第六课
国度奥秘的揭示
纲目:
 
国度初步的工作─太十三1~23
1
 
主用比喻对群众说话─1~3。
2
 
诸天之国的奥秘向群众是隐藏的,向门徒却是解开的─10~17。
3
 
撒种者的比喻,象征主为着国度初步的工作─3~8,18~23。
 
麦子和稗子的比喻,象征国度的建立及假冒的成分─24~30,36~43
 
芥菜种长成大树的比喻,象征国度外表畸形的发展─31~32
 
妇人将面酵藏在三斗面里的比喻,象征国度外表的内在腐败─33~35
 
宝贝藏在田地里的比喻,象征藏于神所创造之地的国度─44
 
商人买珠子的比喻,表征产自撒但败坏之世的召会─45~46
 
网撒在海里的比喻,表征永远的福音及其结果─47~50
 
附加的比喻─新旧东西的库藏,表征对圣经有丰富的新旧知识,以及对国度生命有丰富的新旧经历─51~52


 读经:马太福音十三章一至五十二节。

 背经:但那撒在好土里的,就是人听了道,也领悟了,他就结出果实,有的结了一百倍,有的六十倍,有的三十倍(太十三23)。

 诗歌:神子来作生命种子(诗歌750首)。主是生命种子(补充本诗歌125首)。我要让祂长大(补充本诗歌126首)。国度原是主的自己(补充本诗歌127首)。

 中心思想:认识马太十三章关于诸天之国的七个比喻。

 课程摘要:马太十三章启示基督是撒种者,将国度的种子,就是国度的道,撒在信徒里面,而产生国度之子。种子长大的情形根据于我们的心是路旁、土浅石头地、荆棘地、或是好土。唯有落在好土里的种子,才能长大结实。稗子和麦子的比喻,象征仇敌将假信徒搀在信徒中间,而使国度构成分子的性质改变;芥菜种长成大树的比喻,象征国度外表畸形的发展;妇人将面酵藏在三斗面里的比喻,象征国度外表的内在腐败;而宝贝藏在田地里的比喻,象征藏于神所创造之地的国度;商人买珠子的比喻,表征产自撒但败坏之世的召会。前四个比喻与神的耕地有关,要将基督长成国度;后两个比喻与变化有关,要为着神的建造产生宝贵的材料。最后一个网撒在海里的比喻,表征永远的福音及其结果。这七个比喻结束了这个世代,主要照着前六个比喻对待召会,并且照着最后一个比喻对待世界、万民,借此结束这个世代。

 参考资料:《马太福音生命读经》第三十五至四十篇。《国度》第十一至十三章。
 
操练与实行:
1
 
向主有倒空的灵,灵里贫穷,预备自己接受诸天之国奥秘的启示。
2
 
脱离属世的来往交通,挖出隐藏的石头─脾气、情欲、己、肉体、和其他消极的事物,也根除所有的荆棘─今世的思虑和钱财的迷惑,使我们的心成为好土,能生长基督,并结实百倍。
3
 
天天经历生命的变化,使我们成为为着国度的“宝贝”,以及为着召会的“珠子”。
4
 
在属灵的知识和经历上,都得着丰富的装备,能有各种新旧东西的丰富贮藏,为主所用。
周一
 
国度初步的工作
在马太十三章里,主耶稣用了七个比喻,向众人揭示国度的奥秘。门徒进前来问主说,“你对众人讲话,为什么用比喻?”祂回答说,“因为诸天之国的奥秘,只给你们知道,不给他们知道。因为凡有的,还要给他,他就充盈有余;凡没有的,连他所有的,也要从他夺去。所以我用比喻对他们讲,因为他们看却看不见,听也听不见,也不领悟。在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,‘你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”(10~17)

 主用比喻启示国度的事,为要使国度的事,对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘,叫他们明白不来。因为那些犹太人是“心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着”;这指明那顽梗世代的人不能领悟国度的奥秘,原因在于他们心蒙脂油。脂油表征有了什么而骄傲。那顽梗世代的人,心是骄傲的。那是法利赛人真实的光景。因为他们的心蒙了脂油,他们的眼睛和耳朵就受了影响。他们能看见,却不领会;能听见,却不领悟。结果,国度的奥秘对他们毫无意义。因着他们的骄傲,所有的比喻都是奥秘。然而主说,祂的门徒是有福的,因为他们的眼睛能看见,他们的耳朵能听见。

