读经：马太福音十一章七至三十节。

　背经：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太十一28~30）。

　诗歌：小孩子与小牛犊（补充本诗歌725首）。父我知道我的一生（诗歌305首）。主啊求你将我看（诗歌311首）。

　中心思想：认识一个实行父旨意的榜样─主耶稣，并从主得着安息的路。

　课程摘要：无论是施浸者约翰的职事或是主的职事，都被当时代的人所弃绝，然而主并不因此失望灰心。祂一面为约翰作见证，坚固祂被囚的先锋；一面鼓励人要强力夺取进入诸天的国。主面对弃绝祂的世代，一面责备诸城的人，一面与父交通，并以颂扬承认父的美意。因主不求工作的亨通，只求父的旨意；主的满足和安息，不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识。主也呼召一切劳苦担重担的人，到祂这里来得安息。只要我们肯负主的轭，接受并降服于父的旨意；并且跟主学，像主一样柔和谦卑，接受限制，我们魂里就必得享安息。

　参考资料：《马太福音生命读经》第三十一篇。十二篮第八辑，两个安息。十二篮第十辑，今天天国的实际。

主耶稣对群众讲论施浸者约翰说，“你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇吗？你们出去，到底要看什么？穿细软衣服的人吗？看哪，那穿细软衣服的人，是在王宫里。你们出去究竟为什么？要看申言者吗？我告诉你们，是的，他比申言者大多了。这人就是经上所记的，‘看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面预备你的道路。’我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。因为众申言者和律法申言，到约翰为止；你们若肯接受，他就是那要来的以利亚。有耳可听的，就应当听。”（太十一7~15）

　主见证施浸者约翰比旧约的申言者大多了，他是伟大的申言者，比他以前所有的申言者都大。他也是神在基督面前所差遣，为祂预备道路，使人能转向神，并接受属天君王和国度的使者。然而主又说，在诸天的国里最小的比他还大。虽然约翰大过所有的申言者，但他不在诸天的国里。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来；而约翰看见基督，并见证基督已经来了，因此他比旧约的申言者大。约翰虽看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，新约国度的子民却有。因此，在诸天的国里，最小的一个信徒，比约翰还大。这说出一个人在神国里的大小，在于他和基督的关系。人与基督越近，他就越大。今天基督在我们里面，我们也在祂里面，我们与祂调和，甚至与祂联合。因此，我们与基督的关系是最亲密的，大过所有在我们以前的人，这是多么大的福分。

　主接着说，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。因着宗教的法利赛人竭力阻挠人进入诸天的国；因此，那些想要进入的人，必须强力夺取，才能进入。这原则直到今天仍是如此，我们若想要进入诸天的国，就不该安逸懒散，必须有迫切、强力夺取，甚至不顾性命，肯出一切代价的灵（参《马太福音生命读经》428~432页；十二篮第十辑，131~132页）。

　祷读经文：

　从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了（太十一12）。

　但与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。

　§不安逸懒散，操练有迫切、强力夺取，甚至不顾性命，肯出一切代价的灵。

主说，“我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”（太十一16~19）

　主责备那时的世代，是一个弃绝主的世代。因为施浸者约翰和主向那世代的犹太教徒“吹笛”，传国度的福音，他们却不因救恩的喜乐而“跳舞”；约翰和主向他们“哀歌”传悔改，他们也不因罪的忧伤而“捶胸”。神的义要他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。施浸者约翰来是要领人悔改，叫他们为罪忧伤，所以他没有胃口，不吃不喝，反对的人就说，他有鬼附着。但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，祂乐于和他们同吃同喝，反对的人又说，基督是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。的确，基督不仅是救主，也是我们这班罪人的朋友，祂能同情我们的难处，体会我们的忧伤。

　主又说，“智慧从她的行为得称为义。”这里的智慧就是指基督（林前一24，30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。

