第六篇
让祂作王管理
读经:太二八18~20路十四26~2733太七21~23
 
“信徒”与“门徒”
从神的话语里,我们能看见,就神来说,祂已经把国度、权柄、荣耀,都赐给了祂的儿子。祂的儿子主耶稣,也把一切得国、掌权的事,都作得完备了。现在所欠缺的,只有一件事,就是地上还没有够多的人,肯顺服祂的权柄;所以,祂用福音把我们救来,就是为了这个目的,要把我们作成祂的国度。然而,这一个观念,这一个思想,在已过的召会中相当不普遍。几乎少有人里面有这个观念,知道自己得救,乃是为着作主的国度。因这缘故,主在地上仍无法建立祂的国度。
按理说,天上地上所有的权柄,都已经交给主了(太二八18),主应该就作王了。然而,地上的人却背叛祂,没有多少人服在祂的权下。因此,主才差遣那些祂的门徒,往普天下去传福音,要把万民带来归祂,作祂的门徒(19)。
马太二十八章清楚说到,福音的目的乃是要叫我们作主的门徒。天上地上所有的权柄,都赐给了主,并且主差遣我们去传福音,要使万民作祂的门徒。“门徒”和“信徒”是不同的。“信徒”重在相信主;一个人一相信主,就是一个信徒。可以说,你一相信,问题就解决了,你就是一个信徒了。“门徒”这个辞,在希腊文里有很重的意思,指着受操练、受带领说的。中文的“门徒”同样有这个意思,只是不够重。在希腊原文里,管教人、对付人都和“门徒”这字有相同的字根。因此,什么叫作“门徒”呢?门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人,也就是一班受权柄对付,服在权柄之下的人。
我们都知道,我们一信主就是信徒。然而,马太福音这里说,我们信主是来作主的门徒。圣经一面称福音为恩典的福音,这恩典的福音,是要我们借着信,成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音,为叫我们成为主的门徒,就是一个受主操练,受主管治,受主管教,受主权柄对付的人。恩典的福音是说,神乐意白白将恩典赐给我们,只要我们相信,就能得着这恩典。另一面,这福音也是国度的福音,是神借着福音,要把你我这个人带到一个管治之下,把我们带到属天的王权之下,好使我们成为神的国度,成为受神权柄管治的一分子。
这国度的福音,乃是马太福音所揭示给我们的(二四14)。到了二十八章,更进一步说到,天上地上所有的权柄,都赐给了主;主要掌权,祂要管治,但是地上少有人愿意受祂的管治。所以,祂差遣门徒出去,传这国度的福音。在马太福音里,一直称福音为“国度的福音”。主差门徒去传的,就是这国度的福音,要把人带来作祂的门徒,使他们在这一个国度里,受祂的带领、操练,也受祂的教训、对付、管治。这就是“门徒”的意思。
 
“信徒”要成为“门徒”
今天作信徒是顶简单、顶容易的事;但若是要作一个门徒,这就不简单。路加十四章记载,有一天,好些人来跟着主耶稣;主耶稣就转过来对他们说,人若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂性命,就不能作祂的门徒(26)。主不是说“不配”作祂的门徒,乃是说“不能”作祂的门徒。作信徒是简单地,但作门徒不只要爱主胜过一切,更要恨主以外的一切;不只要把主摆在最高的位置,更要把主置于唯一的地位。
路十四27,主接着说,人若不背着自己十字架跟从祂,就不能作祂的门徒。在路加十四章这里,主一连三次说,“不能作我的门徒…不能作我的门徒…不能作我的门徒。”(262733)末了一次说,“这样,你们每个人,若不舍弃一切所有的,就不能作我的门徒。”(33)作信徒是简单地,你一祷告、认罪、悔改、相信、接受主耶稣作你的救主,你就是一个信徒,一个得救的人。然而,仅仅作一个信徒还不够;每一个信徒,都该同时是一个门徒,是一个受主国度操练、管治、带领、管教、对付的人。因着主的心意是要我们作祂的国度,在祂的权下受操练,所以,在我们作了信徒之后,就要学习服在祂的权柄之下,好成为祂的门徒。
 
不是好不好的问题,乃是受不受管治的问题
全世界的人都是神所造的,也都是神所管理的。现在,神把国度、权柄、荣耀都赐给祂的儿子,立祂的儿子为王,膏祂的儿子为基督,将所有的权柄都赐给祂的儿子,要祂儿子得国,要祂的儿子作王、掌权。这是神在主耶稣复活、升天之后所作的,是祂向宇宙所宣告的。然而世人怎样反应呢?世人对这件事如何表示呢?
