第四篇
关于神圣的三一(四)
 读经:西二29赛九6林后三17约一14来二14西一1518徒二36
 
纲目
 
基督的包罗一切:
1
 
在基督的神性里:
 
祂是神的奥秘,父、子、灵整个神格一切的丰满都住在祂里面。
 
祂是在父的名里来,并在父的名里作工。
 
祂的名称为永远的父。
 
祂是神的像,将神表明出来。
 
父在祂的名里差圣灵来,圣灵也在祂的名里来。
 
祂从父并同着父差圣灵来,圣灵也从父并同着父而来。
 
祂就是那灵。
 
祂是那在万有中充满万有者。
2
 
在基督的人性里:
 
成了血肉之体,取了罪之肉体的形状。
 
成为人。
 
是一切受造之物的首生者。
 
是从死人中复活的首生者。
 
在复活里成了赐生命的灵。
 
神的灵成了祂─耶稣基督─的灵。
 
祂从父受了圣灵而浇灌下来,并且赐圣灵是没有限量的。
 
在复活里,带着人性,生为神的长子,而有许多弟兄。
 
在升天里被立为主为基督。
 
是那承受万有的。
 基督的包罗一切
在前面的信息里,我们已经看过关于神圣三一的四点:圣经中的启示─父、子、灵;历代神学上对神圣三一的用辞;关于神圣三一的四个重点;信经。在本篇信息中,我们要继续来看关于神圣三一的第五点,就是基督的包罗一切:在祂的神性里有八项,在祂的人性里有十项。盼望你们花更多的工夫进入这十八项。
自第二世纪开始,基督徒对于神圣的三一和基督的身位,就有许多的争论。为此召开了多次大会,要解决这个争端。大会产生的结论,就是一些所谓的信经。在前一篇信息里,你们看见了几种信经的中文翻译,是五十多年前西教士和华语基督徒共同翻译的。多数信经的本文,或是各种文字的翻译,大体上观念还算正确,但在加尔克敦信经里,却加上了一点极大的异端,就是以马利亚为“神之母”。
加尔克敦信经又说,子与父同质。这里“同质”(consubstantial)的希腊文是homo-ousios,homo意即同一的,同一个,ousios意即实质(substance)或本质(element)的素质(essence)。这就是说,父、子、灵三者是三个位格(persons),但不是仅有三个相似的素质,而是有同一个素质。这是一点很大的争执,因为当时有另一派教师认为,父、子、灵乃是有三个“相似的”本质;意即祂们的本质相似,但却是三位不同的三者。他们在“同质”这字当中加上一个字母i,就使其意变成“相似的素质”(homoiousios)。既有三个相似的素质,就是三个单独的存在,这就形成了三神论。但是加尔克敦信经在这一点上的主张和圣经一致,也是我们所承认的,就是神圣的三一不是仅有相似的素质,乃是有同一个素质。换句话说,在第一者里面的素质,也在第二者和第三者里面;这三者的素质不仅是一样的,并且是同一个。
所以信经大体来说是对的,但是其中“神之母”的异端,就太差了。天主教的作法,就是在真理里面加上一点面酵,结果使全团发起来(参太十三33)。你若读他们的东西,末了就会中毒。
我们花工夫作这么多评论,就是要给你们看见,今天整个基督教,无论是天主教或更正教,都非常信服信经,超过对圣经的信服。有一位弟兄说,他在香港圣公会办的小学念书时,每周集会一定要背使徒信经和奈西亚信经。他实在不懂什么叫作“神出自神,光出自光,真神出自真神”。实际上,这一句应当译为:“出于神的神,出于光的光,出于真神的真神。”但无论怎么翻译,这句话的意思还是难以明白。基督教崇敬信经到一个地步,在论到神圣三一的身位时,都不说圣经怎么说,而说信经怎么说。天主教徒甚至会说,天主教会怎么说。他们所谓的教会就是教皇;凡教皇所下的谕令和规章,全世界的天主教徒都要照着说。所以他们虽有圣经,却把圣经摆在一边。因此,他们不仅有异端,也有许多短缺。
 
