【箴20:27】人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

【彼前3:4】乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

【弗3:16】愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。

【拉1:1】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵（另译），使他下诏通告全国说。

【拉1:5】于是犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵（另译）的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。

【出35:21】凡灵（另译）里受感，和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。

【罗12:11】殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

【徒18:25】这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确地讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。

【弗6:18】时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

【约4:24】神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

【路1:46】马利亚说，我魂尊主为大，

【路1:47】我灵曾以神我的救主为乐。

【林前14:32】并且申言者的灵，是服从申言者的。

【提前4:7】只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

【提后1:7】因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

【提后4:22】愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

【提前4:7】只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

【提前4:8】因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。

【提后1:6】为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

【提后1:7】因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

【罗8:5】因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

【罗8:6】因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

【来4:12】因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

【罗8:6】因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

【加5:16】我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

【加5:25】我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

《生命的基本功课》第十七至十八课；

《我们人的灵》第十章；《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》第七章；

《那灵同我们的灵》第八章。

箴二十27说，我们的灵是主的灯，鉴察我们内里的各部分。这表明在人里面有属神的东西，这就是人的灵作神的灯。当然，灯里有光，所以这里所含示的非常有意义。在人里面有这样一个灯，但灯需要光，而光就是神。人所有的只是虚空的灯。灯需要光，才能照耀。这表明神这光在人里面的确有个东西作祂的器皿，盛装祂并彰显祂，正如灯容纳光并彰显光一样。

彼前三4启示，我们的灵是我们心中隐藏的人；这隐藏的人是温柔安静的灵。我们的灵温柔安静的时候，就是隐藏的。彼前三4指明，我们这人的每一部分都可视为一个人。我们物质的身体是我们外面的人，我们的魂是我们彰显、显明出来的人，我们的灵是我们隐藏的人。

我们必须帮助圣徒们领悟，我们人的灵是神的灯，适合为神所用。不仅如此，这灵在神面前是美丽、隐藏的人。并且，我们的灵得重生时，成为里面的人（弗三16）。“里面”一辞的意义比“隐藏”一辞更强。隐藏的人是不显明的人，但里面的人却能非常主动积极。照着以弗所三章，里面的人必定非常主动，非常积极的活出主来。里面的人得加强后，基督就有路安家在我们心里。这指明里面的人不是仅仅隐藏、温柔、安静的，乃是非常活泼、主动、积极的，能供基督使用，好让祂安家在我们心里。

照着圣经，我信以上三点是对我们灵之所是的基本描绘。我们的灵是主的灯，神眼中可爱、隐藏的人，以及里面的人，活泼、主动、积极的为着主，以完成祂的定旨。这三点帮助我们认识我们灵的所是 （《生命的基本功课》一六二至一六五页）。

从这点开始，我们需要看见我们的灵该作什么。拉一1说，主激动波斯王古列的灵（另译）。然后五节说，神激动以色列遗民的灵，上耶路撒冷去建造祂的殿。我们的灵需要为着神的权益被激动（参出三五21）。我们不该等候别人激动我们的灵；反而，我们该借着操练灵来激动我们的灵（参提后一6~7）。一面，主是激动我们灵的那一位，但我们不该被动。我们自己必须与主合作，激动我们的灵。

我们的灵需要火热。罗十二11嘱咐我们要灵里火热；徒十八25告诉我们，亚波罗灵里火热。

祷告是操练我们灵的路，但许多基督徒没有用他们的灵祷告，他们仅仅使用他们的口，用头脑带着情感祷告。他们祷告时，没有使用他们的灵。倘若一个人请另一个人为他作事，他可能仅仅照着他的头脑和情感开口，却没有操练他的灵。今天许多基督徒正是以同样的方式向主祷告，他们没有使用他们的灵。

已往许多时候，我们祷告不操练我们的灵，但弗六18说，我们需要时时在我们的灵里祷告。我们需要使用我们的灵作祷告的机关。我们无法操练我们的眼听声音，或使用我们的耳闻味道。我们必须使用正确的机关听声、闻味。同样，我们祷告必须操练我们的灵，作我们祷告的正确机关。我们祷告的机关不是我们的心思或情感，乃是我们的灵。我们越强调这点越好。我们中间许多圣徒和年幼的人需要学习，如何在祷告中使用他们的灵。

照着约四24，我们的灵需要成为我们敬拜的凭借。我们需要在我们的灵里并用我们的灵敬拜是灵的神。许多圣徒到聚会中来，只是来聚会，不是来敬拜。我们也许经过聚会的形式，却没有给主祂所渴望的真实敬拜。敬拜就是运用我们的灵。我们一开始运用我们的灵，敬拜就开始了。我们也许以为我们提诗歌或祷告的时候，敬拜才开始；但实际上，我们的灵兴起并运用的时候，我们的敬拜就开始了。

我们的聚会需要满了灵的运用。我们来在一起聚会，在唱诗、祷告、读经、作任何事以前，我们众人都该运用我们的灵。在我们所有的聚会中，都该有这样敬拜的灵。许多时候，长老们运用他们的灵开始聚会，然后他们挑旺别人的灵。这不是最好的情况。所有的圣徒都必须起来运用他们的灵。我们必须帮助圣徒们领悟，我们需要使用我们的灵敬拜。我们的灵需要脱离仅仅倚靠形式的唱诗、读经或祷告，直接敬拜神。

