腓四5~7，5注2注3，6注1，7注1

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

“谦让宜人”即待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。这与私图好争、贪图虚荣（腓二3），并发怨言、起争论（14）相对，乃是基督自己从信徒活出的优越美德。

主在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。

挂虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。

在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己，借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑。

约三16，16注2注3

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

“世人”原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判（约三14），否则他们就必灭亡（16）。世人虽这样堕落，但因他们是神照自己的形像，为盛装祂而造的器皿（创一26，罗九21上，23），神仍然以祂神圣的爱，就是祂自己（约壹四8，16），极其的爱他们，甚至将祂的独生子（就是祂的彰显）赐给他们，好叫他们得着祂永远的生命，成为祂的众子，作祂团体的彰显，以完成祂新约永远的经纶。因此，神就先借着祂的灵重生他们（约三3~6），叫他们有祂永远的生命（15~16，36上），再用祂无限量的灵充满他们（34），使他们成为祂那在万有之上，包罗万有之基督（31~35）的新妇，作祂的扩增和丰满（28~30）。

信入主与信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是实的；信入主乃是接受祂，与祂联合为一。前者是客观的承认一个事实；后者是主观的接受一个生命。

徒二36，36注2

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。

主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。

启五7，9~10，9注2，10注1注2

这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。…他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

在全宇宙中，除了那得胜的狮子，救赎的羔羊基督之外，没有一位配揭开神经纶的奥秘。祂是得胜的狮子，为神击败了撒但；又是救赎的羔羊，为我们除去了罪。唯有祂够资格揭开并完成神经纶的奥秘。

“他们”指蒙救赎的人（启五9）。二十四位长老（8）的赞美称这些蒙救赎的人作“他们”，证明这些赞美的长老不是召会的长老，乃是天使的长老。

国度是为着君王职分执行神的权柄；祭司是为着祭司职任完成神圣的职事。

徒九3~4，4注1

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗（使徒保罗）没有这启示，以为他是逼迫司提反，以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人（徒二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下了稳固的根基。

启三8，8注1~3

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。

因为你稍微有“一点能力”，这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。

话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。恢复的召会没有称谓的公会（名称），唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。

罗十二11，11注1

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

献上的身体、变化的魂和火热的灵，三者都是过正常的召会生活所不可或缺的。我们为着召会生活将身体献上之后，最容易落于魂里心思的意见，使我们在召会生活中受到破坏，所以我们的魂在其心思中特别需要变化。心思受到变化，又最容易落入消极静止中；所以在此时，我们需要灵里火热，挑动并鼓励我们在召会生活中积极向前。

约十四25~26，26注1注2

我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

“保惠师”，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。所以，圣灵是父差来的，也是子差来的。这样，圣灵不只是从父来的，也是从子来的；不只是父的实际，也是子的实际。因此，我们呼求子的名，就得着这灵（林前十二3）。

“父在子的名里”，等于子。所以父在子的名里差圣灵来，就是子从父那里差圣灵来（约十五26）。子与父原是一（十30），因此所差来的灵，不仅是从父出来的（十五26），也是从子出来的。而且灵来，是带着父与子同来。这证明父、子、灵，乃是一位三一的神临到人，将祂自己在祂神圣的三一里，作到我们里面，也就是分赐到我们里面，作我们的生命和一切。

来十10~12，14，10注1，11注1

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；…因为祂一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全。

基督已经除掉了罪，成就了一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪，如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，好借这神圣生命的工作，使我们成为祂自己团体的复制品。

旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。但基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉；因此，祂永久在神的右边坐下了。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比。

约壹一7，7注4注5

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断地洗净才得维持。

原文“洗净”这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表（民十九2~10）。

启一13~16，13注1，15注1，16注1~3

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求（来九24，七25~26，罗八34）；另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中。

“脚”象征行事为人。“铜”在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。但十6也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱（启十1）。灯台和星都是为着在黑夜中发光。“灯台”代表地方召会，是集体的单位；“星”代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。

歌五16说，祂的口极其甘甜；福音书也说，祂口中说出恩言（路四22）；但这里说，从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。

在雅歌五章十、十三节，祂的面貌可爱美丽，为给追求祂者欣赏；在书信里，祂的脸面返照神的荣耀（林后四6），为将生命分赐到祂的信徒里面；但在启示录，祂的面貌如同烈日中天发光（参但十6），这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28~十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）。

