七月
 
七月一日
林前十五4545注1
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一1429);然后,在复活里,祂为着分赐生命(十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(林前六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(林前十五52~54腓三21)。
 
七月二日
约十四1~32注1注33注5
你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。
“我父的家”乃是殿,基督的身体,作神的居所。起初,基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活,基督的身体已经扩增成为祂团体的身体,就是召会,包括所有借祂复活蒙了重生的信徒。在基督的复活里,召会乃是祂的身体,就是神的家(提前三15),神的居所(弗二21~22),神的殿(林前三16~17)。
基督作为耶稣这人,经过死与复活而去,将人带进神里面,以建造神的居所,就是召会(太十六18);这与新耶路撒冷的建造有关(来十一10启二一2)。在全宇宙中,神只有一个建造,就是用祂的赎民建造祂活的居所。
主在父里面(约十四10~11),祂要门徒也在父里面。祂借着死与复活,就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面,门徒因着在祂里面,也就在父里面。因此,祂在那里,门徒也在那里。
 
七月三日
罗八16~1716注317注1
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这是那灵在我们的呼叫“阿爸,父”(罗八15)上,所作的见证,见证且保证我们是神的儿女,有神的生命,并且限制、约束我们照着这生命而行,与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系─我们是祂的儿女,不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此,那灵的见证,是从我们属灵的出生,我们的重生开始。
我们是神的儿女,并不就是后嗣。我们生为儿女后,必须在生命里长大成为儿子;还必须经过受苦,才可得荣成为法定的后嗣。
 
七月四日
弗三1919注1注2注4
并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的,祂的爱也是这样,因此,是超越知识的爱。然而,我们能借着经历认识这爱。
当基督安家在我们心里,当我们满有力量,能和众圣徒一同领略基督的量度,并借着经历,认识祂那超越知识的爱,我们就要被充满,成为神一切的丰满,就是召会,作神团体的彰显,以完成祂的意愿。
在新约里,丰满是丰富得着完全而有的彰显。基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面,就将我们构成基督的丰满─基督的身体,就是召会,作祂的彰显。
 
七月五日
来十二28~2928注1
所以我们既领受了不能震动的国,就当接受恩典,借此得以照神所喜悦的,以虔诚和畏惧事奉神;因为我们的神乃是烈火。
新约所传给我们的福音,乃是国度的福音(太三1~2四1723十7二四14)。我们已经重生到国度里(约三5),并且已经迁入国度里(西一13)。现今我们是在国度里(启一9),今天正当地召会生活就是这国度(罗十四17)。然而,我们现今所在的,以及今天在召会里所有的,乃是在其实际里的国度;那将来随着基督的回来而来的,才是在其实现里的国度。
神的救恩是永远的,我们一旦得着,就永不会失去(约十28~29),但我们可能会失去国度的赏赐,尽管仍会得救(林前三814~15)。希伯来书一切的警告,都不是指失去永远的救恩,乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度,但他们若从神的恩典,从神新约的路退缩,就会失去国度实现里的赏赐。
 
七月六日
林前十三1313注1
如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。
“信”是接受神圣的事物(约一12),并质实属灵、未见的事(来十一1)。“望”是收获并有分于信所质实的事物(罗八24~25)。“爱”是享受信所接受、质实,以及望所有分于的事物,为着滋养我们,建造别人(林前八1),并彰显神,如此就完全了全律法(罗十三8~10)。这样的爱,为着发展并运用属灵的恩赐,使我们在生命里长大,并且是得着更大恩赐极超越的路。因此,在这三样常存的美德中,最大的乃是爱。所以我们必须追求爱(林前十四1)。
 