主观认识神圣的三一
我盼望你们在训练中,能好好下功夫,在各方面有学习。但我们不是天主教的苦修派。天主教形成后,设立了许多修道院(monasteries),专门教人苦修学道。我不愿意这个训练像修道院那样,只是教导你们受苦、静修。否则你们即使把一切事工都学会、作好了,若没有三一神作到你们里面,你们还是一无所得。你们要学习把自己摆在一边,好让三一神充满你们。
我希望你们个个认识三一神,也个个被三一神组成、浸透。这样,你们去叩访的时候,就是三一神去,其中包括爱、光、生命、灵、能力、圣洁、公义,包括恩典的福音、赦罪的福音、国度的福音、以及包罗万有的福音。这是全备的福音。圣经里的福音,乃是经过过程的三一神。今天我们出去传福音、喂养人时,乃是像母亲奶孩子,不是带着身外的奶瓶、奶粉,而是带着内在、身上的奶。这是我的负担。我愿意你们清楚,我没有意思或兴趣,要你们去与人辩论,我乃是给你们打消毒、预防针。
今天你们青年弟兄姊妹起来爱主,要在地上为着主这末后的恢复撇下一切,也摆上一切,所以我不能不把这件事对你们说明白。这是基督教的根本难处。他们在基督的神性和人性上,总共有十八项短缺,是他们的信经里没有提到的。信经简短的几句话,怎能把三一神说得清楚?今天我们把研究圣经六十年的成果刊印成书,恭恭敬敬的摆在众人跟前。我盼望有心追求的信徒,放下自己已往的观念、成见,客观公平的来评断,就知道我们所讲的,乃是圣经的真理。
1
 在基督的神性里
 祂是神的奥秘,父、子、灵整个神格一切的丰满都住在祂里面
西二2说,基督是神的奥秘。奥秘是什么?奥秘就是一种讲究,是人所不能领会的讲究。基督是神的奥秘,意思是基督是神的讲究。所以西二9说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”一19也说,“一切的丰满,乐意居住在祂里面。”这里所说“神格一切的丰满”,乃是指整个三一神─父、子、灵─的所是、所有、所能、所作、所得、所成功、所达到的,而这一切的丰满都具体的住在基督里面。因此,基督乃是三一神具体的表现。
今天基督教受了信经的影响,对神圣三一的讲论,若不是偏于三神论,就是非常接近三神论。从前在大陆时期,有一位弟兄二十多年与倪弟兄和我同工。一九三四年,倪弟兄委托我主编“复刊基督徒报”时,这位同工也曾投稿。但是到了一九五八年,他却定罪我,说我讲“子称为父、子就是灵”,乃是讲异端。一位年长同工弟兄亲自找他谈话,告诉他如果这是异端,也不是我开始讲的,而是倪弟兄开始讲的,并且倪弟兄写了一首诗歌说,“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵。”这位弟兄就说,倪弟兄也会错。那时我就觉得,这位弟兄不仅对圣经的认识不充分,自己的言行也前后不一致。
到了一九六五年,我住在洛杉矶,这位弟兄也到了旧金山湾区一带,一位爱主的弟兄买了一张机票,送他到洛杉矶来。我到机场接他,并住在我家。那时我就问他,到底有几位神。他清清楚楚、确定的说,有三位神。他甚至进一步争论说,诗篇里也说到“诸神”(八二16一三八1)。我说,诗篇里的“诸神”是指天使说的,人一读上下文就知道。所以我劝他,千万不要这样讲,那是个大异端。请你们记得,今天的传道人、牧师口里讲的是三位一体、独一的真神,但在他们下意识的领会里却是三位神。在他们的观念里,若不是三位神,怎么会子受浸时站在水里,父在天上说话,还有一位在空中?这在他们的头脑里是算不来的。
一九三五年,我们在上海讨论一件事,就是中国一位有名的游行布道家如果来到我们中间,我们是否接纳他擘饼。我们之所以有这样的讨论,是因为他信父、子、灵是三位独立的神。可见我们对这样的事,从未掉以轻心。古教父们在这一点上读得很深入,也很正确。信经在这一点上,使用的辞句也非常谨慎,虽然一再提到神有父、子、灵的讲究,却强调神只有一位。虽然如此,大多数的传道人都是跟从东正教的教导;他们所讲的三一神,实在就是三神论。
