五月
 
五月一日
约壹五4~5二15注2五4注55注1
因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。胜过世界的是谁?不就是那信耶稣是神儿子的吗?
神造人在地上生活,是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人,就借着人堕落的性情,在情欲、宴乐、追求,甚至对食衣住行等生活所需的放纵上,用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来,在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面(约壹五19)。不爱这样的世界,乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界,就给那恶者立场击败并霸占我们。
“我们的信”,是指那带我们进入与三一神生机的联结,并信耶稣是神的儿子(5),使我们从神而生,得着神圣生命的信,借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。这样的信徒乃是从神而生,并得着神圣生命的人(约一12~13三16)。这神圣的生命加给他力量,使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。
 
五月二日
犹20~2120注1,21注1
亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。
“至圣的信仰”指客观的信仰,就是我们所相信而叫我们在基督里得救,新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上,并在其范围里,借着在圣灵里祷告,我们就把自己建造起来;我们所领略之信仰的真理,以及借着祷告所享受的圣灵,对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。
我们该借着在至圣的信仰上建造自己,并在圣灵里祷告(犹20),保守自己在神的爱中;这样,我们就等候、仰望主的怜悯,使我们不仅在今世享受永远的生命,也要承受永远的生命,直到永远(太十九29)。
 
五月三日
弗三20~2120注1
然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。
使徒在祷告里,求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒(弗三16~19)。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在弗三20~21这段颂赞里,他说,荣耀归与祂(21)。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后,又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面,然后又回到神那里,叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰,然后这些财富又随着利百加回到以撒那里,作他的荣耀(创二四475361~67)。使徒祷告,愿神照着祂的荣耀加强圣徒,“然而”,神的荣耀作到圣徒里面之后,至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
 
五月四日
启二一1111注1注3注4
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。
神的荣耀就是神的彰显,也就是彰显出来的神。至终我们要与基督同得这荣耀(罗八1730),在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
宝石不是光,乃是发光体。这宝石本身没有光,乃是那位是光的神作到宝石里面,并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分,就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面,而变化为宝石,使我们成为发光体,照耀著作神的彰显。
碧玉是神显出来的样子(启四3)。新耶路撒冷的光好像碧玉,带着神显出来的样子,借着发光彰显神。
 
五月五日
可一7~88注1
他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带也不配。我是将你们浸在水里,祂却要将你们浸在圣灵里。
施浸者约翰将悔改的人埋入死水,奴仆救主使他们复起,叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。死水是指着并象征基督包罗万有的死,信徒就是浸入这死(罗六3)。死水不仅埋葬受浸的人,也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史,如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵(出十四26~28林前十2),并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来,如洪水为挪亚和他一家所成就的(彼前三20~21)。奴仆救主将信祂的人所浸入的圣灵,乃是基督的灵,也是神的灵(罗八9)。因此,浸在圣灵里,就是浸入基督(加三27罗六3),浸入三一神(太二八19),甚至浸入基督的身体(林前十二13);这身体是在一灵里与基督联合的(六17)。借着浸在这样的水里,并浸在这样的灵里,在基督里的信徒便重生进入神的国(约三35),进入神圣生命和神圣管治的范围,使他们在神永远的国里,凭着神永远的生命而活着。
 
五月六日
西二2~32注43注1
要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分地确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。
我们“在爱里结合一起”,与情感有关;“丰丰富富地在悟性上有充分地确信”,与心思有关。若是我们的心得安慰,在爱里结合一起,我们的心思也正确的尽功用,我们对基督是神的奥秘就会有完全的认识。
一切真智慧、真知识的宝藏,都藏在基督里面。这是关于基督与召会,神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关,知识与我们的心思有关(弗一817)。
 
五月七日
提前二44注2
祂愿意万人得救,并且完全认识真理。
神愿意万人得救,也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际,指神话语所启示一切真实地事物,主要的是作神具体化身的基督,以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识,完整的领会。
使徒保罗写给提摩太两封书信的目的,是要对付召会的败落。在前书,败落是借着与神的经纶不同的教训(一3)狡诈的偷着进来;在后书,败落已经公开发展,并因着异端更为恶化(二16~18)。要对付这样的败落,就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人,都完全认识真理,并强调召会是真理的柱石和根基(三15)。后书强调应当正直地分解真理的话(二15),并强调偏离的人该回到真理上(25)。
 
