第二十一章
生命的光
读经:启一14下,16下,20二28四5十1十二1十八1二一10~1123~2425下,约一4八12九5约壹一6~7弗五13~14
 
生命和光
圣经中神圣的启示是逐步的,又是一贯的。圣经的最后一卷乃是神启示的完成。所有神启示的重点,都像种子一样撒在圣经的第一卷创世记中。这些种子继续长大,直到最后一卷终结的书中,这一切神圣的启示就达到成熟收割。神启示的收割包括许多重要项目,其中之一是生命。圣经甚至可以称为一卷生命的书。
同着生命,还有一个重要的项目是光。这两个项目,很难分出那一个在先。到底是先有生命,后有光呢?还是先有光,后有生命?按照创世记一章,光在生命之先。生命还未存在,神先吩咐光出来。然后从光就产生各样的生命。首先,光非常模糊,于是最低级的生命产生了。然后,需要更具体的光,因此日、月、星辰等光体一一显露出来。从这些具体的光中,更高的动物生命,甚至人的生命就创造出来了。最后,神自己是那最高级的光,在安息日显出来了。随着这最高级的光,那棵代表最高级生命,最高层生命的生命树,也显示出来了。
按照创世记,先有光再产生生命。但在约翰福音,次序刚好相反。“生命在祂里面,这生命就是人的光。”(一4)按照这一节圣经,先有生命,然后有光。基督是生命,基督也是光。在圣经最开头,就有生命和光。
 
五层的生命
我们仔细读创世记一至二章,就看见至少有五层的生命。最低层是菜蔬的生命,这是没有知觉的生命。第二层是水中的鱼和空中的鸟的生命。这些是动物,但生命不够强。第三层是较高的动物生命,像狗。你能对狗稍微说一点话,但不能对鱼说话。再高一层是人的生命,人有神的形像。这种生命是为着彰显神的,所以是照着神的形像造的。这不是神的生命,但有神生命的样式。你所买的瓶罐,外形常和所装的内容配合。人的生命是装神生命的容器。这个神的生命,在创世记二章是以生命树显出来。生命树代表最高层的生命,就是神的生命。
 
吃生命树
我们是照着神的形像造的,有人的生命。我们的生命远高过动物的生命,但我们仍然有所缺。我们是较高的,但不是最高的。我们有可能得着最高层的生命,而这最高层的生命是以食物的方式摆在我们面前。这最高层的生命是以生命树显示出来,这树是可以吃的。虽然这是最高层的生命,但离我们并不远。
很多次我想找出来,生命树究竟有多高。当然,圣经没有记载,但这树总不能高到使我们构不到。主说祂是生命的粮(约六35)。在旧约里有一种预表的东西,称为吗哪(出十六15)。吗哪不过是一种小圆物。从约翰六章我们知道,这是一幅图画,说明主耶稣是生命的粮。生命树必定是非常方便,随时可得,使我们可以接受这生命作食物。
但人可能不吃生命树而吃知识树。宗教观念是属于知识树,以为我们必须知道一切的道理和教训。但神的观念是吃生命树。这两种观念在创世记第二章,在起初时就有。圣经是一贯的,在开头有生命树,在末后一卷,生命树还在那里。在启示录,生命树甚至更得着发展。人堕落了,但我们有血洗净我们的袍子,使我们再回到生命树前。“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。”(启二二14)阿利路亚!救赎把我们带回来吃。堕落的基督教使我们远离吃;所以我们需要主的恢复,把我们再带回来吃,就是回到起初。借着吃生命树,把最高的生命接受到我们里面,我们就能达到最高生命层。
 
生命与光的次序
为什么约翰福音里,生命与光的次序倒过来?在神的创造里,光在先,生命在后。但在神的重生里,生命在先,光在后。在旧造中,光在生命之先;但在神的新造中,生命在先,光在后。这是因为在神的旧造里,神没有进到祂的造物里面;所以祂吩咐光客观的照在黑暗上面,使生命能以产生。但在神的新造里,神进到祂的造物里面。祂进到我们里面作我们的生命,这生命就是人的光。
当我们来到召会中,我们并没有先看见光。我们的眼睛看不见属灵的实际。有蝴蝶,但我们只看见蛹。我们看不见灵,只看见肉体。这不过说明,对于真实地事物我们的眼睛是瞎的。
我们得救以前,从未看见什么。然后有一天,我们向主耶稣敞开,呼求祂的名。立刻光来照亮,我们看见了所犯的一切罪。最后我们说,“哦,主耶稣,赦免我!”于是我们感觉到属天的平安,我们的罪担脱落了,喜乐的泪开始涌流。这是生命。“生命在祂里面,这生命就是人的光。”从那时起,我们从黑暗蒙拯救,进入祂奇妙的光中,这光是来自内里的生命。耶稣一进到我们里面,光就开始照亮。我信我们都有这种经历。当我们没有基督,在黑暗中的时候,我们看不见我们的罪过和邪恶。但基督一进到我们里面,祂的生命就变作光,开始照亮并暴露我们。一面说,这叫人很害怕;另一面说,这又非常美妙。何等的释放,何等的洁净!
 