子基督乃是整体之神的一个奥秘,一个讲究。整体的神不仅是祂的身位,并且神一切的一切─神格一切的丰满─也都在祂里面。这里的神格,乃是整体之神─父、子、灵─的所是、所有、所能、所知、所为、所得、所成功、所达到的;这一切的丰满,都具体的住在这位子里面。所以祂实在是包罗万有的一位。说祂是父,并不为过,父就包括在祂里面。说祂是灵,一点也不错,灵就包含在祂里面。但是我们却绝对承认,父就是父,子就是子,灵就是灵,三者虽有分别,却不分开。在前一篇信息里我们也指出,子是父的像(参来一3西一15上,林后四4下),而灵是子的眼睛(参亚三9四10启五6)。像与本人虽有分别,却不能分开;眼睛与相貌虽有分别,却不是两个。这就是神圣三一的奥秘。
亚三9说,在一块石头上有七眼。到了四10又说,这七眼就是耶和华的眼睛,遍察全地。启五6说,羔羊有七角七眼,就是神的七灵。在撒迦利亚书里是一块石头,到了启示录里就成了羔羊,并且这七眼乃是七灵。我们必须领悟,启示录里没有新观点,其中所提的每一件事物,在旧约里都能找到。七灵是七眼,在撒迦利亚三至四章里提到,但没有说清楚,必须由启示录来补全。照样,撒迦利亚书的石头,在启示录里变成羔羊了。石头是为着建造,羔羊是为着救赎。这就是说,要完成神的建造,非先有救赎不可,所以石头必须是羔羊;这二者就是一个,都是预表子基督。因这缘故,我就造了一个新辞:“石头羔羊。”石头和羔羊就是一个,因为其上都有七眼,并且这七眼就是神的七灵。这就是说,灵是子的眼,又是父的眼;但祂们不是二位或三位,乃是一位。
 祂是在父的名里来,并在父的名里作工
子也在父的名里来,并在父的名里作工。在约五43主说,“我在我父的名里来…。”在十25祂说,“我在我父的名里所行的事,为我作见证。”国语和合本将“在父的名里”译为“奉我父之名”。奉的意思是受差遣,但实际上,主不仅是受父的差遣而来,祂乃是在父的名里来,就是带着父一同来。祂也不是在为神作工、尽职的那三年半是在父的名里,甚至祂三十三年半在地上的为人生活里,都是在父的名里。
子在父的名里来,在父的名里作工,是什么意思?比方有个作妻子的,先生在银行里有个户头;她到银行取款时,是在她先生的名里取款。所以银行职员付款时,乃是喊她先生的名字。这就是她在她先生的名里;她和她先生就是一个。这比方还不够表达,不过意义有点相同。圣经的意思是:子在父的名里来,那就是父来;子在父的名里作工,那也就是父作工。祂是子不错,但这位子就是父的像;所以人看见祂就是看见父。这就是为什么当腓力说,“主啊,将父显给我们看”时,主耶稣会惊讶的说,“我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”(约十四8~9。)这真是一个奥秘。
 祂的名称为永远的父
赛九6:“…有一子赐给我们…祂名称为…永在的父…。”这一节圣经明确的告诉我们,子的名称为永远的父,子与父就是一个。祂虽是来到时间里的子,却是那在永远里的父。
 祂是神的像,将神表明出来
西一15上半说,“爱子是那不能看见之神的像。”子是神的像,意即子是神所是之一切属性和美德的彰显,也就是约一18所说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”人看见了子就是看见父;子与父原是一(十30)。
 父在祂的名里差圣灵来,圣灵也在祂的名里来
约十四26说,“保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵,要在子的名里被父差来。先是子在父的名里生活行事,现在是父在子的名里差圣灵来。这里说父差圣灵来,但实际上是子差圣灵来。父差圣灵来的时候,因着父是在子的名里差,所以父差就是子差,父与子乃是一(十30)。并且,圣灵被差来的时候,是在子的名里被差来;因此,圣灵来就是子来,圣灵与子乃是一(林后三17)。这就是说,父在子的名里差圣灵来,而圣灵也在子的名里来。
 祂从父并同着父差圣灵来,圣灵也从父并同着父而来
约十五26说,“我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵。”十四26说,父在子的名里差遣圣灵来,并且圣灵是在子的名里来;这里却说,子要从父差遣圣灵来,并且这灵又是从父出来的。这意思是说,父就是子,因为父在子的名里。不仅如此,十五26的“从”字,希腊文是para,意即“从…同…”。这就是说,子要从父那里,并同着父,差圣灵来;而圣灵又从父那里,并同着父来。所以这两处经节就给我们看见,神圣的三一实在就是三而一者。
