第四课
国度子民待人的原则与生活的根基
纲目:
 
国度子民待人的原则─顾到别人─太七1~12
1
 
不要审判,免得你们用什么审判审判人,也必受什么审判─1~6。
2
 
必须求、寻找、叩门,好得着正确的路接触人─7~11。
3
 
你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人─12。
 
国度子民生活工作的根基─七13~29
1
 
要进窄门,走狭路─13~14。
2
 
从果子分辨假申言者─15~20。
3
 
进诸天之国的条件─呼求主,并实行父的旨意─21~23。
4
 
两种根基上的两种建筑─24~29:
a
 
照着主的话盖在磐石上,房子经得起试验而不倒塌─24~25。
b
 
不照着主的话盖在沙土上,房子经不起试验而倒塌得很大─26~27。
 
诸天之国宪法的基本观念
1
 
国度子民该对自己公义严格,对别人怜悯恩慈,对神隐密清心。
2
 
国度子民要进窄门、走狭路,照着天父的旨意,把房子盖在稳固的磐石上─13~29。
3
 
这工程要如同金、银、宝石,经过试验仍存留得住,并且要得着主的赏赐─林前三12~15。


 读经:马太福音七章。

 背经:所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上(太七24~25)。

 诗歌:今天神的国度(诗歌751首)。国度就是基督作生命(补充本诗歌128首)。

 中心思想:诸天国度宪法中国度子民待人的原则与生活的根基。

 课程摘要:国度子民待人的原则,乃是照着国度并照着灵顾到别人,而不审判别人。国度子民在接触人的事上,需要向神求、寻找、并叩门,好得着正确的路接触人。国度子民待人原则的总结是:你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。国度子民生活工作的根基第一是要进窄门,走狭路;其次是要从果子分辨假申言者;国度子民进诸天之国的条件不仅要呼求主,更要实行父的旨意。凡照着诸天国度宪法的话实行的人,就好像把房子盖在磐石上,能经得起雨淋、河冲、风吹的试验而不倒塌;凡不照着诸天国度宪法的话去实行的人,就好像把房子盖在沙土上,经不起雨淋、河冲、风吹的试验而倒塌得很大。最终那些经过试验的人,他们所建造的工程要如同金、银、宝石,经过试验仍存留得住,并且要得着主的赏赐。

 参考资料:《马太福音生命读经》第二十三至二十四篇。
 
操练与实行:
1
 
在与人相处的原则上,能顾到别人,不审判别人,也不用量器量别人。
2
 
在与人接触的事上向主求、寻找、叩门;以得着正确的路来接触人。
3
 
活在天父的生命里,凭这生命而活,以实行父的旨意。
4
 
在生活中操练凡事照着主的话而生活行动,将房子盖在磐石上。
周一
 
国度子民待人的原则(一)
国度宪法的第六段,说到国度子民待人的原则。主说,“不要审判,免得你们受审判;因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。”(太七1~6)

 表面看来,主在马太七章一至十二节的用意,是论到国度子民待人所依照的原则。实际上,主在这里的用意是鼓励我们忘掉自己,顾到别人。在我们天然的生命里,我们不会考虑别人,我们的思想和考虑都与自己有关,总是以自己为中心,从不考虑别人。然而作为国度的子民,我们无论作什么,都必须想到别人。尤其是当我们要批评或审判别人时,若考虑别人,顾到别人,我们就会同情他们,而不会批评或审判了。审判也可译为论断。国度子民在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判(论断)自己,不审判别人。因为主说,我们用什么审判审判人,也必受什么审判。我们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;我们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。雅各书那里告诉我们,怜悯原是向审判夸胜的(二13)。同样的,我们用什么量器量给人,也必用什么量器量给我们。这意思是说,我们不要测量、审判或批评别人。凡是需要测量的事就不是怜悯,怜悯乃是不测量。我们若无怜悯的量别人,别人也必无怜悯的量我们。反之,当我们对待别人时,能考虑他们,同情他们,怜悯他们,顾到他们,就不会批评、审判、论断别人。而我们这样作,就必蒙神的怜悯。