人类二千年的历史,把路加十九章里的一句话,描绘得淋漓尽致。当主耶稣死而复活,要去得国的时候,当时地上的人就表明:“我们不愿意这个人作我们的王。”(14)二千年来,整个世界的历史,人间的故事,就是在那里一直表示、反应说,“我们不要耶稣作我们的王,我们要自己作王。我们不愿意把政权交给祂,我们要把政权保留在自己手中。我们愿意任意而行,不愿意受祂管治、约束。我们绝不承认祂的主权,我们是我们自己的。我们有我们的国度,我们是我们自己的君王。无论什么事,我们说了就算;我们愿意怎样行事,就怎样行事。我们是有自主权的;我们不要这位耶稣作我们的王。”直到今天,世上的人还是这个态度。在千万人中,你难得碰着一个人是受主耶稣管治的。不仅不信的外邦人如此,甚至在所谓的“信徒”中间,也是这样,难得有人受主管治。
许多基督徒常喜欢问:“难道这件事,我不可以作吗?难道那件事,我不可以作吗?为什么电影不可以看?为什么烟不可以抽?我不过是和朋友一起吃喝玩乐、消遣一下,有什么不好?这些事又不是不道德的事,为什么基督徒不可以作?”好像无论你走到那里,都可以听到这样的质问。其实,基督徒重生得救后,所讲究的不是道德或不道德的事,不是可以作或不可以作的事,乃是受管治或不受管治的问题。
你我作主的门徒,不该问:“这件事为什么不可以作?”反而应该问:“这件事是不是主要我作的?我作这件事是受主的管治吗?我在这件事上是服在神的权柄之下吗?”作基督徒不是一个道德的问题,乃是一个管治的问题;不是一个行善作好的问题,乃是一个让主作王掌权的问题。即使是好事,有时我们也不能作;因为若不是主所许可的,我们作了,就是不服祂的权柄。
今天,不要说世人犯罪作恶是背叛神,即使他们作好行善也是背叛神;因为他们作好行善的态度,都是以他们自己为出发点。他们认为能力是他们的,他们有自由的意志、爱好、良善的心、恻隐之心,所以要作好就作好,要行善就行善。这完全是他们自己作主,不必耶稣过问;他们自己说了就算。他们愿意行善,愿意施舍,愿意帮助别人,愿意作一个好人;这完全是他们的主权和意志,与耶稣无关。他们这种腔调、态度,虽然是作好事、行善举,但这也是背叛神;因为这一切行善作好的里头,没有神,并且不受神的管治。
你我作主的门徒,不能这样。你我作主的门徒,首先必须清楚知道,主不是重在要我们行善,乃是重在把我们救来,摆在祂的权柄之下,摆在祂的管治之下。我们从前作恶是背叛祂,我们从前作好也是背叛祂,因为那时我们根本不承认祂的主权。现在我们悔改了,我们归顺了祂,不是以好坏为标准,也不是以道德为依归,乃是要服在祂的管治之下,受祂的管理。不要说是坏的,即使是好的,如果不是祂要我们作的,我们都不该去作;我们要受祂的约束,接受祂的管治。
 
不受管治就是背叛,就是不法
因着受主的管治,在我们的生活中,不仅发脾气、骂人这类的事我们不宜作,即使要说好话称赞人,对人表示好感,甚至爱人,我们都不能随便,都得问问祂。祂不要我们爱的时候,我们不能爱,也不敢爱。因为祂不要我们爱的时候,如果我们爱了,那就是背叛。不要以为爱人是好事,没有什么不对,就不管主的感觉,也不管祂作王的管治权,只管自己看为好就随意去爱。请记得,这叫作不服,这叫作背叛,这叫作不受约束。
若是一个弟兄或一个姊妹有这样的态度,这样的存心,早晚有一天,这个人在主面前会越来越大胆,越来越放肆,至终会带进许多问题。他的放肆,就是从作好事开始,从爱人开始;这样从爱开始的放肆,会带进恨的放肆。一个人的爱若不受约束,不受管治,若没有摆在主的权下,没有让主掌权,他就会在爱上越发放肆自己;有一天,他也会在恨上放肆自己,一点不受主的约束。
主在马太七章说,“当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能吗?”(22。)传道是好事,赶鬼是好事,行异能也是好事。然而,主耶稣怎么说呢?主说,“那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”(23)主称这些人为行不法的人;这些传道的人是不法的人,赶鬼的人是不法的人,行异能的人是不法的人。什么叫作“不法”?意即主没有要他这样作,他却去作。他那个传道,不是主要他作的;他那个赶鬼,不是主要他作的;他那个行异能,也不是主要他作的。然而,他都去作了。虽然他作得顶好,却是不法;虽然他作了好事,却是不受主约束作的;虽然他作好事,但一点也不服主的权柄。所以即使他作了好事,却是背叛主,这就是不法。