天主教和东正教的争执,就在这两节圣经;这也是当初教会分裂为二的原因。东正教认为,灵只从父出来,只有父是灵的源头;天主教认为,父和子都是源头,并且灵是从父和子这源头而来。实际上,圣灵是从父来,父又在子的名里;所以从子来就是从父来,从父来就是从子来。再者,当圣灵从父和子这源头来时,不是离开源头,乃是与源头同来。当我们把这两节摆在一起来看的时候,就发现圣灵是父在子的名里所差,并且带着父同来;圣灵也是子从父并同父所差,而圣灵来不仅是从父且同父而来,同时又经过子并带着子来。结果到底是谁来?就是三一神来,就是─父、子、灵同来。
一切的讲究都在于“差”字。父差就是子差,父与子乃是一;而当圣灵被差时,乃是在子的名里带着子来,也是从父并同父而来。因此,圣灵临到我们时,乃是三一神都来了。这位三一神,有时你觉得祂是子,保养、顾惜你;有时你觉得祂是父,管教、恩赐你;更多的时候你觉得祂是灵,为你代求。这就是三一神─父、子、灵,最终成为那灵临到人。
我年轻时在弟兄会中间,他们教导说,你祷告只能向着天上的父,并且是奉子的名,凭着圣灵的能力,一点也不能混乱。但我祷告时常常弄错,就得认罪、悔改。这给我们看见,关于神圣三一的教导,对于基督徒的生活影响太大了。后来我研读这两节,就发现父、子、灵在差圣灵上的讲究。父在子的名里差,也就是子从父差;差来的这一位从父来,也带着父来;又是在子的名里,且带着子来。结果就是三者都来了。今天基督教的教师大部分都是讲三神论,说子来了就是子单独来,父在天上;至于灵,他们多数是没有认识,更没有经历。我们却从神的圣言里看见这个,并且能有主观的经历。
 祂就是那灵
林后三17,保罗突然说,“主就是那灵。”今天反对者最怕的,有三处经节:林前十五45林后三17,和赛九6林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”有的人说,这灵不是圣灵,乃是指基督成为一位灵,就如我们人有灵一样。但是这灵有个形容词“赐生命”,指明这灵就是圣灵,因为宇宙间除了圣灵之外,没有别的灵能赐生命。
有人说,林后三17里的“主”乃是神的通称,而不是指耶稣说的。然而根据上下文,这里的主必定是指主基督。三14、十六节说,“这帕子在基督里已经废去了…;但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”接着十七节说,“主就是那灵。”到了四5,保罗就说,“我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主。”很明显的,这里的主乃是指主基督说的。保罗说,这位主就是那灵。
再者,赛九6说,“有一子赐给我们;…祂名称为…永远的父。”(原文)有人说,这里的父不是指天父,乃是一位在永远里的父。他们说,这里的“永远”不是形容词,而是名词,如同华盛顿是美国之父,爱迪生是电学之父。但是在这一节里,圣经作者是以对句的方式书写,以“婴孩”对“全能的神”,以“子”对“永远的父”。婴孩就是子,神就是父;神既只有一位,当然父也只有一位。无论谁都不能曲解说,这里的父不是父、子、灵的父,而是另一位父。不仅如此,要解释一节圣经,必须根据那卷书来定义。整卷以赛亚书有两次提到耶和华是我们的父(六三16六四8),指明永远的父就是指着神是我们的父说的。所以不能说,祂是永远的父,就不是我们的父。
子就是那灵,乃是三一神的具体表现。当祂完成了所有的过程,就如成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得着荣耀之后,就成了“那灵”(约七39罗八26~27加三214),作为三一神的终极显出。
 祂是那在万有中充满万有者
子也是那在万有中充满万有者。弗一23说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体,基督的丰满,意即召会是借着对基督丰富的享受,而成为祂的丰满来彰显祂。这位基督乃是无限的神,不受任何的限制;祂大到一个地步,在万有中充满万有。“万有”包罗很广,远超我们的想像。在祂的神性里,祂是极其无限的一位。
2