 今天我们要认识国度的奥秘,必须学习诸天之国宪法里的第一个功课:“灵里贫穷的人有福了。”(太五3)我们灵里贫穷,心里就没有骄傲。我们不为任何事骄傲。反之,我们是卸去旧有的、虚空的,并且预备好接受从主来的新东西。求主赐给我们倒空的灵,灵里贫穷,好叫我们预备好,能接受主向我们启示诸天之国的奥秘(参《马太福音生命读经》483~489页)。

 祷读经文:

 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们(太十三15)。

 §求主赐给我们倒空的灵,灵里贫穷,好叫我们预备好,能接受主向我们启示诸天之国的奥秘。
周二
 
撒种者的比喻
有一天,耶稣从屋子里出来,坐在海边。有好多群众聚集到祂那里,祂只得上船坐下,群众都站在岸上。祂就用比喻对他们讲许多事,说,“看哪,那撒种的出去撒种。撒的时候,有的落在路旁,飞鸟来吃尽了。又有的落在土浅石头地上,土既不深,立刻发苗;等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了。还有的落在荆棘里,荆棘长起来,就把它挤住了。但有的落在好土里,就结果实,有的一百倍,有的六十倍,有的三十倍。有耳可听的,就应当听。”(太十三1~9)

 这个比喻乃是主耶稣来为着国度的建立所作初步的工作,祂将自己比喻为撒种的人。实际上,主耶稣不是来施教,乃是来撒种。种子是什么?种子乃是国度的道,在这道里有主作生命。种子也是国度之子,国度子民。我们若核对自己的经历,就会领悟主耶稣撒进我们人性里的种子,就是祂自己这生命,使我们成为国度的种子。基督来建立诸天的国,不是借着争战或施教,乃是借着把祂自己当作生命的种子,撒在相信的人里面,好叫诸天的国可以长大。诸天之国的建立完全是在生命里长大的事。建立国度就是长出国度。国度的建立不是借着外面的工作,乃是借着里面生命的长大。照着这比喻和主自己的解说,这种子是撒在我们心里。

 在彼前三章四节,我们的灵称为心里的人。这指明我们的灵被我们的心包围。我们相信主耶稣时,不觉得自己在运用灵,但我们的确领悟,自己用心相信祂。换句话说,当我们信祂时,就敞开了我们的心。然而,结果是祂进入了我们的灵里。但我们的灵不是生长基督的地土。地土是我们的心。我们的心是土,是种子撒播并生长的地方。所以,在这比喻里,主不是对付我们的灵;祂主要的是摸我们的心。

 根据这段经文,主生命的种子撒进来时,我们的心有四种情形:路旁、土浅石头地、荆棘地、以及好土;而唯有落在好土里的,才能够结出果实。愿主得着我们的心,都是好土,能让生命的种子在我们里面长大(参《马太福音生命读经》490~492、495页)。

 祷读经文:

 祂就用比喻对他们讲许多事,说,看哪,那撒种的出去撒种(太十三3)。

 §求主得着我们的心,都是好土,能让生命的种子在我们里面长大。
周三
 
落在好土里的种子能结果实
主耶稣向着那些反对并弃绝祂的犹太群众,只用比喻说到国度的奥秘,但祂进到屋子里,就对门徒解明国度的奥秘:“所以你们要听这撒种者的比喻。凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。又有那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,只因他里面没有根,不过是暂时的;一旦为道遭遇患难或逼迫,就立刻绊跌了。还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有今世的思虑,和钱财的迷惑,把道全然挤住了,道就不能结实。但那撒在好土里的,就是人听了道,也领悟了,他就结出果实,有的结了一百倍,有的六十倍,有的三十倍。”(太十三18~23)