作父母的人,都知道这样的故事。有时我们的孩子作了一件好事,却是不服我们作的。他虽然作了好事,却不服我们的约束。他有一个态度,带着一个灵,显出一个光景,就是背叛作父母的。他可能对父母说,“这件事你不要我作吗?但我看这事非常好,我定规要去作。”或许实在是一件好事情,但父母不要孩子去作,孩子却不服这个权柄,不受这个约束,偏要去作。对父母来说,他就是一个背叛的儿女,不是在坏事上背叛,乃是在好事上背叛。
我们在主面前,也常有这样的光景。有的人在那里事奉主,虽然名为事奉主,却不受主的约束,不服主的权柄,不受主的管治。表面看,好像他是一个服事主的人,实际上他不是主的国度,不在主的管治下,主的权柄在他身上没有地位。这样的人,有一天要对主说,“主,我们赶鬼,我们传道,我们行异能,并且都是在你的名里作的。”主会对这些人说,“我从来不承认你们,不称许你们。在我看,你们的传道,你们的赶鬼,你们的行异能,都是不法的。你们这些人乃是不法的人。”
有些人或许会问,为什么作好事还不法呢?比方有的学校,学生住在学校里,按学校的规矩,夜里十点半就要熄灯,众人就都当熄灯,准备上床就寝。然而,过了十点半,有一个学生非常用功,还在那里开着灯读书;那就是不法,就是不守规矩,不受约束,不服学校当局的权柄。或许这个学生,把门窗统统用黑窗帘遮起来,在屋子里偷偷开灯读书。他既不是在那里打牌、赌钱,也不是在那里闲谈胡闹,而是在那里用功读书。这用功是好事,读书是好事;但就在这件好事上,他不受约束。在学校看来,他乃是不法的人,因为他违犯了学校的规章,轻看学校当局的主权。这比方虽不完全,多少说明作好事却属不法的意思。
弟兄姊妹有时一兴奋起来,就发热心要传福音,为主作工。甚至火热到疯狂的地步,也不管主的意思,不管主的主权,就是一心要传福音。这样的发热心实在是不得了,因为主被摆在一边了;他既不管主的旨意如何,也不在乎主的主权和管治。他为自己辩护说,“难道我传福音有错吗?”有人劝他说,“弟兄,基于某种原因,暂时不要这样作吧。”他却说,“我传福音还有错吗?传福音明明是件好事。”不错,传福音是好事,但还得看你是不是受管治的传,是不是受操练的传。你必须注意,在传福音这件事上,你是放任自己,还是让主约束你;你是在主的主权下作这事,还是凭你自己的热心作这事。这不仅是好坏对错的问题,更是一个在不在权柄之下的问题。
 
要作门徒,必须受管治
在已过的年日中,我们曾看见许多人作好事,事奉主,却放任自己。他们的理由是:“只要是好事,就可以作。”然而,今天作主门徒的人,不能只问事情好不好,对不对;乃该问:“这是主管治我作出来的吗?这是主命令我作出来的吗?我作这件事时,接受主的约束吗?我是在主的掌权下作的吗?我的观念里是为了道德呢,还是为着国度?我所要彰显的是良善、作好呢,还是主的权柄、管治、主的作王?”这才是我们所该问的问题。
今天你我在这里作一个蒙恩得救的人,就该不仅作个信徒,更必须作主的门徒。我们在地上要作一个相反的见证。世人的生活都是宣告说,“不要主作王;”我们却要作一个相反的见证,用我们的生活表明,我们让主作王,服在祂的权柄之下,绝对的接受祂的管治。因着我们让祂作王,受祂管治,被祂约束,服在祂的权下,所以许多事别人能作,我们不能作,别人可以作,我们不可以作。