 在基督的人性里
 成了血肉之体,取了罪之肉体的形状
来二14说,“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体。”约一14说,“话成了肉体。”约壹四2说,“耶稣基督是在肉体里来的。”这三处经文清楚告诉我们,基督在祂的人性里,是成了血肉之体。祂这血肉之体实有其身,并非像多西特派的人所说,是个幻像而已。
“血肉之体”不是好的实体,乃是罪的肉体。但是按照罗八3的说法,祂不是成为罪之肉体的本身,而是成为“罪之肉体的样式”。这事由铜蛇(民二一9)所表征。约三14说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”祂像铜蛇一样被举起来,但祂这铜蛇只有蛇形,却无蛇毒,只有蛇状而无蛇质。并且这铜蛇是联于撒但的,正如罪之肉体的样式是联于堕落的人一样。但在主身上只有那个形状,没有那个实质、毒素。因此,当祂被钉在十字架上的时候,在神眼中,就是撒但在那里,罪人在那里。这就是来二14所说,“祂…亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。”这意思是说,因为魔鬼就在这肉体里,所以当祂在十字架上对付肉体的时候,连带着也把属于肉体的撒但对付了,毁坏了。主来成为肉体,如何能败坏撒但?原因在于肉体和撒但有关系─撒但就在堕落之人的肉体里,是人肉体里的毒素。
 成为人
提前二5说,“只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣。”永古以来,主耶稣就是神(约一1)。在时间里,祂成为肉体(14)而成了一个人。当祂活在地上时,祂是人,也是神(提前三16)。当祂从死里复活以后,祂仍然是人(徒七56),也是神(约二十28)。
腓二6~8说,祂本有神的形状,却倒空自己,取了奴仆的形状(form),成为人的样式(likeness),显为人的样子(fashion)。主耶稣成为人,乃是成为道道地地的一个人,降卑祂的身分,从神来成为人;祂有人的样式,就是有人性外面的表现;祂也有人的样子,就是有人性的外貌和外观。祂甚至降卑到一个地步,不是作一个高层的人,而是作奴仆来服事人(可十45)。只有一个东西是人里面有,而祂没有的,就是罪。人里面所有之罪的毒素祂没有;撒但在祂里面毫无地位(约十四30)。虽然信经里讲到主耶稣来成为肉体,成了一个人,并且是一个完全的人,但基督教对于主耶稣怎样取了奴仆的形状,成为人的样式,显为人的样子,却没有多少欣赏。我们在主的恢复中,应当宝贵并欣赏这一点。
 是一切受造之物的首生者
基督是包罗一切的;祂包罗神,也包罗人。祂包罗神,所以在神圣的三一里,祂不仅是子,祂也称为父,而且又是那灵。祂包罗人,所以祂成了血肉之体,成为人,取了奴仆的形像,有人的样式,显为人的样子。不仅如此,祂也包罗了一切受造之物,是一切受造之物的首生者。因这缘故,基督的包罗乃是完全的。
天使是受造者之一,所以主耶稣也包罗天使。祂是耶和华的使者(出三2~15十四19二三20~21士十三15~21)。在启示录里,祂是另一位天使,照顾神在地上的百姓(七2),把圣徒的祷告加上祂的馨香,上达神前(八3),踏着海与地以据有全地(十1~2),并且毁坏大巴比伦(十八1~2)。主耶稣甚至包罗堕落的人,因为祂亲自成了肉体。罗马书和加拉太书清楚启示,肉体就是指堕落的人(罗三20加二16)。所以祂是非常的包罗;祂不仅是创造者,也是受造者。
基督包罗人,并且成了一个有肉体的人,有人的血、肉、骨头。祂被钉死时,骨头一根也没有折断(约十九33~36)。血、肉、骨头明显是受造之物,所以说主耶稣不是受造者,是不合逻辑的。基督既有血肉之体(来二14),有人的血、肉、骨头,祂怎能不是受造的?就基督是神而言,祂是造物者;但就基督是人而言,祂是受造者。在祂的神性里,祂是造物者;但在祂的人性里,祂既是成了肉体来的,祂的肉体就是受造之物。因此,我们必须承认祂是造物主,也必须承认祂是受造者。人若说主耶稣不是受造者,就等于否认祂是成了肉体来的;这是使徒约翰所严厉定罪的异端(参约壹四2~3)。