约十二27~28，27注1，28注1

现今我的魂受搅扰，我说什么才好？父啊，救我脱离这时刻，但我是为此才来到这时刻的。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。

主是人，祂的魂因着将要受死的苦而受搅扰，所以祂祷告说，“父啊，救我脱离这时刻。”但必是在祂的灵里，祂晓得祂是为荣耀父才来到这时刻的。

荣耀父的名，乃是使父神圣的元素得着彰显。父神圣的元素，就是永远的生命，是在成了肉体的子里面。子成了肉体所穿上的体壳，必须借着死被破裂，父神圣的元素，就是永远的生命，才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子身上得荣耀。

弗一17~18，18注3~5

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。

神的呼召，是弗一3~14所列一切福分的总和，这些福分就是父神的拣选和预定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召，就有分于父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。

神呼召的盼望包括：（一）基督自己，以及祂回来时所要带给我们的救恩（西一27，彼前一5，9）；（二）被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣（罗八23~25，30，腓三21）；（三）在千年国里与基督一同作王的享受（启五10，提后四18）；（四）在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分（启二一1~7，二二1~5）。

神先使我们成为祂的基业（弗一11下），作祂所买的产业（14下），又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业（14上）。总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。这要成为祂永远的彰显，就是祂的荣耀，带着祂一切的丰富，普遍且永远的彰显祂，达到极点。

启二17，17注1~4

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

这里的“得胜”，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、并宗教阶级制度的教训。

“吗哪”预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当地召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。

石头在圣经里表征神建造的材料（太十六18，彼前二5，林前三12）。在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会，而在正当地召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

“名”标示人，“新名”是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，唯有他自己认识那名的意义。

罗四13，13注2

因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。

律法是神在旧约对人暂时的经纶（安排），因为律法是因人的过犯临时添上的（加三19）；信仰是神在新约对人永远的经纶（安排），因为信仰是根据神永远的计划。神在旧约是以律法对待人，人若照神这安排，行神律法中所吩咐的，就得着义，就是律法的义（罗九31），也就是本于律法的义（罗十5，腓三9）。神在新约是以信仰对待人，人若照神这安排，相信神所命定人信的基督（约壹三23），就得着义，就是信的义（罗四11），也就是本于信的义（九30，十6）。神在新约的经纶所安排的信仰，是顶替旧约律法的，到新约时才来到（加三23，25）。这顶替律法的信仰，就我们说是客观的。我们照着这客观的信仰，主观的相信神所要我们相信的基督，就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中，有了我们主观的相信所得的基督，作了神的义，给我们得着（林前一30）。

多二13，13注2~4

等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。

“那有福的盼望”，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此（罗八21~25）。这就是永远生命的盼望（多一2），永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望。

我们的主不仅是我们的救主，也是神；并且不仅是神，还是至大的神，祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上，都是至大的。祂在神圣的荣耀里显现，不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国，也为将他们带进神永远的荣耀（来二10，彼前五10）。因此，祂在荣耀里的显现，乃是我们有福的盼望。

神在万世以前，凭祂的智慧预定我们要得着荣耀（林前二7）；全般恩典的神也已呼召我们，拯救我们进入永远的荣耀（彼前五10，提后二10）。这重大的荣耀，是极尽超越且永远的（林后四17），我们要因这荣耀而得荣（罗八17，30）。基督，我们至大的神和救主这荣耀的显现，乃是我们所等候那有福的盼望。

帖后一9，9注1

在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候，（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证。）

主是荣耀的主（林前二8），祂已经在复活和升天里得着了荣耀（约十七1，路二四26，来二9）。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），好将我们带进荣耀（来二10）。祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来（启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体。因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。

彼前四1~2，1注2注4

基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了；）好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。

彼得前书一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。他们该有基督受苦时同样的心思（三18~22）。心思的主要功用是了解和领悟。我们要活出跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思（罗十二2），了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。

享乐激起我们肉体的情欲（彼前四2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18~19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（3~4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。

林前三11~12，14，11注1，12注1

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，…人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的唯一根基（太十六16~18）。此外没有人能立别的根基。

