗？可以一点也不管神的旨意，不理神的管治吗？一个得救的人，只作个蒙恩的人，随己意过一生，也不在乎神的行政，到末了主耶稣来时，就毫无条件的把他摆在国度里，与基督一同作王，然后把他摆在新耶路撒冷里，得享神永远的福气；若真是如此，这位神岂能称为公义的神？若真是如此，这位宇宙的神定规是无理的神，既没有行政，也没有管理，最多不过是位“滥好神”。

我们的神并不是这样的神：好像不论我们作了什么，祂就是不停的给我们恩典；好像一个人得救之后，就是神的儿女，神就一昧的爱他，给他恩典，给他平安，给他福乐，至终主耶稣来时，还能与祂一同作王，并且还能进到新耶路撒冷。我们的神不是这样一位“滥好神”，我们的神是有思路、有法理、也是有规律的，祂一切的事都是出于祂的计划。万有都要归一于祂，都在祂的管治之下。祂所以把救恩给我们，就是要我们归顺祂的儿子，要我们作顺命的儿女，服祂的权柄，受祂的管治。若是我们不受祂的管治，不服祂的权柄，祂是不能在我们身上马虎过去的，祂总有祂第三步的行政；若不是在今天管教，就是到有一天，祂仍要管教。

保罗看见这个异象，认识这件事，知道这是一件严肃的事。保罗乃是活在这个异象跟前，不敢放松自己一步。他告诉哥林多人，唯恐他把这个道讲给别人听，自己在神面前却不蒙称许（林前九27）。我们读保罗的话，就能读出他的心境。他看见将来的审判，也看见将来国度的荣耀，他更看见主把一个赏赐摆在他前头，叫他在基督耶稣里去得那个奖赏。他看见那个奖赏是荣耀的，就用比方的话告诉我们，在场上赛跑的不是个个都得奖赏，只有那个跑得好，跑在前头，没有倒下去的人，才能得奖赏（24）。

我们都知道，今天田径赛的赛跑，是希腊文化的一部分。保罗曾写信给哥林多人，当时哥林多是希腊的一个大城，哥林多人也在那里盛行场上赛跑的事。保罗就用那个作比方，叫哥林多人领会，他们得救之后，乃是在跑一个赛程。神把他们放在赛跑场上，就是神行政的第二步；他们跑得如何，有一个结果出来，那结果是神行政的第三步。他们若跑得好，跑在前头就有赏赐；若跑得不好，就会受亏损。保罗说，他自己也在那里跑，并且他跑步不是没有定向的。保罗知道主耶稣召他去作什么，那是有一个定向的。所以他说，“我这样斗拳，不像打空气的。”（26）他怎么作呢？他说，“我乃是痛击己身，叫身为奴。”（27上）保罗是叫他的身子服他，他不能听身子的话，乃要身子听他的话。保罗为什么这样对待自己呢？因为他怕放松自己，就不服神的权柄，不受诸天的管治了。若是如此，保罗就是把国度的赏赐，那荣耀的道讲给别人听，自己却不蒙神的称许。所以，保罗的确是在那里认真、有节制的攻克自己，好来奔跑前面的道路。

保罗先写哥林多前书，若干年后再写腓立比书。从哥林多前书我们看见，保罗从初期事奉主的时候起，就在那里奔跑这条跟随主的路。到了他写腓立比书时，已经年迈，并且是在罗马的监狱中。在那样的景况里，保罗还能说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了。”（三12上）他告诉人：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”（13下~14上）保罗知道有一个奖赏是摆在前头的，他还不敢说他已经得着了。这好比学生在学校考试一样。虽然从开学那一天起，大家就一直努力用功，等经过一段时间后，就要考试了，但是到目前为止，还没有人敢说，头一名的奖赏就是他的。

保罗在罗马监狱中也是同样的光景，那时他已经快要跑到路终，但他还不敢说，他一定能得着主的奖赏。保罗知道自己要死，然而他也确信自己要复活。在帖前四章，保罗说到基督徒盼望的教训时，说到所有信徒全数都要复活（16~17）。当然保罗知道自己定规是会复活的，他也知道在将来圣徒复活的时候，有一班人要得着一个特殊的复活。死了的信徒都要复活，但有的人所得着的复活，是特殊的复活，杰出的复活（腓三11）。