五月八日
林后六8~108注39注1~3,10注1~3
证荐自己是神的执事;似乎是迷惑人的,却是真诚的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎在死,看哪,我们却活着;似乎受管教,却不被治死;似乎忧愁,却常常喜乐;似乎贫穷,却叫许多人富足;似乎一无所有,却拥有万有。
使徒在犹太教徒以及其他宗教和哲学的人眼中,似乎是迷惑人的,但在爱神真理的人眼中,却是真诚的。在不显扬自己的一面,似乎不为人所知;但在见证神真理的一面,却是人所共知的。
他们受逼迫时,似乎在死(林后一8~10四11林前十五31);但在主的复活里,却是活着的(林后四10~11)。按反对者肤浅的认识,似乎是受管教;但在神主宰的看顾下,却不被治死。
使徒因着众召会消极的光景(林后十一28),似乎忧愁;但在基督够用的恩典和复活的生命里(十二9~10),却常常喜乐。在物质上,似乎贫穷;但在属灵的丰富上,却叫许多人富足(弗三8)。在人这面,似乎一无所有;但在神圣的经纶里,却拥有万有。
 
五月九日
彼前二4~54注2
你们来到祂这为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石跟前,也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
“活石”不仅有生命,也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻,由植物生命的种子(彼前一23~24)转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种;石头是为着建造(二5)。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命,基督是种子;为着神的建造,祂是石头。我们接受祂作生命的种子后,就需要长大,好经历祂作活在我们里面的石头。这样,祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石,在祂这根基和房角石(赛二八16)上,与别人同被建造,成为属灵的殿。
 
五月十日
弗五18~2118注119注2
乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父,凭着敬畏基督,彼此服从。
在灵(我们重生的灵,不是神的灵)里被充满,乃是被基督充满(弗一23),成为神的丰满(三19)。在灵里被基督充满,被神的丰满充满,乃使我们涌流祂,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,时常感谢神(五19~20),也使我们彼此服从(21)。
诗章、颂辞和灵歌,不仅是为着歌唱、颂咏,也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神(20),以及彼此服从(21),不仅是在灵里被充满的流出,也是在灵里被充满的路。
 
五月十一日
约叁57~87注2,8注2
亲爱的,凡你向作客旅之弟兄所行的,都是忠信的;…因他们是为那名出外,对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人,使我们能成为在真理上的同工。
“外邦人”指与神在地上完成祂经纶的行动无分无关的异教徒。任何为着神新约经纶作工的人,若从不信的人接受帮助,特别是经济的支助,来为着神的工作,这对神乃是羞耻,甚至是侮辱。在使徒的时候,为神作工的弟兄们,对于异教徒一无所取。
“真理”指照着使徒为着神的经纶,关于神圣三一的教导,特别是关于主耶稣身位的教导,所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。
 
五月十二日
弗一1414注2注5
这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
我们是神的基业,圣灵在我们身上乃是印记;神是我们的基业,圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们,不仅作我们基业的保证,担保我们所承受的;也作我们从神所要承受的预尝,使我们预先尝到完全的基业。在古时,“凭质”的原文是用于土地的买卖,卖主给买主那片土地的一些泥土作样品;因此,根据古代希腊文的用法,凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。
“得赎”是指我们身体的得赎(罗八23),就是我们卑贱的身体改变形状,成为荣耀的身体(腓三21)。今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品,直等到我们的身体在荣耀里改变形状,那时我们就要完全承受神。从已过的永远神的拣选(弗一4),到我们的身体得赎,直到将来的永远,其中一切的要点都包含在神所赐给我们之福分的范围里。
 
五月十三日
启二77注5
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”,是指在要来千年国里的新耶路撒冷,特别享受基督作我们生命的供应,因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树,是所有神的赎民永远共同的分;然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树,乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中,胜过召会堕落时一切的打岔,并享受基督作生命树,将来就要得着这样的赏赐。否则,我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里,永远享受基督作生命树,但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。
 