在日常生活中,许多人在穿衣、饮食、作事、用钱、态度、言语等种种光景上,都表明不要主耶稣作王;但我们这些作主门徒的人,在大事小事上,在存心、意念、言语、态度上,在用钱的事上,在服装打扮上,在起居生活上,在和亲友的关系上,在大大小小的事上,都必须表明我们让耶稣作王,我们服在祂的权下。世人随着自己喜好穿衣服,打扮自己,那是背叛的表示。我们却不能那样;我们要受主的约束,受祂的管治。祂是我们的王,我们不能随意放肆;我们的打扮、我们的穿着不能随便,因为祂不许可我们随便。世人随己意的举止行为,照自己喜爱的说话、打扮,在在都显明他们是自己作主作王。我们不能照世人的样子,模成这世代的样式;我们要作一个相反的见证。我们的行事为人,我们在这地上的生活举止,即使只是一点点的态度,都必须向世人显明、宣告:我们受主耶稣的管治,我们是祂的国度,服在祂的主权之下。这就是作主的门徒。
曾经有人非常郑重地来对我说,“有位弟兄在台上讲道,提起姊妹们的打扮,他的话也许太直爽,但并不合宜。他说姊妹们的打扮甚至像妖魔鬼怪,好些姊妹听了,里面相当不服气,就来对我大发牢骚。她们问说,难道姊妹们稍微打扮一下,就不属灵了吗?她们不过把仪容整一整,擦了一点口红,就不可以了吗?”这位对我说话的弟兄是很文雅的人,受过相当高等的教育,他说,“李弟兄,我认为这是不需要的,这太过了。姊妹们这样稍微打扮,并没有什么不道德,也不羞辱主。她们不过是打扮得让自己好看一点,又不是去偷别人的东西,更不是发脾气。这样打扮有什么不好?”他要我告诉弟兄们,以后不要再讲这类的道,反而要说,姊妹们打扮一下不要紧。他认为这没有什么不道德,也不是什么犯罪的事,甚至又不羞辱主。
听了他的话,我告诉他,要我去对弟兄们说,是可以的;但即使我说了,也是没有用的。若是我去告诉他们,姊妹们可以稍微打扮,立刻有姊妹会说,“阿利路亚,这里有个传道弟兄告诉我们,可以稍微打扮。这比我们父母还宽大,还更有恩典。我们的父母天天在家责备我们,不准我们这样打扮,不许我们那样穿着。现在可好了,有位带头弟兄说,我们可以稍微打扮一下。这真是太好了。”然而,我也确实知道,有另一班姊妹,她们是绝对不会打扮的。那位弟兄问我说,“这是什么缘故呢?”我就问他:“我们得救是什么故事?是怎么回事?”他说,“得救就是罪得赦免,有主在我们里面,使我们有祂的生命。”我对他说,“你这样说,真是好极了。我可以告诉姊妹们,稍微打扮一下不要紧,但是主耶稣会在她们里面说,‘不,非常要紧。’我可以放松的讲这个道,但她们若真得救了,主耶稣在她们里面的管治是不能放松,也不会放松的。”这不是一个讲道、教导的问题;凡是受过主的训练,在生命上受过操练的人,都知道里面的那个约束是何等重要。
 
国度是主掌权,不是我们掌权
在这之前,或许我们没有听过多少国度的道,但我们得救后不久,在我们的经历中,或多或少都感觉到里面有一个约束。一九四二年在中国北方,在我作工的地方,有位青年女子,个性很强;她家在烟台,却到上海读大学。那一年放暑假时,她从上海回来。那时我所在地的聚会,很有主的同在,她的母亲和她的堂姊妹等,也成了我们中间的姊妹。她们邀请她来聚会。那时,正值一周的福音聚会,与会的人数相当多。有一晚我在台上,忽然看见一个“很出色”的人。因为当时女界的朋友,她们的头都差不多一样高,唯独有一个头是“楼台殿阁”,那就是这女子。那时已经有卷烫发等这类时髦的打扮,但是一般女子最多只是卷烫一下,头上差不多还是平平的。唯独她的是“楼台殿阁”,让人一眼就看到,真像一座“炮台”。
整个聚会里,我就是在那里传福音,实在不大敢看她,因为那个样子实在是古怪,加上她那一身打扮,实在是打岔福音。她头一天、第二天都来。第三天她再来,“楼台殿阁”最上面那一层没有了,“炮台”倒了一半。这就成了大家谈话的资料,因为她原来那个样子太突出、太特别,现在倒下去了,自然大家都会注意。后来我问她的堂姊,为什么她头上的东西没有了?原来她信主了。我故意问说,信主得救,那是里面的故事,怎么她外面却倒下去了。她堂姊回答说,“我们不知道怎么一回事,也不敢问,因为她的个性很强。”
布道会过了不久,她成为一位姊妹。我再仔细看,她面孔上的东西都没有了;再过一些日子,连服装都改了样子。她的亲友们告诉我:“全数都改了,从前那些衣服统统不要了。她重新买布,重新找裁缝,重新作衣服。”我就要问,为什么她会这样?我们没有人讲到这个问题,在布道、站讲台时,都没有说到“楼台殿阁”这类的话,为什么她会这样作?