基督在人性方面既是受造者,那么祂是什么时候受造的?亚流说,因为基督是受造者,所以祂不是永远的神,乃是在永远里的某一时期为神所造,并且是第一个受造。从这意义来说,基督也有不存在的时候。这是极大的异端。西一15说,基督“是一切受造之物的首生者”,意思乃是说,在神永远的计划里,在神永远的经纶里,三一神同意由子来作人,来成为肉体。从那时起,子在神的眼光中就是一个受造者。之后在时间里,祂就实实在在地来成了一个人。
也许有人会问:主耶稣在时间里成为人,是在二千年前;在这之前已有千千万万的人,怎么能说祂是一切受造之物的首生者?我们已经说过,神的算法与人的算法不一样。比方,亚当是第一个受造的人,第二个人就应该是该隐;但圣经说,第二个人是基督(林前十五47)。再者,首先的亚当是人类的开始,所有的人都是亚当的后裔,也都是亚当;这样,天天都有亚当出生,末后的亚当应该还没有来。但是圣经却说,基督不仅是第二个人,也是末后的亚当(45)。这是神的算法。
不仅如此,主耶稣被钉十字架,按历史是在二千年前;但圣经说,祂是创世以来被杀的羔羊(启十三8)。按人的眼光,基督还没有生出来,就早在创世之时被杀了,这是神的算法。因此,我们不能用人的眼光来看基督的包罗万有。在创世记十八章,早在亚伯拉罕的时候,基督就在人实体的形状里向他显现,又洗脚,又吃了他所预备的饭食。按人看,祂还没有成为肉体成为人,怎么就显出是一个人?在士师记十三章说,基督作为耶和华的使者,乃是一个人向玛挪亚和他妻子显现(10~11)。玛挪亚问祂的名,祂说,“你何必问我的名?我名是奇妙的。”(17~18)祂的名是奇妙的,因为祂是耶和华的使者,也是耶和华,但显出来又是一个人,这实在是人无法明白的。所以我们不能用人的头脑来领会这些真理,乃该照着神的启示,简单地凭信接受。
 是从死人中复活的首生者
西一18说,基督是“召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者”。这意思是说,基督在复活中是第一位;祂是身体的头,在召会里居首位。神有两种创造:一种是旧造,指的是宇宙的创造;一种是新造,指的是召会的产生(林后五17弗二15)。基督不只是旧造的首生者,也是新造的首生者。
 在复活里成了赐生命的灵
林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督,祂在成为肉体里,为着救赎成了肉体(约一1429);然后,在复活里,祂为着分赐生命(十10),就改变形态,成了赐生命的灵。基督要能赐人生命,就非是这样一位灵不可。当主复活的那天晚上,祂来到门徒中间,向他们吹一口气,使他们受圣灵的时候(二十19~22),就是把祂自己这赐生命的灵吹进门徒里面,借此将祂自己分赐到他们里面,作他们的生命和一切。
 神的灵成了祂─耶稣基督─的灵
神的灵在新约开始时是圣灵(太一1820路一35),在主复活后变成那灵(约七39),就是赐生命的灵。这灵也成了耶稣基督的灵,所以徒十六7说到“耶稣的灵”,罗八9说到 “del基督的灵”,腓一19说到“耶稣基督之灵”。耶稣的灵,是着重于主的人性和人性生活 ;基督的灵,是着重于主的复活;耶稣基督的灵,复合了神的灵和主的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。这是出三十23~25,橄榄油与四种香料调和成的圣膏油所预表的。神的灵怎能变成耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵?乃是因着祂成为肉体、经过人生、死与复活而成功的。
 祂从父受了圣灵而浇灌下来,并且赐圣灵是没有限量的
不仅如此,主耶稣又从父受了圣灵而浇灌下来,并且赐圣灵是没有限量的。徒二33说,“祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”被高举的基督领受了应许的圣灵,实际上就是领受圣灵自己。基督在素质一面,为着祂人性里的所是,由圣灵成孕(路一35太一1820);祂在经纶一面,为着祂在人间的职事,被那灵所膏(太三16路四18)。祂复活、升天以后,仍然需要在经纶一面再次领受那灵,使祂能将自己浇灌在祂的身体上,好在地上成就祂天上的职事,完成神新约的经纶。