七月七日
启二一2~32注1
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
启示录的启示是用表号构成的,其中的重大事物都用表号表征、描述(因为深奥,用人的明言难以尽述),最后,也是最大的一个表号,就是新耶路撒冷,表征神历代所赎,经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构,并不是一座物质、无生命的城,乃是一个集体活的人位,如新妇,有基督这奇妙的人位为丈夫。
新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇,作基督的配偶(约三29);也是神的圣城,作神的居所,神的帐幕(启二一3)。这就是那属天的耶路撒冷(来十二22),是神为我们预备的,也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的(十一1016)。这也是在上的耶路撒冷,是我们众人的母(加四26)。作基督新妇的新耶路撒冷,是出自她的“丈夫”基督,而成为祂的配偶,正如夏娃是出自她的丈夫亚当,而成为亚当的配偶(创二21~24)。她是借着有分于基督的生命和性情的丰富,所预备好的。作神的圣城,她全然圣别归神,完全被神的圣别性情浸透,成为神的居所。
在新旧两约,神将祂的选民比作自己的配偶和居所。配偶是在爱里使神得着满足,居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她,神在爱里得着完全的满足,并在彰显中得着终极的安息,直到永远。
 
七月八日
启二一2~32注33注1
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
新耶路撒冷是一个新妇,指明她不是一座物质的城,乃是一个团体的人位。对基督,她是新妇,为叫祂得满足;对神,她是一个帐幕,为着神可有安居之所,并借以彰显祂自己。
作神的居所,新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在,直到永远。摩西所造的帐幕,就是这帐幕的预表(出二五8~9利二六11)。这预表首先应验在基督身上,祂是神的帐幕在人间(约一14);至终要最完满的应验于新耶路撒冷,那将是基督的扩大,作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所,神要用基督覆庇我们。因此,新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
 
七月九日
林后四10~1110注1注2
身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
“治死”即杀死,致死,指死的工作,十字架的工作,就是主耶稣所遭受、所经过的。在我们的经历中,这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事,所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处,如疾病或灾害;也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死,毁坏我们天然的人、外面的人和肉体,使我们里面的人有机会发展并更新。
十字架的杀死,结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死,是要在复活里释放出神的生命。
 
七月十日
太三15~1715注116注1注217注1
耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人,成为对的。在旧约里,遵守神所赐的律法就是义。神差遣施浸者约翰来设立浸,人受浸就是尽了在神面前的义,意即履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分,乃是以一个典型的人,一个真以色列人的身分,来到约翰这里。因此,祂必须受浸,遵守神这时代的安排,否则祂就和神不对了。
主受浸不仅是照着神所命定的,尽了全般的义,也是让自己摆到死与复活里,使祂能够不以天然的作法,乃以复活的作法来尽职。借着受浸,祂甚至在实际死而复活的三年半以前,就在复活里生活并尽职了。
主受浸,尽了神的义,并被摆到死与复活里,就得着三件事:诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。
圣灵的降下,是基督的受膏;父的说话,乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画:子从水里上来,灵降在子身上,父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
 
七月十一日
约二十3131注1
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关,祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子,作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工,使人因相信祂能得着神的生命,成为神的众子,也能凭着神的生命作工,建造团体的基督(林前十二12),因而成就神永远建造的定旨。
 
七月十二日
路十五3~4811~13243注18注420注3
耶稣就对他们讲了这个比喻说,你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着吗?…或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?…耶稣又说,一个人有两个儿子。小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。…因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。
路加十五章中自义的法利赛人和经学家,定罪救主同罪人吃饭,救主回答他们时说了三个比喻,揭示并描述神圣的三一,如何借着子、凭着灵作工,将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人,寻找罪人犹如寻找迷羊,并将其带回家中(4~7)。那灵寻找罪人,如同妇人细细寻找失落的一个银币,直到找着(8~10)。父接纳悔改归回的罪人,如同人接纳他的浪子(11~32)。整个神圣的三一都宝贝罪人,共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱,过于悔改罪人堕落的光景,以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾,灵像爱宝贝者细细地寻找,父像慈父温暖的接纳;在此,神圣的爱完全得了彰显。
牧人所表征子的寻找是在罪人外面,在十字架上借祂救赎的死完成的;妇人所表征那灵的寻找是在罪人里面,借祂在悔改罪人里面的工作执行的。
浪子回到父那里,是由于那灵的寻找(路十五8);父接纳回来的浪子,是基于子在祂救赎里的寻找(4)。
 
