第五篇
神的经纶
 读经:弗一9~11三9~11提前一3~4弗一5罗八3加四46约三6四24罗八14约十七2彼后一4弗二19约十四2林前一30徒二38太二八19下,罗六3下,4上,弗二5~6约二十22徒一8上,罗十一17~24林前十二22弗五30一22~23二15启一11徒二六18来二11彼前一3上,罗九21弗五27彼前二5
 
纲目
 
异象的第二点─神的经纶:
 
是神的家政、安排和计划。
 
为要将祂自己,在祂神圣的三一里,作到祂所拣选的人里面。
 
使我们成为祂的孩子,作祂的儿子,有祂的生命和性情,成为祂的家,使祂得到安居之所。
 
使我们在基督里,与神圣的三一有生机的联结,成为基督的肢体,构成祂的身体,作三一神在基督里的团体彰显。
 
明白神圣三一的真理该有的研读
在前面的信息里,我们已经看见神圣三一的启示。要了解神圣的三一,我们在消极方面就必须看到信经的十五个短缺。圣经没有短缺,圣经所包含的是丰满的;但是信经的短缺很大,所以难怪在信经立定之后,历代的人一直在其上加添。但是无论怎么加,信经仍是短缺。我盼望你们在我所列的那十五项里,花够多的工夫研读、进入、明白、记住,到时候能应用得上。这是你们该作的功课。
在积极方面,我们也需要看见基督的包罗万有性。西二16~17说,“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,…这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”这里的饮食、节期、月朔、安息日等,都不是人位,而是事物;这些事物不过是影儿,真正的实体却是基督。这也就是说,基督乃是我们的真饮食、真节期、真月朔、真安息日。再者,弗一23说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”这指明基督是非常的包罗,人的语言无法述尽说竭;基督乃是包罗万有的。
二十多年前,我初到美国,讲这些真理时,反对者就毁谤我是泛神论者。他们说,我是从远东来的,远东的人大部分都是泛神主义。这实在显出反对者的无知。如果他们真蒙光照,就会看见,主耶稣的确是这么包罗、深广、无限的一位。
有些神学家因为没有看见基督的包罗性,所以就像瞎子摸像一样,只摸着一点,就各执一辞,争论不休,定罪别人。这正是我在美国的遭遇。一面他们过于根据信经,却不知道信经的短缺太多了,不够资格作为标准和根据;另一面他们又没有基督包罗性的眼光,所以才会那么肤浅短视。例如,我们根据西一15下半说,基督是一切受造之物的首生者。他们就说,这样的讲法是亚流主义(Arianism)。但他们没有看见,基督不仅是受造者,还是受造的首生者,是人中之人。圣经里不是三言两语、简单的说基督是人;圣经乃是说,基督有人的形状、样式、样子,并且是在罪之肉体的样式里。这些说法是非常有讲究的。
已过几年,有一位神学家根据钦定英文译本,写了一些注解出版。在约一14“话成了肉体”后面,他写了一个注说,主耶稣成为肉体,乃是和无罪的人联合。这是因为在一般人的观念里,主耶稣成为肉体,绝不会成为一个罪的肉体。但是这本书的著者是神学博士,他仔细研究上下文,就觉得站不住,于是改版说,主耶稣成为肉体,乃是和有罪的人联结。因此,神学家若对基督的包罗万有性没有看得完全,就遽下定论,必定疏漏很大。
按着预表、预像来说,主耶稣在十字架上,就是在罪之肉体的样式里。祂被钉在十字架上时,一面,祂有羔羊的形状,因为祂是神的羔羊(约一29);另一面,祂也有铜蛇的形状,有蛇形而无蛇毒。祂说,摩西在旷野怎样举蛇,祂这在肉体里的人子,也必照样被举起来(三14)。那就是说,祂自己承认,也明明告诉我们,旧约里的铜蛇乃是祂的预像,预表。诸如此类的记载,在圣经里是不胜枚举的。