 国度的种子撒在我们心里,会有四种不同的情形。第一种是落在路旁,给路上的交通弄硬了,使种子难以落进去。这象征有的心为属世的交通往来所硬化,无法敞开以领悟、领略国度的道。飞鸟象征撒但那恶者,来把撒在硬心里国度的道夺了去。第二种是落在土浅石头地上,这象征有的心接受国度的道是肤浅的,因为深处有石头,就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜、脾气、己和肉体,这些隐藏在我们心里的东西,阻挠种子在心的深处扎根。日头及其炙热象征患难或逼迫,这日头的炙热将生根不深的苗晒干了。苗只要深深地扎根,日头的热就使庄稼长大并成熟。但由于苗扎根不深,当患难逼迫临到时,立时就枯干了。第三种是落在荆棘里,荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。这荆棘把道全然挤住了,使道不能在心里长大结实。第四种是落在好土里,好土象征好的心,没有为属世的交通往来所硬化,没有隐藏的罪,也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土,接受主的话,使主的话可以长大,结出果实,甚至结了百倍。这种心与灵配合,是生长基督的好土。

 求主拯救我们的心,脱离属世的来往交通,挖出所有隐藏的石头─脾气、情欲、己、肉体、和其他消极的事物,也根除所有的荆棘─今世的思虑和钱财的迷惑,使我们的心成为好土,能生长基督,并结实百倍(参《马太福音生命读经》496~501页)。

 祷读经文:

 但那撒在好土里的,就是人听了道,也领悟了,他就结出果实,有的结了一百倍,有的六十倍,有的三十倍(太十三23)。

 §求主拯救我们的心,脱离属世的来往交通,挖出所有隐藏的石头,也根除所有的荆棘。
周四
 
国度的建立及假冒的成分
耶稣对门徒说第二个比喻:“诸天的国好比人撒好种在他的田里;及至人们睡觉的时候,他的仇敌来了,将稗子撒在麦子中间,就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。家主的奴仆就进前来对他说,主啊,你不是撒好种在你的田里吗?从哪里来的稗子?他就对他们说,这是仇敌作的。奴仆就对他说,那么你要我们去薅集它们吗?他就说,不,免得薅集稗子,连麦子也一齐带根薅出来。让这两样一齐长,直到收割。在收割的时候,我要对收割的人说,先薅集稗子,捆成捆,好把它们烧了,麦子却要收到我的仓里。”之后门徒请主把这比喻讲解清楚。祂就回答说,“那撒好种的就是人子,田地就是世界,好种就是国度之子,稗子就是恶者之子,撒稗子的仇敌就是魔鬼,收割的时候就是这世代的终结,收割的人就是天使。所以稗子怎样被薅集,且被火焚烧,在这世代的终结,也要如此。人子要差遣祂的使者,从祂的国里薅集一切绊跌人的事,和行不法的人,且要把他们丢到火炉里,在那里必要哀哭切齿了。那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳。有耳可听的,就应当听。”(太十三24~30,36~43)

 在第二个比喻中,麦子是国度之子,是凭神圣生命重生的真信徒。稗子是恶者,魔鬼之子。当主耶稣来时,祂没有撒稗子,只有撒麦子。当主的奴仆睡觉时,仇敌那恶者撒但,进来撒别的种子,就是稗子。稗子成长的初期,颜色和形状看起来与麦子一模一样,在吐穗之前,甚至专家也分辨不出差异。稗穗和麦穗的差异很大,稗穗呈黑色,麦穗呈黄绿色。国度之子是神的众子,他们里面有神圣的生命;恶者之子是假信徒,只是挂名的信徒,他们里面没有神圣的生命。稗子和麦子一齐长在田里,田乃是世界,假信徒和真信徒都活在世界里。从田里薅集稗子,意思是将假信徒从世上除去。主不要祂的奴仆这样作,免得将假信徒从世上除去时,也将真信徒从世上除去,如同天主教所作的,杀害了许多真信徒。因此主告诉祂的奴仆,不要把麦子和稗子分开,要让它们一齐长,直到收割,就是这世代的终结。主要差遣使者,先薅集一切的稗子,就是一切绊跌人的事,和行不法的人,将他们捆成捆,用火湖的火焚烧。而麦子,义人,要一齐收在主的仓里,就是他们父的国里(参《马太福音生命读经》503~507页)。