一个发光的人
现在我们必须在启示录中看得更多。第一章说到人子,有很多和光有关的项目:祂的“眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,…面貌如同烈日中天发光”(14下~15上,16下)。这里说,主的面貌如同发光的日头。这是光。祂的眼目如同火焰。火焰不但燃烧,也发光。祂的脚好像在炉中锻炼过的铜,所以祂的脚也是发光的。
看看这一位奇妙的人物!祂的眼目发出火焰,祂的面貌发光,祂的脚焚烧。我们接近祂,就是接近光。当祂来的时候,祂带着光而来。今天世上所有的社交俱乐部,其中每一件事都在黑暗中。但召会如果真在主的恢复里,就有主耶稣在其中,祂的面貌像发光的日头,有火焰的眼目,还有焚烧的铜脚。有些人也许辩论谁是召会。如果我们是真的召会,就有基督在这里发光。
最后,因着祂的荣耀,全地都要被照明。有一天,全地都要在召会的光照之下。在新天新地里,列国要在新耶路撒冷的光中行走。“列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”(二一24)新耶路撒冷不但满了光,甚至四围的列国都要行走在这城的光中。这城要照亮全地。这应该是今天召会的光景,今天召会应该照亮全地。
主耶稣在约翰福音中说,祂是世界的光(八12九5)。这不过是一粒小种子,到启示录就有这粒种子的收成。我们看过,祂的面貌像烈日发光。在启示录十八章,祂的荣耀照亮全地。“这些事以后,我看见另一位有大权柄的天使从天降下,地就因祂的荣耀发光。”(1)在这里我们看见收成。基督是光,在约翰福音我们只看见种子,但在启示录就有了收成。在启示录基督不仅是光,而且是发光的烈日,满了荣耀,照亮全地。
 
在众召会中发光
主还未回来照亮全地之先,祂现今行走在众地方召会中间,照亮我们。召会生活不但满了生命,也满了亮光。如果你还能说谎,我就不信你是在真正的召会生活中。在真正的召会生活中,我们无法对弟兄姊妹说谎。谎言还未到达口边,基督的光照就先把它消灭了。于是我们转向主,感谢祂的光照:“哦,主耶稣!赦免我!我正想对弟兄说谎,但你的光照救了我。”这就是召会生活。对我们的室友、丈夫、妻子,都有基督照耀的光。基督是召会生活中的真光。祂的面貌如同烈日发光,并且祂有七眼如同火焰。当祂注视我们时,我们就在祂的光照和暴露下。即使祂在召会中的行走也是光照。祂有发光的脚。这要暴露我们的行事为人是何等的污秽、有罪、黑暗。赞美主,祂今天在召会中照耀!
 
发光的星
在启示录中,不但基督在发光,所有的使者,就是祂在众召会中的仆人,连众召会本身,也都在发光。众召会是灯台,召会的使者是发光的星。“论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。”(一20)星和灯台都是为着夜晚的,在白昼我们用不着星或灯台。但在召会时期仍是夜晚;直到主回来,白昼才来临。
我们虽是召会中发光的星,但我们本身并没有光。我们只能返照日头的光。因此我们必须用没有帕子遮蔽的脸观看祂,好使我们返照祂的荣光(林后三18)。这会使我们成为发光的星。
今天在主的恢复中,在召会里,地位算不了什么;我们能作什么,和我们能成就多少,都算不了什么。一切只在乎我们发光有多少,我们有多明亮。这是今天在召会中作主使者的意义。黑夜是这样邪恶、黑暗,毫无亮光。但在这里,在众召会中却有一些发光的星。阿利路亚!他们在众召会中关系很大。他们在的时候,一切都在光中;他们走了,整个情形就满了黑暗。这该是众召会中真正的长老。基督教把“长老”这辞弄糟了,所以在启示录中圣灵不用这辞。这里只说到使者是发光的星。在主的恢复中,如果有什么长老把持地位而不发光,那是个羞耻。这不是地位的问题,乃是发光的问题。不在于我们能作多少,乃在于我们发光多少。我们只能借着返照日头而发光,我们本身没有一点光。
 
托着灯
同样的原则,灯台本身并没有光,乃是托着光的台座。大部分的基督教教师说到灯台,但很少有人说到灯。我们如果只有灯台而没有灯,就仍然在黑暗里。召会是灯台,这是很清楚地;但灯是什么?在第一章我们看见七个灯台,在第四章我们看见七盏灯。“有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”(5)七个灯台是七个召会,七盏灯是神的七灵。这说出灯是七倍加强的灵。有些所谓的召会,他们自称为灯台,但他们有那灵吗?如果我们没有那灵,我们不过是没有灯的灯台。灯台自己不能发光,灯台需要灯,就是那七倍加强的灵。现在我们知道,召会如何才能发光。只有凭着那灵,同着那灵,召会才能发光。所以我们都必须从知识、道理、规矩、以及规条,转向那灵,那灵就成为由召会所托着的灯,光照别人。
 