在启示录五章,使徒约翰看见宇宙间没有配揭开神经纶之奥秘的,就大哭。这时有一位天使来告诉他:“不要哭;看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那书卷,揭开它的七印。”天使介绍的是狮子,但是约翰却看见羔羊(1~7)。到底基督是狮子或羔羊?我们只能说,祂是狮子─羔羊。基督不仅是狮子─羔羊,还是石头─羔羊;因为在启示录里,羔羊有七眼,但在撒迦利亚三至四章里,这七眼乃是在一块石头上。从这些经节来看,主耶稣实在是不简单地一位。
我举这些例证,不过是告诉你们,要明白神圣三一的真理,就要看见信经的短缺,也要看见基督的包罗性。关于基督的包罗性有两大项十八点。两大项是基督的神性与人性。如果这两面你都能研究透彻了,就不仅能避免在神学上的错误,并且能够进入对基督丰富的享受。你能看见并经历,基督就是三一神;祂就是父,祂就是子,祂也就是灵,但祂有三一的讲究。祂绝对是一,但在一里又有分别,却不分开。你可以说,父与子的确不同,子与父也有分别;灵与子并父也确实有分别;但祂们的分别,乃是在一的里面。这奥秘的点就在这里。等到你眼睛得开启,认识基督的包罗性,你才看见,三一神三者虽然有分别,却又一直是一;祂不是三位神,乃是一位神。
我们可以说,这位包罗万有的基督,就是三一神的具体表现。我们看见祂,就是看见了三一神。至于灵,祂乃是经过过程之三一神的终极完成,也就是经过种种过程之三一神的终极表现。所以我们得着这位灵,也就得着了三一神;并且不是简单地三一神,乃是经过过程的三一神。今天我们所享受的基督,就是这样的一位。你对基督包罗性有了真实地认识,就能帮助你对祂有享受。
 
研读真理的方法
我曾介绍你们去读《关于基督的身位》一书。虽然这是一本小册子,里面的讲论却很包罗,给你们看见历代的人对于基督的身位错误的讲解和正确的认识,其中引用许多章节,这很值得你们去研读。这些不是我个人的教导,乃是我从圣经里,把相关章节有根有据的摘录出来,你们应该好好去读。例如:旧约里对主耶稣有一个名称,叫作“苗”(shoot)。祂是大卫的苗(耶二三5三三15亚三8六12),是从大卫发出来的;祂也是耶和华的苗(赛四2),是从神里面发出来的。这就是说,基督作为苗,有两个源头:一个是大卫,是人的源头;一个是耶和华,是神的源头。诸如此类,在圣经里都有,需要你们去花工夫研究。这些我都作了基础的工作,全都列在《关于基督的身位》这本小册子里。
今天你们在这里受训,就如同上研究所,不需要教授讲多少,只要照着书单,自己花工夫去研读,必要时教授给与指点就可以了。你们也不必去太远的“图书馆”,我们中间的“图书馆”十分方便,只要你们肯花工夫,就能把这些东西作到你们里面。我盼望你们有心愿长期全时间事奉主的青年弟兄姊妹,能在短短几个月内,在真理上就得到初阶的纲领。至少你们能学会,你们需要什么,就知道该去那些书里找到资料。这不是说,四个月就能把你们训练成功;来日方长,你们以后的路途还很远,要研读的东西太多了。我所盼望的,就是你们经过这四个月,眼界就被开启,能知道一点路线,明白该往那里去,如何找到正确的材料。因此,这四个月不过是把你们带到这条路的开头,以后是否康庄大道,前程万里,还在乎你们自己如何往前去。你们必须多多学习。
 异象的第二点─神的经纶
 是神的家政、安排和计划
无论是直接或间接,圣经中提到关于神的经纶的经节,大约有三百多处。在本篇信息中,我们只提三处,就是以弗所一章和三章的9~11,以及提前一3~4。这三处圣经节主要提起的就是“经纶”。弗一10说,“为着时期满足时的经纶…。”三9说,“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。”提前一4说,“神在信仰里的经纶…。”这三处的“经纶”一辞,希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚,意家庭律法,指家庭管理,家庭行政,引伸为行政的安排,计划,经纶。