五月十四日
弗一1717注1~3
愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂。
主耶稣基督,就是神自己(腓二6),在成为肉体时成了人。祂既是人,就与神的造物有关;因此,创造者神是祂的神。祂成为肉体,把创造者神带到祂所造的人里面;祂是人,有神成为肉体在祂里面。
“荣耀”是彰显出来的神,“父”这名称含示重生。因此,荣耀的父是指重生人的神,借着许多儿子将祂自己彰显出来。我们已经蒙了重生(彼前一3),也要在神荣耀的彰显里得着荣耀(罗八30)。
“智慧”是在我们的灵里,使我们能认识神的奥秘;“启示”是属于神的灵,借着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力,能认识属灵的事物;然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。
 
五月十五日
可一14~1515注2注3
约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
“悔改”就是心思改变,懊悔已往,为着将来而转变。在消极方面,在神面前悔改,不仅是为着罪与过犯悔改,也是为着世界及其败坏悔改(这世界及其败坏,霸占并败坏神为祂自己所造的人);并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面,悔改乃是在每一面、每一事上转向神,为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”,“悔改转向神”(徒二十21二六20)。
相信是信入我们所信的事,并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信奴仆救主(徒十六31)。相信祂乃是信入祂,并将祂接受到我们里面,使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信(加三22),是神借着我们听见福音真理的话(罗十17弗一13)所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里,因此对我们是宝贵的(彼后一1)。要得着这样宝贵的信,需要先有悔改。
 
五月十六日
林前八1~31注4
关于祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大,唯有爱建造人。若有人自以为知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道;但若有人爱神,这人乃是神所知道的。
外面客观的知识叫人自高自大,出于善恶知识树,死的源头。林前十三章所描述属灵(不属肉体)的爱,乃是生命的彰显,能建造人,出于生命树,生命的源头。这是神的爱(约壹四16),借信注入我们里面,这信已把我们带进与神生机的联结里。借着这爱,我们爱神(林前八3),也爱弟兄(约壹四21);我们该照着这爱而行(罗十四15)。这样,我们的行事为人就建造人(林前十23)。
 
五月十七日
提前三1515注3~5
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
活在召会里的活神,对召会必是主观的,不是客观的。活的神与活的召会,同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人,因此成了神在肉体的显现。
这里的“真理”,是指照着神新约的经纶,在新约里所启示,关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石,也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑,托住、担负并见证基督与召会的真理─实际。
“柱石”在此是隐喻的说法。柱石支持建筑物,根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石,也是这样托住真理的根基。
 
五月十八日
来九11~1212注1注2
但基督已经来到,作了那已经实现之美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造的,就是不属这受造世界的;并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
基督的救赎是在十字架上完成的(西一20),但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所,就是将祂赎罪的血带去献在神面前,祂才从神得到这救赎,作有永远功效的救赎。在旧约里,山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪(利十六15~18),绝不能为他们的罪成功救赎,因为公牛和山羊的血是不能除罪的(来十4)。在希伯来文里,遮罪的字根意为遮盖;因此,遮罪的意思只是遮盖罪,不是除去罪。因着基督作神的羔羊,在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物(九14十12),除去了世人的罪,祂洒在天上帐幕里的血(十二24),就为我们成功了永远的救赎,甚至赎了人在第一(旧)约之下所犯,只由祭牲之血所遮盖的过犯(九15)。因此,我们得赎乃是用基督的宝血(彼前一18~19)。
 
五月十九日
雅一1818注1~3
祂照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。
这“定意”是出于祂自己的旨意,借着祂的意愿,要借着生我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子,以完成祂的定旨。
“真理的话”是神圣实际的话,就是三一神所是的话(约一1417);这话乃是生命的种子,借此我们蒙了重生(彼前一23)。
黑暗的源头,罪,产生死(雅一15),但众光之父生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子,满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生,就是我们的重生(约三5~6),是照着神永远的定旨完成在我们身上的。
 
五月二十日
来九1414注2注3
何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神吗?
基督的血是为着赦罪流的(太二六28),新约由此得以成立(来十29路二二20)。这血为我们成功永远的救赎(来九12弗一7彼前一18~19),并且把召会买来归神(徒二十28)。这血洗净我们的罪(约壹一7),洁净我们的良心(来九14),圣别我们(十三12),并为我们说更美的话(十二24)。因这血,我们得以进入至圣所(十19),并胜过撒但那控告者(启十二10~11)。所以这血是宝贵的,比山羊和公牛的血更美(来九12~13)。我们必须看重这血,不可当作俗物,犹如祭牲的血;若是这样,我们必受神的刑罚(十29~31)。
基督的血洁净我们的良心,叫我们事奉活神。事奉活神,需要基督的血所洁净的良心。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神,总是借着摸我们的良心,来到我们的灵里(约四24)。祂是公义的、圣别的,也是活的;我们污秽的良心需要被洁净,叫我们能用活的作法事奉祂。
 