 国度子民若看见弟兄眼中有刺,必先想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中,我们的眼光就模糊,不能看得清楚。因此我们指出弟兄的缺点(刺)时,必须领悟自己有更大的缺点(梁木)。这样我们就会顾到他们,而不会仅仅照着自己的感觉,随意指出别人的缺点(参《马太福音生命读经》315~320页)。

 祷读经文:

 不要审判,免得你们受审判;因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们(太七1~2)。

 §不测量、审判或批评人,却同情人,怜悯人,顾到人。
周二
 
国度子民待人的原则(二)
主说,“求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。或者,你们中间有什么人,他的儿子向他求饼,反给他石头?或求鱼,反给他蛇?你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况你们在诸天之上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。”(太七7~12)

 这段经文的意思是我们对待别人时,必须仰望天父。我们必须求祂,寻求祂,向祂叩门。我们在接触人,与人交往时,必须仰望主,说,“主,告诉我如何接触这些人。主,指示我如何对待他们。”有时候光求不够,我们必须寻找,甚至叩门。这指明接触人是严肃的事,绝不要以为这是微不足道的事。我们必须严肃的处理这事,绝不要轻率随便,或仅仅照着自己的感觉待人。我们必须求一条路,寻找一条路,甚至为一条路叩属天的门。因此我们必须求、寻找、叩门;然后我们才会有正确的路接触人。在马太福音中,接触人正确的路就是照着国度的原则。

 主在九至十节用了儿子求饼、求鱼的例子之后,接着在十一节就说,“你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况你们在诸天之上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?”在路加十一章十三节,我们看见同样的经节,“好东西”换成了“圣灵”。在此我们看见,国度子民接触人最好的路,乃是照着国度并照着圣灵。我们与人交往时,必须求、寻找、叩门。我们要照着国度并照着那灵,得着引导与人交往。我们借着求、寻找、叩门,得着我们接触人所需要的引导。我们只有借着求、寻找、叩门,才能得着这敞开的门和正直的路。我们这样作,门就开了,路就摆在我们面前,我们就知道如何接触人。

 最后,主耶稣说到国度子民待人原则的总结:“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。”我们若照着国度的新律法顾到人的需要来待人,就不抵触律法和申言者,反倒成全,甚至补足了新律法(参《马太福音生命读经》324~327页)。

 祷读经文:

 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲(太七12)。

 §借着“求、寻找、叩门”,得着正确的路接触人。
周三
 
国度子民生活工作的根基
诸天之国宪法的最后一段,乃是说到国度子民生活工作的根基。主首先说到:“你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。”(太七13~14)谁能进十三节所说的窄门?只有具备马太五章九福里所描述之性质的国度子民才能进去。进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、制造和平、愿意为义受逼迫、并且愿意为基督受辱骂。只有具备这种性质的人才能进窄门。此外,进窄门的人必须遵行国度更高的律法,就是那些补充和更改的律法,并且他们不该忧虑自己的生活。他们必须相信天父在看顾他们。再者,他们不该懒惰、松散,而该殷勤、奋发。这些就是进窄门,走狭路的人。

 进国度的路那门窄,那路狭;因为国度的新律法比旧约的律法更严格,而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为,也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀,都被摒除在外;只有合乎神旨意的,才能进去。国度子民要先进这样一道窄门,然后再走这一条狭路。今天所有的青年人都渴望自由,摆脱约束。然而为着进国度,我们需要进窄门,走狭路。这意思是说,我们必须在灵里生活,在灵里行事为人,好使我们受约束。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候,也必须在约束之下。尽管我们可以充分释放灵,但就着身体的活动而言,我们该受约束。在每件事上,我们都需要走狭路,不可走阔路。“因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。”这里的毁坏,不是指人的沉沦,乃是指人行为和工作的毁坏。

 林前三章十节保罗说,他立好了根基,这根基就是基督,有别人在上面建造。我们必须谨慎怎样在上面建造。我们可能用金、银、宝石,也可能用木、草、禾秸。走狭路、受约束,使我们能有金、银、宝石的工程,这要引到生命里活的赏赐。反之,木、草、禾秸的工程,最终将要被火焚烧,也得不着赏赐。求主使我们都愿意进窄门、走这引到生命的狭路,建造金、银、宝石,存留得住的工程(参《马太福音生命读经》330~335页)。

 祷读经文:

