读经：启一13~18，二4，7，14~15，17，20，24，26，28，三12，20。

基督是奇妙的一位。我们读启示录，特别是前三章，就能看见祂是何等奇妙的一位。在第一章我们看见祂是人子。祂是人子，但祂不仅是人子。我们读一读关于祂的描述：“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（13~18）

在这一段对基督的描述里，我们看见祂的头发白如雪，祂身穿长袍，直垂到脚，遮住了祂的全身。祂的眼睛像火焰，祂的脸如同烈日发光，在祂没有黑夜。祂口中有一把两刃的利剑，祂的两脚像焚烧的铜。你见过这样一个人吗？然而祂被称为人子。根据圣经，祂的长袍是祭司袍。在圣经里，所有的祭司都必须穿长袍（出二八1~2，4~5）。这里祂束的带不是在腰上，而是在胸间。当祂洗门徒的脚，祂是拿一条毛巾束腰。现在祂的带子是束在胸间，这很有意义。这意思是说，祂的工作已经完成了，但祂仍有一颗关切的心。祂关切什么？祂关切众召会。

在旧约里，祭司要作四件主要的事：献祭、摆陈设饼、点灯并烧香。点灯又包括两件事：第一，添油在灯盏里；其次，剪掉烛花。剪掉烛花，就是剪掉烛芯烧焦的部分。我们知道，基督献祭的工作已经在十字架上完成了，现今祂不在祭坛那里，而在灯台中间。祂不需要再献祭，但是祂需要点灯，就是添油并剪去烛花。祂仍然有一颗关切的心，照顾所有发光的灯台。祂是祭司，供应油并剪去残渣。祂今天就在众召会中间作这事。这里的主要点就是启示基督是这样一位作祭司的人，照顾众召会。

启示录一章之后，二、三章启示基督为许多事物。但在祂向众召会所说的话中，祂特别启示自己为生命树和隐藏的吗哪。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。…那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”（二7，17）生命树和隐藏的吗哪，都是基督自己。就着祂是怀有关切心肠的祭司来说，祂是在众召会中间；但就着祂是生命树和隐藏的吗哪来说，祂是得胜者的食物。基督是如此奇妙的一位，至少有两方面：第一是祭司的一面。今天祂是我们的大祭司，行走在众召会中间，添油并剪去残渣，使众召会发光照亮。第二面，祂是所有个别得胜者的供应。祂是生命树和隐藏的吗哪，给得胜者吃。“得胜的，我必将…赐给他吃。”不是学习，乃是吃！我们必须吃祂作生命树和隐藏的吗哪。祂是作祭司的那位，照顾祂发光的众召会；祂也是生命的供应，为着所有的得胜者。当祂行走在众召会中间，祂就喂养我们。我们可以吃祂作我们生命的供应。

这样的一位基督，向我们启示为人子。祂实在是人子，永远是人子。祂是神性与人性的调和。祂是一个人，但这一个人非常古久；祂是亘古常在的，但祂并不老迈。祂的白发并不表征祂年纪老迈，乃是表征祂的亘古常在。祂是太初就有的一位。“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（约一1，14）这就是人子。祂在无始的太初就有。拿撒勒人耶稣是一位亘古常在者，祂就是神自己。在圣经里，祂被称为“亘古常在者”（但七9，13，22）。祂是人子，但祂显出来却是永远的神。

这位神人也是祭司。祂有一切的美德，没有任何的缺点。假如祂的祭司袍很短，露出祂的脚和腿来，这就表示祂缺了某些美德。然而祂的长袍表明祂毫无短缺。在圣经里，祭司不可露出身上的任何部分（出二十26）。祂身上的每一部分都必须有衣服遮盖。在圣经里，衣服的意思是义（赛六四6，启十九8）。这就是说，我们已被公义的神所称义；我们能站在神的义上。这位神人有人性的美德，足以遮盖祂的全人；这是祂的祭司长袍所指明的。祂完全够资格作祭司。但祂今天不在外院的祭坛那里作祭司，那个工作已经完成了。祂现今乃是在圣所里，照顾灯台。

这一位奇妙的基督也是发光者。祂的面貌如同烈日发光，眼目如同火焰，两脚好像明亮的铜。这意思是说，祂通过了各种的试验。祂受试验并被焚烧。祂在地上所行过的每一步路，都被试验过；祂通过了所有的试验，现今祂够资格来试验别人。祂不是用意见来试验我们，乃是借着祂的两脚来试验我们。祂从头到脚是一个发光的人。我们进到祂面前，就没有黑暗，反而在绝对的光照下。在祂面前什么都不能隐蔽，每一件事都被暴露。