Oikonomia这辞的英语化是economy;用今天的辞汇来说,就是经济。实际上,oikonomia中文意指经纶,而不是指经济说的。经济的动词就是经营,稍微达意一点,所以最初我们将这辞译为经营。经营是指作事,但经纶是指章程。国语和合本在提前一4就将这辞译为章程,不是指规章,乃是形容一个人很有主张、安排、计划和打算,是很有章程、满腹经纶的。后来,我们就将这辞译为经纶。
我要请你们注意,你们必须看见,在以弗所一章和三章的九至十一节里,有一些很重大的辞汇,如“意愿”、“喜悦”、“经纶”(或“安排”、“计划”、“打算”)、“永远定旨”等,都包含在神的经纶这一点里面,表明神的经纶含意相当丰富。
Oikonomia这个希腊字是由二字所组成:oikos意指家或家人,nomos意指家庭行政的律法或法则。二字合起来的意义,正与中文里的“家政”一辞相符。这个家乃是神的家,包括了全人类中所有得救的人,就是一切蒙神拣选而得着神作他们生命的人(弗二19)。这些人是神所选出来的一班人,他们因着神的拣选而得着神的生命,就成为新造。他们是神的大家庭。不仅如此,在这大家庭里我们是主人翁,所有的天使都是伺候我们的仆役,服事我们这些承受莫大救恩的人(来一14)。
在这宇宙的家庭中,必须有家庭行政,为着达到一个特定的目的。有了家庭行政,就必须有安排与计划;这不是一件小事。有家政,就产生出安排来;有安排,就要有计划。因此,当神来安排时,就设计了许多的行政手续,以执行祂的经纶。因这缘故,oikonomia也可译为dispensation,意即安排、计划、打算,指神在祂行政上的计划。在神的行政、神的计划里,有许多种的安排和作法。
在上个世纪末了,圣经学者从圣经里找出了所谓七个时代(seven dispensations);实在说并不是七个时代,乃是神七种行政上的办法。在每一个办法里,神都有不同对待人的方式。例如在旧约时代,从摩西以后,神是以律法作为对待人的办法,所以那就是“律法时代”(the dispensation of law);在新约时代,神是以恩典为行政,以恩典的办法对待人,所以就称作“恩典时代”(the dispensation of grace);将来在千年国里,神要以国度为行政,作为对待人的办法,所以称作“国度时代”(the dispensation of the kingdom)。实际上,这辞不该译作“时代”,乃该译作“行政”。所有的行政(dispensation),都是指计划、安排、作法;而在这些安排、计划里,有许多种的行政办法。这就稍微解释了神的经纶的意义。
 为要将祂自己,在祂神圣的三一里,作到祂所拣选的人里面
神经纶的目的,就是要将祂自己,在祂神圣的三一里,作到祂所拣选的人里面。这位满了计划,满了经纶的神,只有一件事要作,就是在祂神圣三一所经过的一切过程、手续里,把祂自己作到祂所拣选的人里面。全本圣经的启示,就是这位神要在祂神圣的三一里,借着经过种种过程,把祂自己作到祂所拣选的人里面。
基督徒读以弗所一章,也接受这一章。这一章开头就说,神在创立世界以前就拣选我们,然后又预定了我们。我年轻时就听弟兄会正确的传讲神的拣选、神的预定;我对神的拣选和预定也有很清楚的认识。但是我从未听见他们告诉我,神拣选和预定的目的是什么;他们只说,神这样拣选、预定我们,是要我们得基业。他们所说的“基业”,给我的领会,就是将来在天上的福分,可能是一个很好的住处。这很符合中国人传统的观念,就是儿女要承受父亲物质的产业。我所听见弟兄会的道,给我的印象,就是神拣选、预定我们,是要叫我们享永福,承受基业。然而,他们就是没有看见,同一章清楚地说,神预定我们的目的,乃是“预定了我们…得儿子的名分”(5)。
我们再仔细研读罗马八章和加拉太四章,就会看见,神使我们得儿子的名分,并不是一件简单的事。首先,父神要差遣祂的爱子来,为我们完成救赎,好使我们有资格得着儿子的名分(罗八3加四4)。其次,父神又差遣儿子的灵来,进入我们的心,使我们呼叫:“阿爸,父!”(加四6。)又使我们在这灵中,活出儿子名分的实际。弗一5所说“儿子的名分”,就包括三一神把祂自己作到我们里面来。如果三一神不把祂自己作到我们里面,我们怎么够资格作祂的儿子?不要认为神是从撒但手下掳来一些罪的俘虏,用宝血把他们洗干净,然后过继给自己作儿子。不,神乃是“生”了我们(约一13约壹五1)。神生了我们,使我们作神的儿女,这就包含了三一神把祂自己作到我们里面来。