七月十三日
路十3033~3533注134注1
有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。…但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。
好撒玛利亚人象征人救主,祂从外表看是个卑微的常人,为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人(约八48四9)。这样一位人救主,在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中(路十九10),来到被热中犹太教的强盗打伤,悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他,就在祂带着神性的人性里动了慈心,给他温情的医治和拯救的照顾,完全应付了他的急需(十34~35)。
人救主在祂带着神性的人性里,对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾,将祂崇高的道德标准,在拯救的恩典上表明到极点:(一)包裹他的伤处─医治他;(二)把油和酒倒在他的伤处─赐给他圣灵和神的生命(太九17约二9);(三)扶他骑上自己的牲口(驴)─用低微的方法,低微的带着他(亚九9);(四)把他带到客店里─把他带到召会中;(五)照料他─借着召会照顾他;(六)为他将所花费的付给客店─为他祝福召会;(七)客店所花费的,他回来必偿还─召会在今世为主所拯救的人所花费的,救主回来时必要偿还。
 
七月十四日
路十41~4242注1
主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
主宁愿祂所救而爱祂的人,听祂的话(路十39),好明白祂的心意,不愿他们为祂作许多事,却不明白祂的旨意。
马大和马利亚的故事,紧接着好撒玛利亚人的比喻,相当有意义。好撒玛利亚人的比喻表明救主的慈心和爱,祂是人,作了罪人的邻舍;马大和马利亚的故事揭示主的心意和爱好,祂是神,作了信徒的主人。救主的慈心和爱是为着叫我们因祂得救;主的心意和爱好是为着叫我们事奉祂。我们从救主得着救恩以后,就该事奉主。为着我们的得救,我们需要领略救主的慈心和爱;为着我们的事奉,我们需要认识主的心意和爱好。
 
七月十五日
来九22~2322注123注1注2
按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。所以,诸天上之物的样本,必须用这些祭物去洁净;但那天上之物的本身,必须用比这些更美的祭物去洁净。
没有流血,就没有赦罪,没有赦罪,就无法满足神公义的要求,使约无法成立。但基督的血已经流出,使罪得赦;新约也凭祂的血得以成立(太二六28)。
帐幕和一切相关的物件,都要洒上山羊和公牛的血,才得洁净(来九21~23)。这是个表征,表明天上之物需要用更美祭物的血洁净,这“更美的祭物”就是基督作祭物(七27九1428十101214)。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时,天和一切天上之物都受了玷污,因此一切天上之物都需要洁净。当基督进入了天的本身(九24),就用祂自己的血,成就了这洁净的事。
基督原是活神永远的儿子,成为肉体,作了人子,并且借着永远的灵,将自己献给神,所以祂这祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不过是影儿,永不能除罪(十11);但祂这祭物,却是实际的,并且一次永远的把罪除掉(九26),因此为我们得到了永远的救赎(12)。
 
七月十六日
腓一2727注1~3
只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。
我们不仅需要为着经历基督在一个灵里站立得住,也需要同魂与福音的信仰一齐努力。为着福音的工作同魂,比在一个灵里经历基督难。这需要我们在灵里重生以后,进一步在我们的魂,特别在我们的心思,就是我们魂的主要、领先部分里,得着变化。
腓一27这里的信仰,是人位化的。信徒要同魂与这人位化的信仰一齐努力,如同运动员一样努力。
 
七月十七日
提后四7~87注1注2
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
正确的基督徒生活是三重的:为着神国的利益,打那美好的仗,抵挡撒但及其黑暗的国度(提前六12);为着照神永远的定旨完成神的经纶,奔跑赛程(来十二1);为着在神的经纶里有分于神圣的丰富,守住信仰(提前三9)。在此,保罗为我们立了合式的榜样。
保罗被主得着后,就开始奔跑属天的赛程,并且不停的奔跑(林前九24~26腓三12~14),为要跑完这赛程(徒二十24)。
至终,他得胜的宣告说,当跑的赛程他已经跑尽了。为此,他要从主得着赏赐,就是公义的冠冕。
 
七月十八日
提后四7~88注1注5
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
冠冕象征荣耀,是在主的救恩之外,当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者(林前九25)。这奖赏乃是本于公义并借着行为(太十六27启二二12林后五10),不像救恩是本于恩并借着信(弗二58~9)。这样的奖赏要赏赐给信徒,不是照着主的恩典,乃是照着主的公义;因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者,乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留,到主第二次显现的那日要赏赐给他。
主的显现,主的回来,乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现,并以热切的期待和喜乐盼望这事。
 