你喜欢这样的基督吗？我们的约翰弟兄怕得要死。当基督还在地上时，使徒约翰是那曾靠在祂胸膛的一位（约十三23）；那时，祂没有焚烧，也没有发光。但在这里，约翰却仆倒在祂脚前，像死了一样。在召会生活里，每个人都需要接受这样的暴露。也许是今年，也许是明年，迟早我们要在祂的面光中，被暴露而惧怕得要死。我们要看见，无论我们的所是、所有并所作，在祂的试验中都站不住。那时我们要仆倒在祂脚前，像死了的人一样。

为什么我们会在祂面光中这样被暴露？很简单，因为我们吃得太少了，我们营养不良。在启示录二、三章，我们看见堕落基督教的观念完全是教训的问题：有巴兰的教训、尼哥拉党的教训、和耶洗别的教训（二14~15，20）。在这两章中，“教训”提过三次，“教导”提过一次。什么是宗教？宗教就是教训加上教训的组合。教训越多的宗教越好。堕落的召会只注重教训。但是关切召会的活基督，祂的观念乃是要把一些东西给祂亲爱的圣徒吃。

在那七封写给众召会的书信中，有三个关于吃的应许。第一封书信里的应许是关于生命树；当中有一封书信的应许是关于隐藏的吗哪；末后一封书信还有一次吃的应许：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（三20）这是一个坐席的应许。有些基督徒仅仅采用这一节的一半。他们说到主叩我们的心门，想要进来；如果我们打开心门，祂就要进来。他们就只说这么多。不错，但这仅仅是一半。另一半怎么样？当我在基督教里的时候，我多次听到主叩我们心门的信息，但我从未听说，主耶稣进来是要与我们一同坐席。他们确实讲到进来，但忘记了坐席。进来是为着坐席！主耶稣不是说，我们开门让祂进来以后，祂自己一人坐席；祂乃是说，祂要与我们一同坐席。前面两个应许只说到吃，末后这个应许却是说到与主一同坐席。这真是美妙！

主耶稣告诉约翰，祂是那存活者。祂不仅是亘古常在者，也是永活者。祂经过了死。祂曾死过，但现今祂是活的，直活到永永远远！祂是发光的，祂也是活的。活不仅需要生命，也需要生命的供应。如果我七天来什么东西也没吃，我绝不会这样活。但是因为我一天吃三顿好饭，我就活而有力。我的力量是来自我的吃。在这七封书信中，宗教的观念是教训和教导，而这位永活者的观念却是吃和坐席。不是教训，乃是生命树和隐藏的吗哪。生命树是在神的乐园里，就是在神的居所里。今天在地上，神的居所是召会。所以生命树乃是在召会里，这生命树就是基督作我们的食物和生命的供应。

隐藏的吗哪在哪里？按预表说，隐藏的吗哪是在至圣所里。至圣所也就是召会。在召会生活中，基督是我们隐藏的吗哪。祂实在是隐藏的；那些在召会之外的人，简直不知道我们一周过一周究竟在作什么？他们也不知道，我们那来的力量，差不多每天晚上聚会，早晨也聚会。我们的力量是从隐藏的基督来的。当我们来到召会中，我们就享受一些隐藏的东西，就是隐藏的吗哪。今日基督是隐藏的吗哪，不是为着教导，乃是为着吃。

同样的，我不太在意教训，我却非常在意活的基督。只要我有基督，我就有真金。请不要跟我讲论教训，教训总是一个饵，其上带着钩子。对于道理我们必须小心。我担心你们中间很多人仍然没有脱开钩子。你们曾被教训钩住好多年，但你们有多少基督？许多亲爱的圣徒以为他们是非常对，非常合乎圣经的，然而他们却是那么死。他们已经被钩住二十多年，现在仍然在钩上。他们并没有从教训得着释放。我得救以后不久，被道理钩住了七年半。有一天我走在街上，主在我里面搅动我，给我看见我是多么死，并且不结果子。我从预表和预言得着许多知识，但是我是死的。我向主悔改，求祂怜悯。似乎我已脱了钩子，但那小钩子仍然在我的喉咙里。我花了二十五年的时间才完全脱离这钩子。今天我能说，我得释放了。“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”（林后三17）