五月二十一日
约十九3434注1
唯有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。
从主被扎的肋旁,流出两样东西:血和水。血是为着救赎,为着买召会(徒二十28)而对付罪(约一29来九22);水是为着分赐生命,为着产生召会(弗五29~30)而对付死(约十二24三14~15)。主的死在消极一面,除去我们的罪;在积极一面,将生命分赐到我们里面。因此,主的死有救赎和分赐生命这两面,救赎的一面是为着分赐生命的一面。这分赐生命的死,将主神圣的生命从祂里面释放出来,为着产生召会,就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死,乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的(创二21~23),也是一粒麦子落在地里死了,结出许多子粒(约十二24),为着作成饼─基督的身体(林前十17)─所象征的。因此,主的死也是繁殖生命,扩增生命的死,产生并繁生的死。
 
五月二十二日
罗八66注1注2
因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵,就将我们带进这灵,享受神的灵作生命之灵的律(罗八2)。心思若联于肉体而独立行事,就将我们带进肉体,使我们与神为仇,不能得神的喜悦(7~8)。
生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵,我们外面的行事就与里面的人一致,我们与神之间,也就没有不合。我们与神有和平,不为仇(7),我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事,结果乃是死,使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉,反而感觉不安与死。当我们思念肉体,将心思置于肉体的事,死的感觉对我们应当是警告,促使我们蒙拯救脱离肉体,而活在灵中。
 
五月二十三日
太五46~4848注1
你们若爱那爱你们的人,有什么赏赐?税吏不也是这样行吗?你们若单向你们的弟兄问安,有什么过人的长处?外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。
国度子民要完全,像他们的天父完全一样,乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女,有父的神圣生命和性情,因此能像父一样完全。国度新律法的要求,比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求,只能借着父神圣的生命,不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求,父神圣的生命也是最高的供应,以达到这要求。福音首先在马太福音里,提出诸天之国的最高要求,末了在约翰福音里,给我们天父神圣生命的最高供应,使我们能过诸天之国最高的生活。在马太五至七章所论国度新律法的要求,就是重生的国度子民里面新生命(神圣生命)的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是,借此给他们看见,他们能达到如此高的程度,能过如此高的生活。
 
五月二十四日
罗五1010注2注5
因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
救赎、称义与和好,乃是借着基督的死,在我们外面所成就的,是在客观方面救赎我们;圣别、变化与模成,乃是借着基督生命的运行,在我们里面所成功的,是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎,是叫我们在地位上脱离定罪和永刑;主观方面的拯救,是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
借着基督的死,得与神和好,乃是已经完成的事;但在祂的生命里得救,脱离许多消极的事物,而达到得荣耀的地步,乃是天天的事。
 
五月二十五日
腓二7~98注3注49注1
反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。
“降卑自己”,是进一步的倒空自己。基督的降卑自己,显明祂的倒空自己。
十字架的死,是基督降卑的极点。对犹太人而言,这是咒诅(申二一22~23)。对外邦人而言,这是加在罪犯和奴隶身上的死刑(太二七16~1720~23)。因此这是件羞辱的事(来十二2)。
主的降卑有七步:(一)倒空自己;(二)取了奴仆的形状;(三)成为人的样式;(四)降卑自己;(五)成为顺从的;(六)顺从至死;(七)且死在十字架上。
主降卑自己到了极点,神却将祂升为至高。
 
五月二十六日
来一4~65注16注1
祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。神曾对哪一个天使说过,“你是我的儿子,我今日生了你?”又说,“我要作祂的父,祂要作我的儿子?”再者,神再带长子到世上来的时候,就说,“神的众使者都要拜祂。”
“今日”指复活之日(徒十三33)。希伯来一章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里,祂就是神(8);祂是地与诸天的创造者(102);是万有的维持、载着并推动者(3);是万有的承受者(2);祂成为肉体,借着钉十字架成功救赎(3);在复活里,祂生为神的长子,将生命分赐给神许多的儿子(5);祂这神的长子,还要再来(6);在国度里,祂要在宝座上作王掌权(8~9);在将来的永世,祂要存到永永远远(11~12)。
祂第一次来时,是神的独生子(约一14)。经过复活的过程,独生子成了许多弟兄中的长子(罗八29)。所以,祂再来时,乃是长子。
 