约三34说,“祂赐那灵是没有限量的。”这给我们看见,子赐圣灵给信徒是无限量的。作为召会元首的基督,不仅将圣灵浇灌下来,并且又将圣灵无限量的分赐给信徒。
信经在这些点上写得太简单了,把这些要点略过不说。我相信制定信经的人中,有些人看见这个,但是却不敢讲,因为讲也讲不透。主就是灵该怎么讲?子称为父又怎么讲?多说多错,不如不说为妙,就写得简单一点,结果后来的人读,就受了极大的损失。我们的负担,乃是要把这些要点全数找出来。
 在复活里,带着人性,生为神的长子,而有许多弟兄
基督在复活里,带着人性,生为神的长子,而有了许多弟兄。如果你就着这一点问基督教的教师,主耶稣不是神的独生子吗?怎么祂又成了神的长子?这到底怎么一回事?你很难找到一个人能解答。他们可能说,不要这么讲究,反正祂是神的儿子就是了。我年轻时对这一点,曾去请教牧师。他说,不要再问了,你的头太大了。无论如何,什么是神的长子,什么是神的独生子,实在不容易解释。
对这一点,其实圣经的光很清楚。徒十三33引用诗篇二篇所说的话,说,“你是我的儿子,我今日生了你。”这里的“生”不是祂生在马槽里的生,乃是从坟墓里出来的生,是神叫耶稣复活时,为人耶稣的一次出生。这就是为人耶稣借着死而复活,把祂所穿上的人性提高到神性里。祂的人性一进到神性里,就也成了神的儿子。这就是“子化”(sonize)。基督在复活以前,只在神性一面是神的儿子,人性的一面还不是神子,乃是人子。但祂的复活把祂人性的一面也带到神里面,而将其生成神的儿子。这时祂作神的儿子,又是另一种情形。祂在神性里,从已过的永远里就是神的独生子(约一18三16);但在人性里,借着复活,祂成了神的长子(罗八29来一6)。
祂在神性里作为神子是独一的;祂带着人性,在人性里生为神的儿子,却不是独一的。借着复活,祂也把我们这些信入祂的人,在祂的复活里都重生了(彼前一3),使我们成为祂许多的弟兄,就是成为神的众子。所以罗八29说,主耶稣在许多弟兄中作长子。约二十17记载,主复活的那天早晨,对马利亚说,“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”在那天早晨以前,祂没有弟兄;祂的弟兄乃是和祂一同生出来的。到了来二11~12就说,祂复活以后,来到祂的门徒中间,向祂的弟兄们宣告父的名。这时祂的弟兄们就成为召会,祂来到召会中颂扬父的名。
 在升天里被立为主为基督
基督在人性里,也在升天里被立为主为基督。徒二36说,主耶稣复活升天以后,神就立祂为主为基督。就着主是神来说,祂一直是主(路一43约十一21二十28);但就着主是人来说,祂乃是在复活里,祂的人性带到神性里之后,才在升天里被立为主。就着祂是神所差并所膏的一位,祂生下来就是基督(太一16路二11太十六16一16);但连这样的一位,也是在祂的升天里,才正式被立为神的基督。
就基督是神而言,祂从永远里就是主。但是祂来成为拿撒勒人耶稣,就着人性说,这个人不是主,也不是神的儿子。但祂一进入复活,这个人就成为神的儿子;一升天,这个人就在升天里被立为主。祂在复活以前,在祂的神性里,从永世里祂就是主。但是祂升天之后,又在人性里被立为主。这样,祂就在神性里,也在人性里是主。所以可以说,今天在天上有一个人,是万有之主。同样的原则,祂也被立为基督。祂被立为主,作万有的主(徒十36),为要得着万有;祂被立为基督,作神的受膏者(来一9),为要执行神的使命。
 是那承受万有的
来一2说,神早已立祂为承受万有者。我们知道,希伯来一章开头的二至三节是揭示子的身位和工作。就着祂的身位来说,祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像。就着祂的工作来说,祂创造宇宙,维持、载着并推动万有;并且洗净了人的罪,成功救赎,如今坐在神的右边,等候仇敌作祂的脚凳。
在已过祂是万有的创造者(来一210约一3西一16林前八6);现今祂是万有的维持、载着并推动者(来一3);将来祂就是万有的承受者。万有都是祂的,也都是为着祂的,并且都要由祂来承受。所以罗十一36说,“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”
 