作儿女的都知道,喊自己的父母是很自然的,因为我们都是父母生的;喊自己配偶的父母就喊得不自然,因为和他们没有生命的关系。父母“生”我们,就是把他们自己作到我们里面来,也就是把他们的生命、性情传续给我们。我们是中国人,不是过继的,而是出生的,因为我们的祖先都是中国人。同样的,我们必须确信,我们在生命上真是神的儿子,因为我们已经从祂而生,有祂的生命,与祂有生命的关系;我们不是领养的,也不是过继的,所以我们称祂为父乃是正常而甜美的。我们必须领悟,圣经里所启示,神经纶中心的行动,就是祂要借着神圣的三一,把祂自己作到我们这些祂所拣选的人里面。
神为着把祂自己作到祂所拣选的人里面,祂就必须是灵,并且祂这位三一神的终极完成和表现也必须是灵。神圣的三一已经经过了种种的过程。父神是神圣三一的源头(约十三3林前六19),子神是经过过程之三一神的具体化身(西二9),祂为我们经过了成为肉身、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程,至终成了包罗万有赐生命的灵(林前十五45下),作为经过过程之三一神的终极完成。神圣三一所有的一切都终极完成于这灵,祂是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵。
圣经说,神是灵(约四24),并且父、子、灵的终极表现乃是灵(参太二八19)。因为神是灵,祂才能进到我们里面来。另一面,祂也必须为我们造一个灵。祂不仅在祂神圣的三一里是灵,并终极成为灵;祂也给我们造了一个灵,使祂这位是灵的神,能进到我们这有灵的人里面,使我们的灵与祂的灵相联结,二灵成为一灵。
新约圣经中,有三处同时提及神的灵与我们人的灵。第一处是约三6:“从那灵生的,就是灵。”这给我们看见灵生灵。第二处是约四24:“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这里说到灵拜灵。第三处是罗八16:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这里是灵同灵。灵生灵,灵拜灵,灵同灵作见证。我们里面有人的灵;当我们在人的灵里被圣灵重生了,我们就能用我们重生的灵来敬拜这位是灵的神,并且这二灵成为一灵,同作见证。
这就是神把祂自己作到我们里面的方式。神在祂神圣的三一里,以祂终极的表显来临到我们,进到我们里面。不仅是灵进来,连子与父也一同进来了。并且祂来不是进到我们的血肉里,不是进到我们的内脏、肚腹里,也不是进到我们的心思、情感、意志里;祂乃是进到我们最深处、最中心、最真诚的部分─我们的灵里,而与我们相联结。至终这二灵就联成一灵、调成一灵。所以林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”这是神经纶中首要的事。至此,神就将祂自己,在祂神圣的三一里,作到祂所拣选的人里面。
 使我们成为祂的孩子,作祂的儿子,有祂的生命和性情,成为祂的家,使祂得到安居之所
神把祂自己作到我们里面,就使我们成为祂的孩子,作祂的儿子。按照原文,新约里只有林后六18说,我们是神的儿子和女儿,其他的地方都是说,我们是神的孩子(约一12徒十三33罗八16加四28腓二15约壹三1~210,原文)。照逻辑说,只有儿子才能作儿子,女儿不能作儿子。认真说来,神只有儿子,没有女儿;我们都是神的孩子。既为孩子,我们就得操拣不断接受神的灵引导,使我们在生命里长大,达到儿子的阶段(罗八14)。姊妹们,当你在灵里生活行动时,你就是神的儿子。至终,当我们完全成熟时,我们就成为神合法的后嗣,得以承受产业(17)。