根基是唯一的，但由于不同的工人，使用不同的材料，就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基；然而，他们中间有些犹太信徒，想要用犹太教的成就建造召会；也有些希利尼信徒，想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒们，用对基督超越的认识和丰富的经历，建造召会。使徒保罗写哥林多前书的用意，是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习像使徒保罗一样，用客观认识并主观经历里的基督建造。

腓四12~13，12注7，13注1注2　

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。

保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约十五5说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事。

“加我能力”，意使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。

弗一3，3注1~3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

主耶稣基督既是我们的，凡神之于祂的，也就都是我们的。“主”指祂为主的身分（徒二36）；“耶稣”指祂是人（提前二5）；“基督”指祂是神的受膏者（约二十31）。

“我们的主耶稣基督”，就祂是人子说，神是祂的神；就祂是神子说，神是祂的父。按祂的人性，神是祂的神；按祂的神性，神是祂的父。

“颂赞”直译，赞美；意带着敬拜而称赞。在弗一3~14，父为着神永远的定旨而有了拣选和预定（3~6），子为着完成神永远的定旨而成就了救赎（7~12），灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质（13~14）；在此，三一神受到赞美，受到带着敬拜的称赞。借着神圣三一一切的美德，我们堕落的罪人成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显。

约二一22~23，23注1

耶稣对他说，我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死，乃是说，我若要留他直到我来的时候，与你何干。

约翰福音末了两章所包括的事非常广泛，开始于发现主的复活，结束于主的再来。在这两件事之间，就是召会时代一切与基督徒生活有关的事：爱主而寻求主；看见在复活里的主；借着经历主的显现接受启示，看见主复活的结果，就是使祂的父成为我们的父，使我们成为祂的众弟兄；与信徒聚集，享受主的同在；让主将圣灵吹进里面，并受差遣，有祂的使命和权柄以代表祂；学习如何在主里凭信而活，在日常生活中信靠祂；天然的力量受了对付而爱主；为着建造召会而牧养群羊；习惯主看不见的同在，在这看不见的同在中，有些人不凭着自己的意愿，乃照着主的引导，至死跟从祂荣耀神，还有些人要活着直到主来。

门4~6，5注1，6注3

我祷告的时候提到你，常常感谢我的神，因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信；愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。

信徒的生活，开始先有信，然后由信产生爱（加五6，弗一15，西一4）。但这里先提爱，再提信，因为腓利门书所论关于信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的。在新人里，众肢体因信彼此相爱（多三15）。他们的关系是出于爱、借着信的。使徒保罗珍赏腓利门信的交通（门6），并因他的爱得到鼓励（7）。腓利门兼有爱与信这两种美德，不仅向着主，也向着众圣徒。

“为着基督”直译，归于，向着基督。我们里面一切属灵、神圣的善事，都是归于基督，向着基督，为着基督的。使徒祷告，愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享，在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里，能在他们里面显出功效，使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。

约十三3~5，5注3

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。因此，要有愉快的筵席，就需要洗脚。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（约十三1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14，34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。

罗八29~30，29注3，30注2

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

“模成”是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（罗八2）在我们里面运行的结果。

“得荣耀”乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（罗七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。

徒二24~28，24注1注2，25注3

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”

彼得在徒二章二十四、三十二节说，神叫耶稣复活。他在十40~41说同样的事，却加上“祂从死人中复活”。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。这证明祂属人和神圣的双重身分。主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

基督被神搀扶时（如赛四一13，四二6），神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边（徒二33，诗一一〇1，弗一20~21）。

彼前二9~10，9注1

唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。

族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（彼前二5）。

加六14~15，15注1

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。

旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（加五16，25），就经历新造的实际。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（六8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。

罗三24，24注1注2

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

“救赎”原文意出代价买回。人原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对人的要求太大，人无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们（加三13，多二14，彼前二24，三18），祂的血为我们成就了永远的救赎（彼前一18~19）。

基督既为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因祂自己是义的，而白白称我们为义。这是因着神的恩典，不是因着我们的行为。

启一13，13注2注4

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

这里不仅描述基督是大祭司，就如祂的长袍所显示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。基督是人子，不光是为着完成救赎，也是为着召会的生活，因为召会是由人组成的。

旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无需再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。祂一直在众召会中行动，在祂的人性里，用祂神圣的力量，照顾众召会。