 你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少(太七13~14)。

 §在生活中受约束,进窄门、走狭路,将不合神旨意的事摒弃在外。
周四
 
进诸天之国的条件
主说,“你们要提防假申言者,他们到你们这里来,外面披着绵羊的皮,里面却是贪食的狼。从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?这样,凡是好树都结善果,唯独坏树才结恶果。好树不能结恶果,坏树也不能结善果。凡不结善果的树,就砍下来,丢在火里。所以,从他们的果子,你们就可以认出他们来。不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能吗?那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”(太七15~23)

 当我们走狭路时,我们必须分辨谁是假申言者。这就是说,在狭路上,我们必须留心各样的虚假。我们不是从言行、传讲或工作,乃是从果子认出申言者。凡是好树都结善果,唯独坏树才结恶果。凡不结善果的树,就砍下来丢在火里。这就是分辨真、假申言者的路。主又告诉我们,我们要进诸天的国,需要作两件事:呼求主,并实行天父的旨意。呼求主能够叫我们得救,但要进诸天的国,还需要实行天父的旨意。国度子民不是为着别的,乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意,我们需要走狭路。我们有一位天父,我们是父的儿子。天父有一个旨意要成就,但这旨意只能借着祂的生命才能成就。因此我们需要活在天父的生命里,并且凭着这生命而活。这种生活乃是为着实行父的旨意。主又说,有许多人在主的名里预言、赶鬼,并行许多异能,却不是照着天父的旨意,因此主不称许他们。

 我们要如何认识并实行父的旨意呢?一面,我们乃是凭着里面父的生命和性情,知道父的旨意,并照着父的旨意生活行事。另一面,马太十六章十八节清楚告诉我们,父的旨意就是要把召会建造在子这块磐石上。因此无论我们在什么地方,我们都需要被建造。我们必须享受并经历基督,在祂里面并借着祂被建造在一起(参《马太福音生命读经》335~337页)。

 祷读经文:

 不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去(太七21)。

 §活在父的生命里,凭这生命而活,为着实行父的旨意。
周五
 
两种根基上的两种建筑
在诸天之国宪法的最后一段,主说,“所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的,好比一个愚拙人,把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。耶稣讲完了这些话,群众都惊讶祂的教训;因为祂教训他们,像有权柄的人,不像他们的经学家。”(太七24~29)

 在国度宪法的末了,主说,凡听见主这些话就实行的,好比精明人,把他的房子盖在磐石上。这里的磐石不是指基督,乃是指基督智慧的话─那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作,必须建立在主的话上,以成就天父的旨意。这就是进窄门,走那引到生命的狭路。主又说到雨淋、河冲、风吹。雨,来自神,从诸天降下;河,来自人,从地上冲来;风,来自撒但,从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。可能有雨淋、河冲、风吹,但盖在磐石上的房子总不会倒塌,因为房子是照着狭路,照着实行父旨意的路而盖的。盖在磐石上不倒塌的房子,就像林前三章,用金、银、宝石建造的工程,能经得起试验的火。

 凡听见主这些话不实行的,好比一个愚拙人,把他的房子盖在沙土上。这里的沙土,是指人的观念和天然的作法。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作,我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门,走那引到毁坏的阔路。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子因没有稳固的根基,就倒塌了,并且倒塌得很大。盖在沙土上而倒塌的房子,就像用木、草、禾秸建造的工程,要被试验的火烧毁。然而,盖造的人自己要得救。

 愿主的话提醒、警戒我们,看重并实行诸天之国的宪法,使我们的生活、行动和工作,都在这宪法之下。使我们都被引进这狭路,照着天父的旨意,把房子盖在稳固的磐石上(参《马太福音生命读经》341~342页)。

 祷读经文:

 所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上(太七24~25)。

 §看重并实行诸天之国的宪法,使我们的生活、行动和工作,都在这宪法之下。
周六
 
诸天之国宪法的回顾
诸天之国的宪法,是基于国度子民神圣的生命和性情。我们对这事实必须有很深的印象。任何民族的宪法,总是照着那民族的生命和性情。同样的,诸天之国的宪法,不是颁布给不信的人,乃是颁布给我们这一班由神所重生,得着神的生命和性情之国度子民的。因为国度的宪法是基于国度子民属灵、属天、神圣的生命和性情,所以只有国度的子民能照着这律法而活。不仅如此,我们若不照着我们里面的神圣性情和神圣生命而活,我们也不能成全这宪法的要求。因为这宪法不是照着天然的生命或属人的性情颁布的,乃是照着神圣的生命和神圣的性情颁布的。