七月十九日
弗二8~108注2注310注1
你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;也不是出于行为,免得有人夸口。我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
“恩典”指分赐到我们里面的神。所以,靠着恩典得救,意即得着经过过程的三一神,分赐到我们里面。
信是未见之事的质实(来十一1)。我们是借着信,将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力,我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为,借着我们质实的信,救了我们。我们这信就是信基督的信,也就是基督在我们里面作了我们的信。
我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。神创造的诸天、地和人,不是神的杰作,但召会,基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满(弗一23),团体和宇宙的新人(二15),乃是这样的杰作。
 
七月二十日
弗一44注4注6
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵。
这节里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱,以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里,在这样的爱里,在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们,然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中,我们被神浸透,成为圣别、没有瑕疵,像祂一样。
圣别的意思不仅是成圣,分别归神,也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同,与一切有别。因此,祂是圣别的,圣别是祂的性情。祂拣选我们,使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法,乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人,成为圣别就是有分于神的性情,并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全,或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别,像神自己一样。
 
七月二十一日
来一11注1
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话。
赞美神,祂说话了!希伯来书作为神说话的书,称为希伯来人书,是最合式的,也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕(创十四13),他是凭信心接触神之人的始祖(罗四11~12)。所以神称为希伯来人的神(出九113)。“希伯来”字根的意思是过去,特别是指过河,从河这边过到河那边,从这一边过到那一边,所以希伯来人乃是过河的人。神在希伯来书所说的话,就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒,离开律法过到恩典(四16七18~19十二28十三9),离开旧约过到新约(八6~713),离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际(八5九9~14),这也就是离开犹太教过到召会(十三13十25),离开属地的过到属天的(十二18~24),离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所(十三9~10十19~20),离开魂过到灵(四12),离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟(五11~六1)。
 
七月二十二日
来一1~22注2注4
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙。
在旧约,神是借着众申言者,就是借着被神的灵推动的人说话(彼后一21)。在新约,神是在子里,就是在子的人位里说话。子就是神自己(来一8),是彰显出来的神。父神是隐藏的,子神是显出的。从来没有人见过神;唯有子,就是神的话(约一1启十九13)和神的说话,借着完全的彰显、说明并解释,将神表明出来(约一18)。
“承受万有者”,指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子,也是神的后嗣,因此父神一切的所是和所有,都归祂所有(约十六15)。已过,子是万有的创造者(来一210约一3西一16林前八6);现今,祂是万有的维持、载着并推动者(来一3);将来,祂是万有的承受者。
 
七月二十三日
罗三2222注1
神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人。
信是有标的的,也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂,认识祂,欣赏祂,宝贵祂,祂就在人里面生发出信,叫人信祂,这样祂就成了人里面对祂的信。因此,这信成为在祂里面的信,也是属于祂的信。
在神新约的经纶里,神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂,就是在神面前犯了唯一的罪(约十六9);人若这样信祂,就是在神面前有了极尽的义,神也就把这信算为他的义。同时,这信也把它的标的,就是神成为人的这一位,带到信祂的人里面。祂乃是神的义,神就把祂赐给祂所住在里面的人,作他的义(耶二三6)。这一切都是本于,也都是在于这在祂里面,属于祂的信。
 
七月二十四日
约十799注1注2
所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。…我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
基督是门,不仅为着旧约时代神的选民,如摩西、大卫、以赛亚、耶利米等,在基督来到以前,进入律法的看管;也为着神所拣选的人,如彼得、约翰、雅各、保罗等,在基督来到以后,从律法的圈里出来。因此,主在这里指明祂是门,不仅为着神的选民进入,也为着神所拣选的人出来。
这里的“草场”,象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚,草场不能用时,羊必须留在圈中。等到草场能用了,羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的;在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前,律法是看守人的地方,在律法之下是过渡的。现今基督既已来到,神所有的选民就必须从律法出来,进入祂里面,享受祂作草场,这该是终极且永久的。犹太教的首领没有这启示,就以犹太教所依据的律法为永久的,以致失去基督,无分于祂的草场。
 