 祷读经文:

 那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳。有耳可听的,就应当听(太十三43)。

 §向主饥渴慕义,活出义的生活,将来在父的国里,发光如同太阳。
周五
 
国度外表畸形的发展
马太十三章三十一至三十五节,耶稣在门徒跟前说了第三个比喻:“诸天的国好像一粒芥菜种,有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的,但长起来,却比别的菜都大,且成了树,甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”祂对他们另讲一个比喻说,“诸天的国好像面酵,有妇人拿去藏在三斗面里,直到全团都发了酵。耶稣用比喻对群众讲说这一切的事,若不用比喻,就不对他们说什么。这是要应验那借着申言者所说的,说,‘我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事说出来。’”

 麦子和芥菜都是作食物的。这指明国度的子民,就是国度和召会的构成分子,都该像庄稼一样出产食物,让神和人同得满足。麦子和芥菜种都表征基督在不同方面作我们的食物。然而这芥菜种长起来,却成了树。召会是国度的具体表现,该像菜蔬一样生产食物,却成了树,作飞鸟的宿处,其性质和功用都变了,违反了神创造中,植物必须各从其类的律。这事发生在第四世纪初叶,康士坦丁大帝把世界搀入召会时,他把成千成万的假信徒带进召会,使其变成基督教国,而不再是召会了。召会按其属天、属灵的性质,该像芥菜种一样寄居地上。但召会的性质改变了,像树一样深深扎根、定居地上,其事业繁茂如同枝条。这树不出产粮食,却有飞鸟─撒但的邪灵,和邪灵所煽惑的许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织,这是今天天主教与基督教的光景。但在路加十二章,主称祂的召会为“小群”。我们不该在大树上,而该留在小群里。

 在第四个比喻中,主说到国度如同妇人把面酵拿去藏在三斗面里。面是作为素祭,象征基督是神和人的食物,是严禁搀酵(表征掺杂)的。三斗乃是作一全餐所需之量。召会既是实行的诸天之国,有基督,那无酵的细面为内容,就必是无酵的饼。然而,由妇人所象征,在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教,采取了许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物,将其搀到关于基督的教训里,使基督教的全部内容都发了酵,成为诸天之国外表的腐败内容。在建造召会并扩展主的见证上,唯一的路是祷告并传讲纯正的话,而不该以摇滚乐、戏剧、复活节、圣诞节、偶像等世俗的方法来吸引人,带进掺杂的面酵(参《马太福音生命读经》516~525页)。

 祷读经文:

 你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们(路十二32)。

 你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样(林前五7上)。

 §以祷告并传讲纯正的话来建造召会并扩展主的见证。
周六
 
藏于神所创造之地的国度
主私下对门徒说了两个比喻:“诸天的国好像宝贝藏在田地里,人找到了,就藏起来,欢欢喜喜地去变卖他一切所有的,买这田地。诸天的国又好像一个商人,寻找好珠子,寻到一颗珍贵的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这珠子。”(太十三44~46)

 主说出马太十三章的前四个比喻之后,就私下对门徒说到藏在田地里的宝贝,和出于海的珠子这两个比喻。我们若领会圣经中地的意义,就会晓得藏在田地里的宝贝─金子或宝石,是建造召会和新耶路撒冷的材料─必定是国度;产自海中的珠子必定是召会。国度对主的确是宝贝,在祂看来是何等可贵!召会对祂也是贵重的珠子。主一直在寻找两样东西:宝贝─国度;珠子─召会。

 以弗所五章二十七节说,基督要将没有斑点、皱纹、或任何这类病的荣耀召会献给自己。这就是召会,是产自外邦世界的美丽珠子。首先,“诸天的国好像宝贝藏在田地里,人找到了,就藏起来,欢欢喜喜地去变卖他一切所有的,买这田地。”这里的人是指基督,祂欢欢喜喜的上了十字架,为着祂所寻找的宝贝─国度─变卖祂一切所有的,买这块地,就是赎回受造却失去的地。基督也是商人,为着国度上十字架,变卖祂一切所有的,买了珍贵的珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料,乃是活蚌(活的基督)在死水(满了死亡的世界)里为小石子(罪人)所伤,分泌出生命的汁液,包住那叫祂受伤的石子(信徒)而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海,就必是指召会。照着启示录二十一章,新耶路撒冷乃是用宝石(宝贝)和珍珠建造的,因此马太十三章田地里的宝贝,和出自海的珠子,到了启示录,结合成为一个实体。这指明召会等于国度,国度等于召会,最后在新耶路撒冷里,国度和召会将成为一个实体。