赞美主，我得释放了，我已经从教训的钩子得释放了！现在我要问：“你如何呢假如你已经从教训的钩子得了释放，你就绝不会说，我不喜欢这个教训或那个教训。你从这钩子得自由了。在意教训就是在意钩子。我恐怕几乎所有的基督徒都是上了钩的。在你得救的那一天，有一种活的、滚动的、透明的奇妙东西在你里面；然后你想，你必须‘去教堂’，明白更多关于圣经的事。在那里有牧师帮助你读圣经，学习所有对的教训。他也许还推荐你去圣经学校或神学院，然后你很死的毕了业。你被那一切死的道理钩住了；你从接受生命帮助的路上岔出去了。求主怜悯我们众人！

当我在某地讲道时，一个在神学院读书的青年人跑来问我，是否相信三一神。我说，我比他更相信。他又问我，是否相信被提。我问他是指那一种被提。有灾前被提，灾中被提，还有灾后被提。可怜的基督教！他们没有供应基督作为丰富的金子，他们只有死的教训和道理。这位青年弟兄问我一些问题以后，因我并未使他满足，他说，弟兄，天堂再见。”我叫他回来坐下。他要在天堂见我，但我要在这里见他。感谢主，祂把这位年轻弟兄从道理的钩子里拯救出来了。

在美国，几乎所有的基督徒都被圣经的教训、道理、知识杀死了。我来到美国尽职的第一年，曾被邀请到三个不同的团体去，每一个团体都极为死沉。我告诉他们，基督今天乃是永活者，他们不需要死的教训，他们所需要的是活的基督！他们都当面指责我。我一讲完话，他们就来对我说，我的教训是错的。我对他们保证说，不论我在教训上是对或错，有一天他们要看见他们缺了基督。从那时以后，他们再也不邀请我了。反而我在他们中间出了名，成为讲异端的人。他们发出通启说，他们所有的团体都不可以邀请我。我读了那个通启，我很高兴。我不必把活的基督供应给这种死沉的地方，那根本是浪费时间。

主耶稣说，“〔我〕又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”（启一18）因此祂能作我们的生命树，一直使人有新生的起头，且不断地加人力量。祂是活的果子。祂是生命树来生长，又是隐藏的吗哪来供应，最后祂对所有向祂开门的人是筵席。宗教的观念是教训，但活的基督的观念是，我们可以吃祂。不久以前我释放了一篇吃基督的信息。第二天当我和领头弟兄们在房间交通时，听到隔壁有圣徒好像在唱“圣哉，圣哉，圣哉”，可是当我走出去，原来他们是在唱：“胜哉，胜哉，胜哉，完全回到起初，神今在基督里，成为我们食物。”我很喜欢那首诗歌。最后这首歌说，“在神恢复里，我只知吃喝。”我们的确需要回到起初，因为起初有生命树。基督徒已经堕落了，落在教训的无底坑里。但我们正在起来，回到起初，吃生命树。在主的恢复里，只有一件事，就是吃生命树。

在启二17主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”当我还是一个年轻基督徒时，我不了解这句话是什么意思。许多年后，我才开始了解，在新约里，石头乃是为着建造。当彼得第一次来到主跟前，主给他改名字。主耶稣说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”（约一42）彼得在他的第一封书信中告诉我们：“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此；你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（彼前二2~5）在这几节里，彼得告诉我们，需要吃纯净的话奶，就可以渐渐长大，变成宝贵的石头，好被建造成为属灵的殿。

石头是为建造。主给得胜者一块白石，意思就是那是为着建造。我们原初是泥土，但借着吃隐藏的吗哪基督，我们就变化成石头，好为着神的建造。当我们读到圣经的末了，我们就看见一座城，城墙的根基是用各样宝石修饰的（启二一19~20）。这就是为什么主应许非拉铁非召会的得胜者，要他们作神殿中的柱子。“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（三12）在先前的应许里，主仅仅给我们一块石头，我们还没有被建造。可是在这里，石头变成了柱子，永远不能出去。人到召会中，怎么会离开呢？因为他还没有被建造。一旦我们被建造，就是要离开也不能了。建造不许可我们走。我们绝不能从那里出去。柱子上也写着神的名，意思是这柱子充满了神，是属于神的。柱子上也写着新耶路撒冷城的名，因为这是新耶路撒冷的一部分。柱子上写的最后一个名字是基督的新名，意思是这根柱子是基督一切成分的变化品。这完全是新的，是神人的调和，成了新耶路撒冷的一部分。这是神建造的一部分，也是使人变化之基督的彰显。