我们从神而生,就有父的生命和神圣的性情(约十七2彼后一4),能以成为祂的家。“家”这个字,无论在圣经原文或中文里,都有两面的意思:一面是指家庭,就是家里的人(弗二19);另一面就是指住处,居所(22)。一面说,我们是神的家人,合起来就是神的家,神的家庭;另一面说,我们是神在地上的居所,有神住在我们的灵里。神乃是在我们里面得到安居之所。
我们必须领悟,若没有一班人可以让神把自己作到他们里面,祂就无家可归。在旧约时,神借着申言者发出叹息说,“天是我的座位,地是我的脚凳;…那里是我安息的地方呢?”(赛六六1。)天与地都不是神的家。不错,圣经有的地方说,神的居所在天上(王上八39代下六21赛二六21六三15);但天只不过是祂暂时的居所,暂时的帐幕。神为什么仍住在天上的帐幕里?因为祂的住处还没有建造完成。所以在旧约和新约里,神都发出渴望居所的声音。祂最多只有座位和脚凳,但祂没有家;祂一直盼望有家可居住。大卫明白神这个心意,就作诗向神说,“我必不进我家的帐棚,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡觉,也不容我的眼皮打盹;直等我为耶和华寻得地方,为雅各的大能者寻得帐幕。”(诗一三二3~5,另译)大卫要为耶和华神寻得安居之所,这样他的深处才会有平安。到了新约仍然是一样,神的家还没有建造好。所以在约翰十四章,主耶稣就说,祂去了,是要建造这个住处(223)。这意思是说,主要借着祂的死和复活(就是祂的去和来),将人带进神里面,使人能预备好,成为神的居所。这居所就是召会,是神独一的居所,也是神以祂所救赎的子民所建造的活居所。
 使我们在基督里,与神圣的三一有生机的联结,成为基督的肢体,构成祂的身体,作三一神在基督里的团体彰显
神将祂自己作到我们里面,就使我们在基督里,与神圣的三一有生机的联结,而成为基督的肢体,构成祂的身体,作三一神的团体彰显。这一点最少需要三十处的圣经来解释。我特为不写章节,目的就是要你们去查读,找出“在基督里”、“神圣的三一”、“生机的联结”等相关经节。在与神圣的三一生机的联结里,我们成了基督的肢体,就是成为祂的骨、祂的肉了(参弗五30~32)。我们这些肢体,合起来就构成一个身体;这身体就作了三一神在基督里的一个团体彰显。
蒙了重生的信徒之所以能成为神的家,神的居所,首先乃是因着神在基督里拣选了我们(弗一4)。在基督里的意思,不仅是指神把我们从亚当里迁到基督里,有地位上的改变(林前一30四15林后五17罗八1),也指在我们重生的灵里,每日主观、持续的经历,也就是借着和神圣三一而有的生机联结,使我们得与祂同生命、同性情、同生活、同行动。
信徒联于父神,是借着悔改转向祂(徒二38二六18),受浸归入祂(太二八19下),并且由祂所生,成了祂的儿女(约一12~13雅一18约壹三1),就得与父神联合。信徒联于子神,乃是在祂的死(罗六3下,6上,加二20上,西二20上)、埋葬(罗六4上,西二12上)、活过来(弗二5西二13下)、复活(弗二6上,罗六4下,西二12三1上)、升天(弗二6下)等各方面与祂联合为一。信徒联于灵神,一面是在素质上接受祂,使圣灵(约二十22),也就是生命的灵(罗八2),赐生命的灵(林前十五45),为着他们的生存、所是、生命和生活;另一面,信徒在经纶上浸入灵神,就是领受祂作能力的灵(徒一8上,路二四49下),为着他们属灵的工作和功用,使他们能为主作见证,将主的福音传扬出去。所以,信徒不只需要在素质上联于灵神,作生命的灵,也需要在经纶上联于灵神,作能力的灵。这种种的联合,联结,乃是生机的,如同枝子接在树上一样。