七月二十五日
罗一2020注2注1
自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。
人借着观察神所造看得见之物,就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能,以及彰显祂内在性情的神性特征,都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光,表明光是一种神性的特征,一种神性的神圣属性(雅一17)。美丽与生命也是这样。
神性质的特征是受造之物所能证实的,然而受造之物不能证明神的神格、身位,唯有那是神之话,将神表明出来的耶稣基督,祂这活的人位,才能把神的神格、身位,就是神的本身,神的自己,表证出来。使徒保罗在罗马一章这里是讲受造之物证实神的存在,所证实者只是神所显出的属性,特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现,所表现者乃是神的位格、身位,就是神的自己。
 
七月二十六日
西二12~1312注2注313注2
在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。
信心并不是出于我们自己,乃是神所赐的(彼后一1)。我们越转向神并接触祂,我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者(来十二2)。我们越住在祂里面,祂就越注入我们里面,作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心,经历复活的生命,就是受浸复活的一面所表征的。
受浸有埋葬的一面,就是了结我们的肉体;也有复活的一面,就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面,我们是在基督里,凭神圣的生命活过来。
神在基督的复活里,用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的(彼前一3),也是借着我们的信心所经历的。
 
七月二十七日
约壹五2020注1注2注6~8
我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实地;我们也在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
神的儿子借着成肉体而来,把神带给我们作恩典与实际(约一14),使我们得着神圣的生命,如约翰福音所启示的,好有分于是爱是光的神,如约翰一书所揭示的。
“悟性”指我们心思的机能,借实际的灵得着光照与加力(约十六12~15),好在我们重生的灵里领略神圣的实际。
我们不仅认识真神,也在祂里面。我们不仅认识祂,更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂成为一。
在真神里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身,在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
“这”是真神,是指那已成肉体而来,并赐我们能力,以认识祂是真神,并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神之于我们的一切所是,对我们乃是永远的生命,使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
 
七月二十八日
太七1~21注22注1
不要审判,免得你们受审判;因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
“审判”或译为,论断。国度子民在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判(论断)自己,不审判别人。
在国度属天的管治之下,国度子民用什么审判人,也必受什么审判。他们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;他们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的(雅二13)。
 
七月二十九日
帖前五23~2423注5注8
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。那召你们的是信实的,祂也必作成这事。
本处经文有力地指明人有三部分:灵、魂与身体。灵是我们最深的部分,是里面的器官,有神的知觉,使我们能接触神(约四24罗一9)。魂是我们的自己(比较太十六26路九25),介于我们的灵与体之间,有自己的知觉,使我们有个格。体是我们外在的部分,是外在的器官,有世界的知觉,使我们能接触物质的世界。体包含魂,魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里;我们的自己住在魂里;物质的感觉是在体里。神圣别我们,首先借重生得着我们的灵(约三5~6);其次将祂自己这赐生命的灵,从我们的灵扩展到魂里,浸透并变化魂(罗十二2林后三18);最终,经由我们的魂,赐生命给我们必死的身体(罗八1113),并且凭着祂生命的大能,将我们的身体改变形状(腓三21)。
神不仅全然圣别我们,也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面;“完全”是指质一面。在量一面,神要全然圣别我们;在质一面,神要保守我们得以完全,就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落,我们的体受了败坏,魂受了玷污,灵也死了。在神完全的救恩里,我们全人都要得救,成为完全、完美的。
 
七月三十日
路十四2727注1
凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。
十字架的目的不是叫人受苦,乃是将人了结。在基督里的信徒,已经与祂同钉十字架(被了结─加二20罗六6)。他们借信与祂有生机的联结以后,就当留在十字架上,将他们的旧人一直留在十字架的了结里。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架,后钉十字架(约十九17~18)。但在基督里的信徒是先钉十字架,后背十字架,使他们留在旧人的了结里,因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
 
七月三十一日
约贰99注1注3
凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。
“越过基督的教训”就是越过了正确的事,超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派,就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训,因而否认了基督的神格,结果就无法在救恩和生命里得着神。
有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程,神已在子里带着父(约壹二23)分赐到我们里面,作我们的享受与实际(约一114)。我们在成为肉体的神里面,有子在祂的救赎里,和父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生,在生机上与神成为一,使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体,就是弃绝这种神圣的享受;留于神成为肉体的真理中,就有那是父又是子的神,在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
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