半年之后,到了一九四三年,那里有一个很厉害的复兴,大家在聚会中一个个站起来作见证,一个个站起来把自己奉献给主。有一次,聚会一开头,那位姊妹就站起来。她一站起来就说,“我是一个浪子回到父家了。”这句话还没说完,就哭起来了。全场的人也跟着都哭了,哭得很久,没有人讲话。她站在那里一面擦眼泪,一面见证说,她是怎样得救,怎样改变,身上的东西怎样丢掉,并且现在主是怎样的摸着她。我里面实在敬拜主,这个才是福音,这个才是救恩,这才是召会,这一个人才是基督徒。没有人教导她,但她里面有主的掌权,有主的管治。乃是主在她里面,要她把头上的“楼台殿阁”去掉。这就是主的国度。
那一天,我就告诉那位弟兄:“弟兄姊妹都听我的话吗?我叫姊妹们梳“楼台殿阁”的头,姊妹们就梳“楼台殿阁”的头吗?我要她们的“楼台殿阁”倒下去,她们的“楼台殿阁”就倒下去吗?没有这回事。这完全是主耶稣在她们里面掌权的故事。你不让祂掌权,我不让祂掌权,但在这么多蒙恩的人中,总有人让祂掌权。”这些让祂掌权的人,就是祂的门徒,在祂的国度里受操练、受训练,接受祂的教训,受祂的管教,让祂管治。这些人在祂的权下,他们的生活,他们的行事为人,都表明:“耶稣是我的王,基督是我的权柄,我是祂的国度,是在祂的权下。人可以这样作,我不可以;人能那样行,我不能;人可以任意,我任意不来。因为我里面有一个权柄,有一个宝座,有一个国度;我里头有一个属天的范围,有一位登宝座的君王,有一位管辖我的。”这是基督徒,这是门徒,这是国度的实际。
 
国度子民的三项实行
 作与世界相反的见证
你我今天活在这里,该有与世人相反的见证。同时,我们不仅反这个世界的潮流,也反整个基督教,反基督教那属世、堕落的光景。世人不让主作王,基督教不让主作王,但你我是个蒙恩的人,必须在地上作一个相反的见证,让主耶稣作我们的王,让祂掌权,让祂管治,在我们生活一切大小的事上,都承认祂的主权,都受祂的管理。当世人背叛祂,都不要祂掌权的时候,我们要能说,“主,到我这里来;在我里面作王,在我里面掌权,我服在你的宝座底下。”这样,我们就有福了,国度就是我们的。
 影响人来服主的权柄
不仅如此,我们的生活,我们的行事为人,都要能影响别人,来归顺基督。若是我们都活在主的掌权之下,受祂的管治,别人无法和我们长久在一起,而不受影响。人只要和我们在一起,日子久了,他们就会受影响,归到主耶稣的权下。不管他是信徒,或是未信者,都会受影响来服主的权柄。
可惜,有许多基督徒,人不可以和他们多接近;人一和他们多接近,人就放任、放松了。为什么?因为这些基督徒本身过着散漫的生活,不受主的约束,不受主的管治;所以人和他们接触多了,自然受影响而放任、放松。这样的人通常会说,“作基督徒不要作得太辛苦。我已经受浸二十多年了,我每周定规去看一次电影,有一次娱乐。作基督徒不需要太受限制,反正又不是去作坏事。”事实上,这样的人还不少。有些作母亲的,看见年轻姊妹的服装改变了,初看时还不好意思讲,第二次再看就有点忍不住了,看久了恐怕会说,“难道主要你打扮得像个老太婆吗?你何必这样穿戴呢?年轻人该有年轻人的样子,活泼一点。我们又不是乡下人,住在这样的大都会里,稍微整理打扮一下有什么关系?我也是个老基督徒了,我多年聚会,也很爱主,但我的打扮都比你年轻。你为什么不可以穿得年轻一点?”