我们是野橄榄树(罗十一17~24),神圣三一是好橄榄树,二者原是两棵树,各有各的生命,但现在这两棵树接枝在一起,二命联成一命了。这使我们能不断享受神圣三一的丰富,结果就使我们成为基督的肢体(林前十二12弗五30),也就是那真葡萄树上的枝子(约十五15),以构成祂的身体,就是召会。弗一23说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体,这乃是一个生机体,由所有蒙神重生、有神生命的人所构成,作基督的丰满,使基督得着彰显。基督是三一神的具体表现,基督得着彰显时,三一神也就得着了彰显。至终,召会就作三一神在基督里面的团体彰显。这就是神的经纶。
 
负担的话
我年幼时就想到人生的事情,觉得人生真是苦。但我不埋怨神,也不敢埋怨;我只能怪自己生来就是个罪人。谁教我撒谎?我生来就会撒谎。母亲一直教导我说实话;但她越教,我越说假话。谁教我恨人?我天生就会恨人。母亲教我要爱兄弟姊妹;但她越教,我越爱不来,反而起了嫉妒、憎恨。从前我的家境不好,有时亲友送点礼物来;母亲分糖果时,我就巴不得最少拿一半,分少了又不高兴。这是谁教导的?所以罪人真是个麻烦,脱离罪的缠累真不容易。不仅如此,魔鬼也跟着我们。好事我们作不了,坏事不必学都作出来了。这是谁作的?是怎么作的?我们人皆有向上之心,心里都立志要力争上游;但是我们的脚都是朝下走。这是谁在我们里面作的?乃是两个东西结交起来作的,一个是罪人,一个是魔鬼。
你不能说罪人不是你,但也可以说不是你;这的确很难分辨。中国的古代学者就辩论,到底人性是善或恶。孟子主张人性本善,荀子主张人性本恶。实际上,我们两者都是。说起性善,我们人真是良善,都愿意孝顺父母,听父母的话;但是早晨爱父母,晚上就惹他们生气。到底人是善是恶,很难说;这就是罪和鬼搅扰的结果。
基督教非常注意这两个东西。他们传讲说,来二14告诉我们,我们既有血肉之体,祂也亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。他们认为这就是神的经纶。但这不是神的经纶,只不过是神达到祂经纶之目标的手续。神要完成祂的经纶,不能不对付罪人,也不能不消除魔鬼的作为。神的经纶乃是要把祂自己这位三一神作到我们里面,叫我们成为祂的家,好使祂有家可归,得到安居之所,并且叫我们成为基督的身体,来彰显祂自己。这是基督教所没有看见的。这一个就是我的负担,我在这一点上发挥得还不够。虽然我已经出版许多书籍,但我里面还有许多信息,预备要释放出来。
基督教里多数的人不仅没有看见神的经纶,就是对罪人和魔鬼,所看见的也不够清楚。甚至有人反对我讲人里面有罪(罗七1720),认为人里面没有罪。这真是可怜。桃树有桃的成分,所以是桃树;照样,人里面有罪,所以才是罪人。如果人里面没有罪,怎么会是罪人?我又进一步说,人里面的这个罪,就是撒但的罪性(参约八44)。在罗马七章,保罗把罪人位化(personified)了,是活的(9),而且非常活跃,能诱骗并杀死人(11),所以罪不仅是活的,并且是个人位(person)。这人位是谁?这罪绝不是亚当,必定是那恶者撒但的邪恶性情。我这样说,招来更多反对我的人,说我是被鬼附的,才说撒但在人里面。我听了又好气又好笑。他们这样说,乃是受了撒但的欺骗,不承认撒但在他们里面。
今天我们不是不讲罪人、不讲赦罪,但我们的目标乃是神的经纶。就如我们要来聚会,必须先把地板打扫打扫,院子清洁清洁,台子也抹一抹,桌椅都摆得整整齐齐;但打扫不是目的,聚会才是目的。神的经纶是最高尚的。高尚到什么地步?要把我们都作成神。有的人会说,我又讲异端,又讲多神主义,我们怎么能成为神?但这是事实。神要把我们作到一个地步,与祂同尊高,同荣耀;我们有祂的生命,有祂的性情,但无分于祂的神格。祂现今在我们里面变化我们,模成我们;将来祂还要再临,将我们的身体荣化。圣经说得很清楚,将来如何,我们不知道,但有一件事我们知道,就是祂来的时候,我们必要像祂,祂要把我们作得与祂自己毕像毕肖(约壹三2)。当然,我们完全无分于祂的神格,不是受敬拜的对象;这是我们和祂的不同之处。这一点我盼望你们都能有正确的领会。
李常受弟兄于主后一九八六年九月十六日讲于台北
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