羔羊灯
在召会时期,灯乃是七灵;但到了新耶路撒冷,灯成了羔羊。“那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”(二一23)神是光,羔羊是灯。这意思就是,神在基督里,发光照亮全城。今天神借着那灵,乃是在灯的台上同着众召会发光;在永世里,整个新耶路撒冷乃是一个金灯台。我们如果好好读启示录二十一和二十二章,就看见新耶路撒冷是一座金山,如同一个金的灯座。神和羔羊的宝座在山顶上。这就是神在基督里作光照耀。基督是灯,在这灯内有神作光。所以,基督照耀出神,城照耀出基督。然后,全地都要行走在城的光中。
圣城为什么这样明亮且满了光?因为这城被生命的水所浸透,并且得了生命树的滋养。“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”(二二1~2上)换句话说,这城被生命所充满、饱和并浸透。这城满了生命,因此生命就成为人的光。我们的神是光,祂的基督是灯,我们是金灯台,托着灯发出光来。这是个团体的实体,由人性和神性调和而组成的。这就是身体基督,满了生命;这生命就是光。
 
发光的妇人
现在我们来看启示录十二章。这章的妇人乃是描述神的子民。“天上现出大异象来,有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。”(1)要明白这妇人,我建议你们去读倪柝声弟兄所写的《圣洁没有瑕疵》。倪弟兄在那本书里告诉我们四个妇人的事。第一个妇人是创世记二章的夏娃;第二个妇人是以弗所五章基督的配偶,召会;第三个妇人是启示录十二章那个奇妙的宇宙妇人;然后第四个妇人是圣经最后两章的新耶路撒冷,就是新妇。倪弟兄指出,启示录十二章的那个妇人,代表一切神所拣选的人,从列祖经过以色列人到召会,共有三个时期。这妇人身披日头,意思是说,她的主要部分披着日头,这是指召会时期。她脚踏月亮,月亮是指律法时期。头戴十二星,星是代表列祖。列祖和律法都是在夜间。在主耶稣未来以先,乃是夜间。列祖是众星,以色列人是月亮。然后,基督来了,天光破晓。所以召会时期是身披日头。
一切神所拣选的人,就整体来说乃是这个妇人。她满了光。在全宇宙中,只有三种光体:日头、月亮和星辰。这一切都在这妇人的身上和周围,这就是神的子民。他们满了光,如同日头、月亮和众星。召会必须像这样。我们不仅是神的子民,我们乃是神子民的主要部分。我们不是月亮和众星,我们乃是日头。这是何等的美妙!
 
有神的荣耀
新耶路撒冷照耀灿烂,辉煌无比,因为她有神的荣耀。“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”(二一10~11)在新耶路撒冷的时代,日头仍然在照耀,但那时因有城的光辉,就不再需要日头了。“不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们。”(二二5)假定早晨阳光从窗户照进来,这时室内如果还开着电灯,那灯光就没有什么用了,因为阳光比灯光更亮。这些经节并不表示说,在新耶路撒冷没有日头,乃是说神是光,神的光吞没了日光。祂的光成了城的光,所以在城里没有黑夜。神是最大的光,昼夜在那里照亮。有了这神圣日头的照耀,就没有月亮,也没有黑夜。但在城外仍然有昼夜。
 
在召会中的光
新耶路撒冷是一幅图画,给我们看见身体基督,也就是召会生活,应该满了光。我们应该被光充满并浸透。我们很多人从前在各种宗派和自由团体里,我们在那些团体里都感觉没有光。我们参加各种的运动和属世的娱乐,却从来没有经历光照。然而到了主日,我们还能穿得整整齐齐的去教堂。在那里绝对没有光。但有一天,我们来到真正的召会生活中,参加第一次聚会就遇见光。我们越向主敞开,呼求祂的名,光就越照亮。一天过一天,我们在召会生活中是在七倍加强之灵的光照之下。召会是灯台托着灯,灯有七眼像火焰。在众召会中,基督正在行走,以祂七个如同火焰的眼睛在鉴察;所以众召会满了光,每一个人都被暴露。有的人想躲藏,但无处可躲。在召会中有属天的闪光灯,一直在照亮,没有人能逃避。我们越想躲藏,就越被暴露。最聪明的办法是来到光中。属天的闪光灯不是要伤害我们,乃是要医治我们。我们需要生命之光的照亮。
我们是不是召会,不在于我们说什么,或别人说什么,这完全在于光。光是基督实际的同在。当祂在这里,谁能抗拒这光?谁能逃避这光?赞美主!在召会中没有黑夜,因为基督在这里就是白昼。召会中不需要什么人操纵或管理,祂在这里!那里有光,那里就有次序。那里有黑暗,那里就是紊乱。在召会生活中,我们都在光的管制之下,因为这里有基督的光照。我们都在祂的光照之下。“睡着的人哪,要起来,要从死人中站起来,基督就要光照你了。”(弗五14)阿利路亚!这就是有正当灯光照耀的灯台。
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