我们的灵需要领头享受主。这在路一46~47完全表明出来。在这些经文里，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”毫无疑问，这两节在描述对主的享受，而在对主的享受中，我们的灵必须领头。首先，马利亚的灵以神为乐；然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。但今天我们多半先使用我们的魂。我们必须学习直接使用我们的灵，并让魂作灵的跟随者。我们的灵在享受主上必须积极领头。我们的灵该征服我们的魂，使魂作灵的跟随者。

在新约里有好些表面上的矛盾。当然，这些在事实上并不矛盾。一面，新约启示我们不该有我们自己的工作。我们不该在自己里面行事，以有分于神的祝福，或为着神的目的成就什么。但另一面，新约使用“操练”这样一个很重的辞。在歌罗西书保罗说，他劳苦、努力、争战并竭力奋斗（一29，二1）。这些是更重的辞，表明非常难作的事。我们都需要看见这两面。我们不作什么，意思是我们不该凭我们的肉体、凭我们自己、或凭我们天然的生命作什么。但在积极一面，我们必须在我们的灵里劳苦、努力并奋斗。事实上，操练我们的灵，包含且含示这一切的辞：劳苦、努力、奋斗、摔跤并争战。

今天我们积极的在我们灵里所作的，都是一种操练。“操练”一辞的希腊文是英文“体操”（gymnastics）的基础。一个人要从事体操运动，就必须使用他所有的精力，操练他肉身的全人。我们操练我们的灵，也必须如此。我们周围的整个环境并不帮助我们操练，反而有使我们向下的倾向。整个情况并不帮助我们继续劳苦，反而帮助我们懒惰，帮助我们退后。这是一道走下坡的流，帮助我们往下；事实上，这道流带着你往下去。但你若要逆流而上，就必须操练，必须奋斗（一七三页）。

提后一6~7指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：“将…神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了第七节他说，“因为神赐给我们的…灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵（《那灵同我们的灵》八九至九〇页）。

当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗八6说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。

来四12用了“辨明”这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂掺杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在掺杂的情形里，他们的灵与魂掺杂在一起。什么时候有了这样的掺杂，灵就失败，魂就得胜（九四至九六页）。

要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。比方要操练用脚，秘诀就是走路。走路是用脚，看是用眼，听是用耳，而祷告乃是用灵。一祷告，我们就用灵。也许有人觉得，他祷告常常是在头脑里，不在灵里。这需要多操练。好比小孩子学走路，走路前先要会爬，然后就学站起来，站起来之后才能学走路；会走之后就不用爬，也不必扶着东西。也许你开头祷告是在头脑里；但你多多操练祷告，慢慢就在灵里了；再多操练，到一个地步，你一祷告，就在灵里，就用灵了。祷告不仅是祈求神，更是与神接触、交通。所以祷告最好的路，就是呼求主名。圣经甚至说，要不住地祷告（帖前五17）。要不住地祷告，唯一的路就是呼求主名。

除了祷告，我们也需要读经。读经不是为了多得知识道理，乃是为着得到属灵的供应。圣经中有深奥的真理；这些真理不是为着客观的知识，乃是为着信徒主观的经历。要深入这些深奥的真理，我们就需要用灵，因为主说，祂的话就是灵，就是生命（约六63）。要碰着主话中的灵，我们就需要用灵。一用灵，我们就深入深奥的真理，这些真理就开启我们的祷告，使我们的祷告更加深刻而丰富。祷告的深刻、丰富与否，完全在于我们对真理的认识。

因此，操练灵的秘诀有两个：祷告和追求真理。这二者乃是相辅相成的。我们必须祷告，也必须深入真理；祷告能帮助我们深入真理；我们越深入真理，我们的经历就越深刻而丰富。甚至连我们的呼求主名，那个感觉也是深而丰富，满有分量的。这样，我们对于父、子、圣灵的名所感受到的味道、感觉，就与从前大不相同（《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》一二四至一二五页）。

基督徒的行事为人乃是照着灵行事为人（罗八4），这灵乃是我们的灵与圣灵调和（林前六17）。我们已经看见，我们能借着感觉生命、平安或死，这些不同的方面，来认识这调和的灵。我们无论作什么、说什么，都必须凭着灵，而不凭着魂或肉体。我们无论作什么，都必须转向主。有些基督徒也许以为转向主就是转向天，但在我们的经历里，转向主就是转向我们的灵，因为主就在我们的灵里。这就是将我们的心思置于灵（罗八6）。将我们的心思置于灵，意思是自己转向主。我们必须从肉体、理由、病痛和麻烦转开。甚至连圣经知识和教训也能成为一个打岔，我们也必须从这打岔转开。我们天天都被许多外界的事物从灵里打岔出去。

爱你的妻子没有不对，乃是好的。思考圣经的教训和寻求知识是好的，但在我们爱、思考和寻求时，我们多半是向主独立的。我们将那代表我们己的心思，置于在我们灵里的主自己之外的许多事物。我们行事多半凭着魂或凭着肉体，而不凭着灵。我们都必须学习这样操练：无论发生什么事，我们都必须转向主，就是转到灵里。一面，我否认我那天然、独立的心思、情感和意志，就是我的己。另一面，我学习摸灵的感觉。我只在感觉有里面的生命平安时才行事。这样作就是操练灵。我们都必须操练这样照着灵而行 （《我们人的灵》八六至八七页）。