　这弃绝的世代是完全愚昧的，他们向着主的吹笛和哀歌，是没有反应的。但我们是国度的子民，是智慧之子，我们有智慧分辨何时悔改，何时欢乐；我们也跟随基督，以基督为我们的真智慧（参《马太福音生命读经》432~434页）。

　祷读经文：

　我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸（太十一16~17）。

　…这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30）。

　§跟从基督，并从基督得着智慧，以得着分辨的灵，向主有反应，知道悔改与欢乐。

耶稣责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城，因为她们没有悔改：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。”耶稣又说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（太十一20~25）

　主耶稣责备哥拉汛、伯赛大、迦百农这几个城，因为主曾在这些城中行了许多异能神迹，帮助了许多人，医治了许多人的病，而主所得的果子，就是他们“终不悔改”。他们无论如何听，无论如何知道，主耶稣从天上降下来，是作救主、作弥赛亚的，但是，他们终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信、不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。然而，主一面责备诸城的人，一面与父交通。并且祂向父祷告，发出了对父的颂扬，主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂，几个大城也都弃绝祂，但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识。

　祂相信诸城弃绝祂是出于父。所以祂对神说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”在主颂扬父的话里，父是指父和祂的关系，天地的主是指神和宇宙的关系。每当有人在地上为神站住时，神就称为天地的主。现在，主这位人子，也称父为天地的主，指明祂是在地上为着神的权益站住。主颂扬父，因为父将这些事，就是将对子和父的认识，向智慧人，就是那三座城的人─他们看自己是智慧的─就隐藏起来；向着婴孩，就是门徒，就启示出来（参十二篮第八辑，55页；《马太福音生命读经》434~437页）。

　祷读经文：

　…天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来（太十一25）。

　§不自以为是，回转像婴孩，以认识主和父。

主耶稣说，“父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”（太十一26~27）

　在这段经文里，我们看见主尽心尽力把所有的都倒出来，但是，人不接受祂，且是无缘无故的不接受祂。如果我们在这样的光景中，就要想，我为什么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说，“父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”祂心里没有一点不平安。主在这里将祂平安地秘诀告诉了我们：主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。因此主在遭人弃绝，顶艰难、顶叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重、为乐。祂不理祂自己的意思如何，祂所顾念的是父的美意，祂靠祂与父的关系而安息。所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心满意足了。这是主耶稣心里平安，不受环境摇动的原因和秘诀。祂靠祂与父的关系而安息。只要父知道祂，就够了。只要有父的称许与赞美，就够了。人如何对待祂是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就够了。

　二十七节主说，“我父已将一切都交付了我。”一切，指父赐给子的一切遗民。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。然而，父已将一切遗民都交付了子。约翰六章三十七节主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”今天我们在主的恢复里，完全是出于父主宰的怜悯。我们需要为此敬拜父。

　“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”这里的认识，乃是指完全的认识。除了子和子所启示的，没有人认识父。我们不是那些自以为聪明通达的人，但因着父的怜悯，我们能对主耶稣有主观并完全的认识，并且因看见这些事而欢乐（参十二篮第八辑，56~57页；《马太福音生命读经》438~439页）。

　祷读经文：

　父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此（太十一26）。

　§顾念神的旨意，以遵行神的旨意为我们的满足和安息。

主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（太十一28）这里的安息，是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的人，总是担重担的。而主呼召这样的人，到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。

　主在这里并未说，“你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息。”因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。但主说，“你们劳苦担重担的，可以到我这里来…得安息。”多少的人，觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是辛劳的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。不管是百万的财主，是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，是学生，是作生意的，是平民、苦力、乞丐之类，没有一个自己是满意的。人都是觉得自己背的担子多重，自己是多劳苦，是得不着安息的！这世界是一个疲倦的世界。人虽得着世界所给他的钱财、名声、爱情、地位，但是，他们却是疲倦的，如果那一件东西得不着，他们永不得安息。世人明知安息是好的，只因担子过重，所以就不敢找安息，他们只想把他们的工作减轻些就欢喜了。然而，主耶稣所给的，不是减少、减轻的工作，乃是绝对的安息，乃是叫你的一切都停下。主耶稣已作成了一切的工作，无论是得永生，是赎罪，是你在神面前受审判、称义的工作，凡是关乎光明、永生、称义等等的工作，主耶稣都作成了，所以只要请你来得安息。