腓立比三章所说的复活，不是一个普通的复活，乃是一个杰出的复活。这里的“复活”一辞，在希腊文里加上了一个字首，表明这是个杰出的复活。这辞不只国语和合本没有翻出来，其他好些译本，即使是英文的译本也没有翻出来。这一种的复活，不仅仅是复活，乃是杰出的复活，特殊的复活。或许有人会问，什么叫作杰出的复活，特殊的复活？这用学生考试作例子，就很容易明白。好比一个班上有五十位学生，大家都经过考试，头一名的学生也是经过考试，然而，那个考试对他而言，就是杰出的考试。大家都经过考试，他也经过考试；但别人经过的考试是普通的，他所经过的考试是杰出的。因为这位同学不只及格，并且还得到奖赏。所以我们要看见，像使徒保罗那样的得胜者，他们将来不仅和所有基督徒一样，要一般性的从死里复活，更要在他们复活时，得着一个奖赏；这样，那个复活对他们而言，就是杰出的复活，特殊的复活。

这一个杰出复活的奖赏，在保罗年迈还在罗马监狱里时，他还不敢说，自己已经得着了。这就如同人在场上赛跑，还没有跑到末了一步，谁也不敢说，自己已经得着奖赏。到了提后四6，保罗告诉我们，这一个时候，他要离世了，也就是他要就刑，要殉道了。我们看见，即使是保罗的死，也不是平常的死，他乃是像奠祭一样，浇奠在主面前；就如保罗在六节所说的：“我现在被浇奠。”保罗的一生好像奠祭，他的性命像一瓶酒倒在主面前，浇奠在主面前，为着他所爱、所事奉、所跟随的主。保罗把自己的命倾倒在祭坛前，他知道他现在要被浇奠，他离世的时候到了，于是他唱着凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（7~8上）我们知道，冠冕就是作王的表号，也是得赏赐的表号。那就是说有一个赏赐，为保罗预备在那里。不仅如此，保罗也说，“就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（8）

在提后四章保罗说，他凭着基督耶稣的显现，和祂的国度，郑重地嘱咐提摩太，要提摩太忠心作他的工作（1~2）。保罗在这里，乃是要给提摩太一个临终的嘱咐。为什么保罗要凭着主的显现，和主的国度嘱咐提摩太呢？因为保罗知道，主的显现和国度的问题，都是严肃且重大的事。他知道主来时，蒙恩的人都要站在祂跟前，照自己所行的受祂的审判。保罗知道这是一件严肃的事。他也知道在国度来临时，有的人要得赏赐，有的人要受惩罚。当然保罗知道主的救恩是甜美的，是能叫众人歌唱的。然而，他更知道主的显现是可畏的，主的国度是公义的；当祂再来时，你我都要站在祂的面前，都得要交账，都得将一切弄清楚，说明白。好比我们得救之后怎样为人，怎样作工，这些都是需要在主面前审理清楚地。

这个交账要定规我们在千年国度里荣耀的地位。这个国度里的地位，是神在你我身上一步厉害的行政，厉害的管理。主不能一视同仁的把一切得救的人，都摆在那个荣耀的国度里。若是那样，不过表明神没有行政，也没有管理。然而我们都知道，神有祂的行政，有祂的管理；祂乃是要照你我得救之后，服属天管治的情形，来定规你我在国度荣耀里的地位。所以，这是神一个厉害的行政，一个厉害的管理。正因如此，主的显现和主的国度，就变作使徒的一个警惕，也是使徒的一个策励。使徒保罗是天天活在主耶稣再来的光中，他天天都在那里受主的审判，也天天面对着国度的荣耀，作一个恐惧战兢跟随主的人。所以，保罗才以主的显现和主的国度，嘱咐他所心爱的提摩太。

我们知道，神的国度是神的一个行政，既是神的一个行政，就是神的一个警告，也就是神的一个策励。愿主恩待我们，叫我们每一个蒙恩的人，都看见主在我们身上，不只是有恩典，更有祂的行政，也有祂的管理。祂是丝毫不能苟且的。不要以为今天平安无事，就可以睡大觉；有一天，那个“周六”要来到，祂要来审理一切的事。故此，祂的显现和祂的国度，应该是我们的警告，是我们的警惕，也该是我们的策励。求主怜悯我们，叫我们在这里忠心，在这些话上忠心。