请记得,这话的意思是告诉人说,“我不要耶稣作我的主。”听见这样的话要格外小心。另一面,话说多了总归会有果效。凡是放任、放松的弟兄姊妹,他们最喜欢作一个工作,就是讲一次没有用,下一次再讲,又一次再讲。总归讲到有一天,非要把这个年轻姊妹改变不可;不是从坏改变到好,或是从好改变到坏,乃是改变到没有主的主权,不受主的管治。结果,这个败坏的种子,就种到年轻姊妹里面,至终会长出来。
我们的确看见,有些弟兄姊妹,二十多年都没有什么大的转变,一直是过着半调子的基督徒生活。表面看,他们既祷告又读经,并且热心爱主,但他们总归是那个人,主权在自己手中,从来没有让主摸着,没有受主管治,也不懂得服主的权柄。
这样的人所给出去的,就是一个负面的影响,一个反叛的影响。实在说,这样的人有祸了;同时,和这样的人接触的也有祸了。你我都不该有这种反叛、负面的影响。当我们留在地上时,总该给人有正面的影响,叫人来服基督的权柄,受祂的管治。人和我们相处久了,就该被带到主的权柄之下,成为祂的国度。
 竭尽所能、所有,开展主的国度
不仅如此,若是我们今天真活在国度里,作主的门徒,我们就要尽所能、尽所有的广传福音,把人带到福音的权下,作主的门徒。你我只要还有一点力量,只要还有一口气,就要传扬主耶稣的名字。你我若有一点财物,有一点力量,也要尽所能的用来推广福音,好叫我们的主被传扬出去,吸引千万人来归祂,以开展祂的国度。你我若是活在国度里的人,定规会尽所有、尽所能的推广福音。我们活在世上,不只要作相反的见证,不只要产生一个正面的影响,同时,我们乃是要把所有、所能的都摆在福音上,以开展主的国度。
五、六十年前,中国革命的时候,海外有许多华侨,就是这样尽他们所能,尽他们所有的,拼上一切,推广革命的工作。至终,他们推翻了满清,建立了民国。你我今天要看见,黑暗掌权,撒但当政,这是不对的。我们的主应该作王,国度该归给祂,政权该担在祂的肩头上(赛九6)。我们有什么办法呢?我们要用飞弹、大炮吗?这不是我们的路。主不要我们用这个(约十八36)。我们要用什么呢?我们要用福音。主要我们传福音,祂要我们的汗流在福音上,甚至我们的血也流在福音上。祂要我们倾所能的用在福音上,也要我们倾所有的用在福音上。
盼望我们中间许多的青年人,从现在起就对主说,“主,我愿意把我这条命摆在你的福音上。我是得救的人,是你的门徒,我要让你作王,我要服在你的权下。主,在这黑暗的世代里,我要作一个相反的见证,要有正面的影响;并且把我所有、所能的,都摆在你的福音上,开广你的福音,带千万的灵魂归顺你这荣耀的君王。”
当那一天来到,万王之王、万主之主,凯旋而归时,所有今天就爱祂、服祂权柄、向祂活着、摆上一切为祂开广福音的人,都要觉得荣耀,并且是无比的荣耀。有一天祂要来,祂要作王,祂要得国,祂要掌权,同时祂还要来审判。愿主恩待我们,今天就让祂作王,作祂的国度,让祂掌权、审判,好在那日能与祂一同作王,享受祂永远同在的福分。
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