　今天主在这里有一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”因为救赎已经成功了；罪，主已经担当了。你可以来。无论是谁，都可以到主面前来得安息。没有一个罪人可以靠着自己得安息，但你若到主面前来，你就可以得安息（参《马太福音生命读经》439~440页；十二篮第八辑，58~63页）。

　祷读经文：

　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息（太十一28）。

　§到主面前来得安息。

主呼召人到祂这里来得安息，并把祂魂里得安息的理由告诉我们：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主得安息第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。柔和就是温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝中，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，主心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。这乃是主得安息的理由。

　主是柔和的，主没有什么叫你觉得是在那里刺你的；祂完全是嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡、不会拦阻人的，是不会保守自己、不会拒绝人的，是像水那样的软，被打了仍是如此的。这就是主在世上所表显的生活。有许多人，待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑。谦卑的“卑”有下贱、卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是祂应当得着这种待遇的。主不盼望得着更好的，只盼望得着这种待遇。主不只温柔，并且是谦卑的。主知道，这种生活是祂在世上所当得的分，祂并不盼望更高的待遇。这是主在世上的态度，是温柔谦卑的。

　我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是“负主的轭”；第二，是“跟主学”。负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。祂将自己完全降服于父的旨意。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。然而主说，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的（参十二篮第八辑，64~65页；《马太福音生命读经》440~441页）。

　祷读经文：

　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太十一29~30）。

　§像主一样柔和谦卑，降服于神的旨意。

马太十一章二十八至二十九节，有两个不同的安息。第一个安息是罪人所当得的。一个罪人，若没有蒙神悦纳，就没有安息。一个信徒，是已得赦罪的，所以有安息，因他得救的问题解决了；但是，基督徒有时却感觉在世事上、生活上没有安息。基督徒所需要的，不仅是二十八节所说得救的安息，还有二十九节所说得胜的安息。主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。

　基督徒如何得着这得胜的安息呢？秘诀乃是要“负主的轭”、“跟主学”。“轭”是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。牛自己是不会负轭的，乃是主人给它负的轭。所以主对我们说，“当负我的轭”时，这轭是神所分派给我们的。凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。基督徒都有这种经历，每当我们和神商量，要神让一步，而我们自己不让步时，我们是何等的没有平安。我们的良心告诉我们错了，我们是多苦啊。但每当我们对神说，我负轭！我们就有安息了。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负祂的轭。并且犹太地只有两只牛同负一轭，从无一只牛独负一轭的。每当我们觉得与人难以配搭，觉得人可厌，最好离开他们，而心里烦躁，没有平安时，我们该认识，这就是神所给我们的轭，是神要我们背负的。神要我们俯伏在这样的环境中，要我们彼此负轭，好有机会发表基督的性情。我们若挣扎，就永没有安息。我们若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上，绝对的顺服，我们就有安息和喜乐了。

　主本来是和神同等的，但祂不高举自己，“反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”主舍弃祂合法的权利，为我们的缘故，忍受一切不公道的待遇，并且受了限制，不只成为人的样式，更取了奴仆的形状，牺牲了常人所有的自由。我们若肯像主一样，接受神所分派的轭，并自己拣选一个受限制的生活，我们就要看见神所为我们安排的环境，都是容易、轻省的，我们的心里也必定能得享安息（参十二篮第八辑，64~73页）。

　祷读经文：

　祂本有神的形状不以自己

　与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式（腓二6~7）。

　§接受神所分派的轭，并自己拣选一个受限制的生活。