总结的话
关于基督的神性与人性,我们必须看得这么清楚,才能明白神圣三一的奥秘。总结来说,神是三,有三个身位─父、子、灵;但祂的确是一位神。我们得着了任何一位,也就是得着全部。你得着子,就得着了父与灵;你得着灵,就也得着父与子。所以灵来了,就是父、子、灵的终极完成来了,就是包罗万有的灵来了。祂是这样的充满万有,又包罗一切。祂今天就是这位灵,进入我们里面,作了我们的享受。
这里我们要提起两首诗歌。第一首是九十八首,赞美救赎主;这首诗歌的最高点在第五节:“天使虽能赞美拜朝,说神是神,向神恭敬;我们却能欢乐唱道:祂在宝座还带人性!”另一首是一百一十五首,同样是赞美主的人性,满了生命,满了灵,满了经历。第一节说,“看哪,耶稣天上坐着!我主基督登宝座!祂是那人神所高举,荣耀、尊贵已得着。”四至六节就说到生命、灵和经历:“祂是真神与人调和,神在人里被宣告;祂是真人与神联合,人在神里得荣耀。从那升天得荣耶稣,降下包罗万有灵;耶稣身位和祂工作,全由这灵来证明。和那升天得荣耶稣,今天教会能联合;借着这位耶稣的灵,基督肢体能同活。”末了一节就达到了高峰:“看哪,一人天上坐着!万有之主在宝座!这是救主耶稣基督,荣耀、尊贵永得着!”
以上的十八点,几乎都没有编成诗歌。基督教里有上万首诗歌,却没有说到这些点,大多是说到神的怜悯、神的圣洁、神的公义、神的大能、甚至神迹奇事等肤浅的点。不错,信经里提到,基督来成为人降生,就是为要拯救罪人。但是我们仔细研读新约,就会看见,基督来成为肉体,不仅是为拯救罪人,更是要来完成神永世的经纶,要把神作到人里面,使人成为神的儿女,作基督的身体,在永世里彰显这位三一神。这才是神来成为肉体的最高目标。
今天基督教所传讲的,大多是肤浅的。我们不否认那些所传讲的是对的;基督成为肉体,乃是为着来受死、流血、拯救罪人,但这不是最终的目的。神成为肉体最终的目标,乃是要把祂自己分赐到人里面,使人与祂同生命、同性情,能和祂联结调和为一,作祂团体的彰显。这是今天我们在主的恢复里的使命。所以,我们带领你们出去叩门的时候,就不是传那种低下的福音,乃是传讲人生的意义。人生的意义就是人里面要有神;这包括了神来成为肉体,经过死与复活,才能进到人里面。当然,因为人里面有罪,所以祂必须为人赎罪,这是对的;但赎罪不是目标,乃是手续,为着达到目标,就是使神进到人里面,分赐祂自己作人的生命和性情,使你与神联合,成为神生机体的一部分,作祂团体的彰显。这是我们必须看见并实行的。
这就是福音。我盼望你们出去传福音,就是传这一点。不要以为人听不懂,他们一定听得懂。我常说,实在不是人不懂,乃是你自己不懂,也不会传,不能传。我盼望你们都能起来,说高品的福音,传伟大的话语,说永远的奥秘,就是传这个为福音。
再者,我也盼望你们青年人能起来,操练写诗歌,把以上的要点都写成诗歌。多年来我一直想重编诗歌,因为有些诗实在不适合,我们也都不唱了。第九十八首的调和诗都好,就是内容的标准太低,所以我们都不太唱。我盼望这类的诗歌都淘汰,改成一些高品的诗歌。在编辑诗歌时,我领会倪弟兄的根据乃是:第一,基督教里一般对神的认识;第二,一班内里生命派对于十字架的经历,在生命里长大的经历等;第三,弟兄会里赞美的话。一九六〇年,我就觉得有一个大的短缺,就是缺少灵和生命的丰富,也缺少基督与召会的讲论。所以我就在二个月内写了八十几首诗,大部分都是写灵、生命、基督、召会。等到二十五年前,我在美国编英文诗歌时,又加上将近二百首这类的诗歌,但因没有时间,就没有把以上我所看见的要点都编进去。我盼望你们青年人慢慢都能起来,花工夫学写诗歌,把这本诗歌重新编辑。
我很欢喜快乐的是,在末后这十年,尤其是已过五年,我无论在哪里参加擘饼聚会,大家的领会都高了,选唱的诗歌都是说,神怎样分赐到人里面,基督要作人的生命,召会成了祂的彰显等等。五十年前,我们最喜欢唱:“颂赞声音何等难得!所以应当无间时刻;如果我们自甘缄默,石头也要说话相责。”(诗歌九八首)现在都选不上了,因为其内容的水准低。如果我把六十年前写的诗歌给你们看,你们都会觉得肤浅。但是随着我生命的长大,和我对属灵真理的认识,就有诗歌的结晶出来。诗辞歌赋乃是人学习和认识神的结晶,我盼望你们能有更多的学习和装备,特别是在本篇信息所讲的十八点;然后慢慢你们也能写出高品的诗歌。这是主恢复中的一个需要。
李常受弟兄于主后一九八六年九月十一日讲于台北
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