 国度的宪法首先启示国度子民的性质,如马太五章三至十二节里九福所揭示的。那些描述国度子民该作什么,该如何行动的宪法各项,都符合国度子民的性质。凡国度子民所行的,都是他们性质的彰显。他们的动作、举止、言谈、以及外面的行为,乃是他们神圣生命和性情的彰显。他们里面的所是,表显于外面的行为,也就是九福所揭示国度子民的性质,是非常基本的。

 第二段论到国度子民对世界的影响,第三段论到诸天之国的律法。我们已经看见,所有补充和更改的律法,都暴露我们的怒气和情欲。第四段,诸天之国的宪法论到国度子民义行的方式,这暴露出我们的己和肉体,需要受对付。

 第五段告诉我们,国度子民该无忧无虑的活在地上。我们在这里不是为着忧虑,乃是为着在天父的看顾之下尽我们的本分。祂要喂养我们,给我们衣服,并且供应我们一切的需要。然而,为着成就神的定旨,我们必须尽我们的责任,却没有忧虑。

 在七章一至十二节,这宪法启示出我们对别人该有的态度,我们该如何对待别人,以及我们该如何顾到别人。到此,我们生活和行为的每一面几乎都论到了。如今这宪法似乎是完备、完全、且包罗一切的(参《马太福音生命读经》328~329页)。

 祷读经文:

 你们看,父赐给我们的是何等的爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是祂的儿女。…我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的(约壹三1~2)。

 §在生活中动作、举止、言谈、以及行为,彰显神圣的生命和性情。
主日
 
国度子民实行父神的旨意
虽然国度宪法的一切都很完备,然而,有一件事还需要论到,就是国度子民在地上乃要实行我们父神的旨意。因此,在国度宪法的最后一段,没有论到怒气、情欲、天然的人、己、肉体、忧虑、或我们对别人的态度,而是论到进窄门,走狭路(太七13~14)。我们也看见,我们必须盖房子,并且实行天父的旨意(24~27,21)。因此,属天之国宪法的总结引我们进窄门、走狭路;这样,我们才能实行天父的旨意,才能盖房子。

 我们若整体的看诸天之国的宪法,就看见它把国度子民的所是,他们该是什么,该作什么,完全启示出来,也把他们在那里,并往那里去启示出来。这宪法启示出,我们在狭路上必须实行天父的旨意,并且照着属天之王的话盖房子。在这宪法的最后一段,没有怒气、情欲、己、肉体、忧虑、或我们对别人的态度,却有四个重要的辞:门、路、旨意、房子。这里有窄门、狭路、天父的旨意、以及盖在磐石上的房子,这磐石就是属天之王智慧的话。我们若不是九福里所描述的子民,若不是成全那些补充和更改之律法的人,我们就不能进窄门,走狭路,实行天父的旨意,或把房子盖在磐石上。因此,这最后的一段乃是宪法的完成。

 诸天之国宪法的基本观念是:国度子民该对自己公义严格,对别人怜悯恩慈,并且对神隐密清心。如果我们能这样作,我们就都会被引进这狭路,并且照着我们天父的旨意,把房子盖在稳固的磐石上。最终,我们的工程要如同金、银、宝石,经过试验仍存留得住,并且要得着主的赏赐(参《马太福音生命读经》329~330、342页)。

 祷读经文:

 愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上(太六10)。

 §对自己公义严格,对别人怜悯恩慈,并且对神隐密清心。照着父的旨意,把房子盖在稳固的磐石上。
 
问题讨论:
1
 
国度子民待人的原则是什么?其总结又是什么?
2
 
为了要正确的接触人,我们需要向神作什么?你是否有这样的经历?
3
 
进国度的条件是什么?神的旨意又是什么?你如何实行神的旨意?
4
 
诸天之国宪法的基本观念是什么?什么样的人把房子盖在沙土上?你这周是否有实行主话的经历?
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