五月二十七日
约壹五1~31注1二5注2
凡信耶稣是基督的,都是从神生的;凡爱那生他的,也爱从祂生的。我们若爱神,并行祂的诫命,在此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命,这就是爱祂了;并且祂的诫命不是难担的。
凡信那人耶稣是基督,是神成肉体的(约一114二十31),都是从神生的,已经成为神的儿女(一12~13)。这样的人爱生他的父神,也爱从同一位父所生的弟兄。
爱神的“爱”字,原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱。约翰一书只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱,是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己,都彼此相关。我们若遵守主的话,神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事,这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质,主的话以这神圣的素质供应我们,凭这素质我们爱弟兄。因此,我们遵守神的话,神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。
 
五月二十八日
可十四3636注1
祂说,阿爸,父啊,在你凡事都能,求你将这杯从我撤去;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
三一神在已过的永远,为着完成祂永远的定旨(弗一7~9),就在祂神圣的计划里,定规神圣三一的第二者要成为肉体,并死在十字架上,以完成永远的救赎。因此,神圣三一的第二者在创立世界以前,已过的永远里(彼前一19~20),就被命定为神的羔羊(约一29)。在神眼中,祂这神的羔羊,从创立世界以来,就是从神堕落的造物存在以来,就被宰杀了(启十三8)。自从人堕落以后,神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛,给神的选民作预表(创三21四4八20二二13出十二3~8利一2),指着神所预定,要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时,三一神就差遣神圣三一的第二者,神的儿子,成为肉体而来,取了人的身体(来十5),使祂可以在十字架上献给神(九14十12),实行三一神的旨意(十7),也就是用祂在人性里的自己,作唯一的祭牲和祭物,顶替作预表的祭牲和祭物,使神的选民得以圣别(9~10)。这里,祂在即将钉十字架前的祷告中,预备自己喝十字架的杯(太二六3942),甘愿行父这独一的旨意,好成就三一神永远的计划。
 
五月二十九日
约三29~3030注1
娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。祂必扩增,我必衰减。
祂必扩增的“扩增”,就是新妇,这新妇乃是所有重生之人活的组成。这意思是说,约翰三章所讲的重生,不仅将神的生命带进信徒里面,并废止他们肉体中撒但的性情,更使他们为着基督的扩增,成为团体的新妇。除灭信徒里面的蛇性,并使他们成为基督的新妇,这二点在约翰所写的启示录中,有完满的发展。启示录主要的就是启示古蛇撒但如何完全被除去(二十210),以及基督的新妇,新耶路撒冷,如何完全产生出来(二一210~27)。
 
五月三十日
太二八1919注3
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景,进入新的境地;这是借着了结他们老旧的生命,并以基督的新生命重生他们,使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事,开始于初步的水浸。如今,属天的王既已完成祂在地上的职事,经过死而复活的过程,并成了赐生命的灵,祂就吩咐门徒,将作祂门徒的人,浸入三一神里面。这浸有两面:看得见的一面是借着水,看不见的一面是借着圣灵(徒二3841十44~48)。前者是后者的彰显和见证,后者是前者的实际。没有看不见的灵浸,那看得见的水浸就是徒然的;没有看得见的水浸,那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此,两面都不可缺。所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里,乃是作一件事:在消极方面,了结他们老旧的生命;在积极方面,为着基督的身体,用新生命,就是三一神永远的生命,重生他们。因此,这里主所命定的浸,乃是为着诸天的国,把人从自己的生命浸出来,而浸入基督身体的生命里。
 
五月三十一日
林前十四2626注1
弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。
我们来到召会的聚会中,该有一些出于主的东西与别人分享:或有诗歌赞美主;或有(教师的)教训,将基督的丰富供应人,好造就并滋养人;或有申言者的启示(林前十四30),给人看见神永远定旨的异象,就是关于基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘;或有方言,给不信的人作表记(22),使他们认识并接受基督;或有翻出来的话,使论到基督和祂身体的方言,成为人明白的话。我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有那些从主而来,并出于主的东西,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造。
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