 在马太十三章的前四个比喻中,我们是麦子、芥菜和细面,这和生命的长大有关。而接下来两个比喻乃是和变化有关,在国度生活里,我们都要被变化,成为为着召会的珠子,和为着国度的宝石(参《马太福音生命读经》530~537页)。

 祷读经文:

 诸天的国好像宝贝藏在田地里,人找到了,就藏起来,欢欢喜喜地去变卖他一切所有的,买这田地(太十三44)。

 §被变化,成为为着召会的珠子,和为着国度的宝石。
主日
 
永远的福音及其结果
在马太十三章最后一个比喻中,主说到:“诸天的国好像网撒在海里,聚拢各样的水族。网既满了,人就拉上岸来,坐下,把好的收到器皿里,坏的丢到外面去。在这世代的终结,也要如此:天使要出来,把恶人从义人中间分别出来,且要把他们丢到火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”祂又对他们说,“因此,凡经学家作诸天之国门徒的,就像一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来。”(47~52)

 前六个比喻说到与召会有关的各方面,而最后一个比喻,乃是说到属世的人。网象征大灾难时,要向外邦世界所传那永远的福音。而撒网的海象征外邦世界,各样的水族象征万民,所有的外邦人。在大灾难期间,反对所有宗教的敌基督,要逼迫基督徒和犹太人。基督将视这些受逼迫的基督徒为自己的弟兄。因着敌基督要自封为神,设立自己的像,又强迫人拜那像,并逼迫犹太人和基督徒。就有一位天使要奉差遣传永远的福音,告诉人要敬畏神,并敬拜那造天、地、海的神,不要敬拜敌基督的偶像。

 当主回来时,要差遣天使收集所有海中的东西。他们聚集在主荣耀的宝座前之后,将照着他们在大灾难期间对待信徒的方式被分开。善待信徒的要视为绵羊,好人;恶待信徒的要视为山羊,恶人。好人要成为将来国度里的公民,恶人却要被扔在永远的火湖里,而结束这个世代。

 在马太十三章的七个比喻中,我们看见了诸天之国奥秘的各方面。有这幅清楚地图画在我们面前,我们就晓得我们在那里,以及我们要去那里。我们也晓得不信的人在那里,他们要去那里,以及他们的定命是什么。

 十三章末了主说了一个附加的比喻,把作门徒的经学家比喻为家主;有一个库藏,就是新旧东西的丰富贮藏。这些新旧的东西,不仅象征圣经的新旧知识,也象征在国度里生命的新旧经历。使徒保罗原是旧约的经学家,有一天他进入神新约的经纶,他有丰富的贮藏,能拿出新旧的东西来,写成新约十四卷书信。为着主的恢复,我们需要更多年轻人,在属灵的知识和经历上,都得着丰富的装备,能有各种新旧东西的丰富贮藏,成为经学家,为主所用(参《马太福音生命读经》542~548页)。

 祷读经文:

 凡经学家作诸天之国门徒的,就像一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来(太十三52下)。

 §在属灵的知识和经历上,都得着丰富的装备,能有各种新旧东西的丰富贮藏,成为经学家,为主所用。
 
问题讨论:
1
 
为什么主说到国度的奥秘时,对群众只讲比喻,对门徒才解明奥秘?你要如何得着关于国度奥秘的启示?
2
 
国度的种子撒在人的心里,有那四种情形?各有怎样的结果?怎样的心才能结出果实?
3
 
在马太十三章中,有那三个比喻是说到国度外表不正常的情形?那两个比喻和变化与建造有关?请简单说明之。
4
 
请写出你读这一课后的心得,以及你如何操练心成为“好土”的经历。
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